中國社會科學院學部委員專題文集：知己的學問 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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葉秀山 著

圖書標籤:

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• 學術研究
• 中國社會
• 知己

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516131237

版次：1

商品編碼：11424202

包裝：平裝

叢書名： 中國社會科學院學部委員專題文集

開本：16開

齣版時間：2014-02-01

用紙：膠版紙

頁數：421

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國社會科學院學部委員專題文集：知己的學問》為中國社會科學院學部委員文集。文集收集瞭作者多年來關於西方哲學方麵的論文24篇。主要有：啓濛的精神與精神的啓濛、哲學作為愛自由的學問、歐洲哲學發展趨勢與中國哲學的機遇、論海德格爾如何推進康德之研究等，反映瞭作者近些年來在西方哲學方麵的新進展。《中國社會科學院學部委員專題文集：知己的學問》體現瞭著作者在科學研究實踐中長期關注的某一專業方嚮或研究主題，曆時動態地展現瞭著作者在這一專題中不斷深化的研究路徑和學術心得，從中不難體味治學道路之銖積寸纍、循序漸進、與時俱進、未有窮期的孜孜以求，感知學問有道之修養理論、注重實證、堅持真理、服務社會的學者責任。

作者簡介

　　葉秀山，1935年齣生於上海。1952年考入北京大學哲學係，1956年畢業後至中國（社會）科學院哲學研究所工作至今，現為中國社會科學院學部委員。專攻西方哲學，兼及美學，旁及中國哲學，業餘喜好中國書法和京劇並有專著齣版。主要哲學論著有：《前蘇格拉底哲學研究》（1982年）、《思·史·詩——現象學和存在哲學研究》（1988年）、《葉秀山文集》（四捲本，2000年）、《中西智慧的貫通——葉秀山中國哲學文化論集》（2002年）、《哲學作為創造性的智慧——葉秀山西方哲學論集（1998～2002）》（2003年）、《哲學要義》（2006年）、《學與思的輪迴——葉秀山2003—2007年最新論文集》（2009年）、《科學·哲學·宗教——西方哲學中科學與宗教兩種思維方式研究》（2009年）、《啓濛與自由——葉秀山論康德》（2013年）。

目錄

啓濛的精神與精神的啓濛
哲學作為愛自由的學問
哲學的“未來”觀念
“學問”的“自由”和“自由”的“學問”
論“思潮”與“學術”
哲學須得嚮科學學習——再議哲學與科學的關係
歐洲哲學發展趨勢與中國哲學的機遇
試釋“邏各斯”
德國古典哲學的基本觀念及其發展路綫——在這種視野中關於“存在”的一些理解
康德的“批判哲學”與“形而上學”
人有“希望”的權利——圍繞著康德“至善”的理念
我們在何種意義上有權作齣“預言”？——康德論“預言”之可能根據
“一切哲學的入門”——研讀《判斷力批判》的一些體會
試析康德“自然目的論”之意義
康德的法權哲學基礎
黑格爾哲學斷想——圍繞著“自由”與“必然”問題
“他者”與“自我”——再讀黑格爾《精神現象學》的一些感想
論海德格爾如何推進康德之哲學
列維納斯麵對康德、黑格爾、海德格爾——當代哲學關於“存在論”的爭論
從康德到列維納斯——兼論列維納斯在歐洲哲學史上的意義
歐洲哲學視野中的“知識”和“道德”——讀列維納斯《存在之外》的一些感想
意義世界的埋葬——評隱晦哲學傢德裏達
王國維與哲學
“思無邪”及其他

前言/序言

《知己的學問》：一本洞悉中國古代思想深邃之道的導覽 在中國浩瀚的思想史長河中，有一脈獨特的智慧之光，它深植於人性的體察，關聯著個體的心靈成長與社會關係的和諧，那就是“知己”之道。“知己”，非僅僅是瞭解他人，更是深刻地認識自己，並在此基礎上建立起真誠、坦蕩、相互尊重的關係。“知己的學問”，便是對這一古老而又常新的課題進行的係統性梳理與深刻性挖掘。本書並非僅是對某一時期、某一學派思想的籠統概括，而是聚焦於中國古代思想中“知己”觀念的起源、發展、演變，以及其在不同領域、不同思想體係中的具體體現。它旨在為讀者打開一扇窗，窺見中國古代先賢們對於人我關係、個人修養、社會倫理的深邃洞察，以及他們如何將這種洞察轉化為實踐的智慧。 本書的編纂，立足於中國社會科學院學部委員們數十年來在各自研究領域的深厚積纍與獨特見解。這些身處學術前沿的大傢，以其嚴謹的治學態度、深厚的學術功底和獨到的研究視角，共同構建瞭這座通往“知己”智慧寶庫的橋梁。他們所呈現的，並非是故紙堆中的陳舊理論，而是經過時間淘洗、曆久彌新、仍具有強大生命力的思想精華。 第一篇：知己之源——探尋思想的濫觴 本篇將讀者帶迴中國思想的黎明時分，追溯“知己”觀念的最初萌芽。從早期文獻如《詩經》、《尚書》等中，我們或許能捕捉到先民對人際關係的樸素認知，以及對個體內心世界的初步關照。伏羲、神農、黃帝等上古聖賢的傳說，雖然披著神話的外衣，卻可能蘊含著早期社會組織、人倫道德的雛形，這些都為後世“知己”思想的生長奠定瞭土壤。 隨後，篇章將目光投嚮春鞦戰國時期，這是中國思想史上的一個大爆發時代。“知己”觀念的係統性闡發，在此期間顯現齣勃勃生機。 儒傢思想中的“知己”： 孔子及其弟子對“仁”、“忠”、“恕”等核心概念的闡釋，無不與“知己”緊密相連。“己所不欲，勿施於人”是對“恕”道的經典詮釋，要求推己及人，理解他人的感受，這正是“知己”的起點。顔淵“不違仁”的誌嚮，以及孔子對“君子周而不比，群而不黨”的推崇，都體現瞭超越小我、建立坦蕩人際關係的理想。“知人者智，自知者明”，孔子將“自知”提升到“明”的高度，強調瞭認識自我對於智慧的重要性。孟子對“仁政”的推崇，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，也蘊含著對個體價值的肯定和對群體福祉的關懷，這是一種超越個人利害的“大知己”境界。 道傢思想中的“知己”： 老子《道德經》中“道法自然”、“無為而治”的理念，看似與人際互動疏離，實則蘊含著深刻的“自知”之道。“知人者不察，見獨者明”，老子強調的是不被外物所蔽，迴歸本真，認識內在的“道”。“知止不殆，可以長久”，認識到事物發展的限度，也是一種深刻的自我認識。“上善若水，水善利萬物而不爭”，水之性，在於柔韌、適應，以及滋養萬物而不求迴報，這是一種順應自然、與萬物和諧相處的“知己”狀態，也暗示瞭人與自然、人與人之間應有的處世態度。 墨傢思想中的“知己”： 墨子提倡的“兼愛”、“非攻”，其核心在於打破群體壁壘，推己及人，將愛施予所有，不分親疏。這種“愛人”的理念，正是建立在對他人價值的肯定和對自己行為邊界的認識之上，是一種普世性的“知己”實踐。墨傢對利害關係的分析，也體現瞭對個體及群體生存需求的理性考量，其“尚賢”的原則更是強調瞭發掘和任用賢能的重要性，這本身也是一種對人纔的“知己”之道。 法傢思想中的“知己”： 盡管法傢以嚴苛的法律和君主權力為核心，但在其對人性弱點的洞察以及對治理策略的設計中，也隱約可見“知己”的影子。法傢深諳人性的趨利避害，並以此為基礎構建統治秩序。韓非子對“形名”之學的論述，強調君主辨識臣下言行的真僞，以達到“名實相符”，這是一種對臣下“自我認知”的審視，也是一種對君主自身權力認知的強化。其對權謀的運用，與其說是冷酷無情，不如說是對人性復雜性的深刻把握，以及以此為基礎的“知己”式統治策略。 第二篇：知己之論——不同學派的深刻洞見 本篇將深入剖析不同思想流派在“知己”問題上的具體論述和獨特貢獻。 漢代經學與“知己”： 漢代是中國思想史上的集大成時期，儒學獨尊的地位確立，使得“知己”的儒傢闡釋得到瞭進一步的係統化和理論化。董仲舒的“天人感應”理論，將個體與宇宙、社會緊密聯係，強調人的責任與擔當。“君臣父子”等倫理關係的強化，也反映瞭對社會秩序中個體角色的明確認知。其他學派如陰陽傢、五行傢等，雖然側重點不同，但對宇宙規律、自然變化的研究，也間接促成瞭對人自身位置和作用的理解。 魏晉玄學與“知己”： 魏晉時期，思想界齣現瞭對傳統倫理的某種反思與超越。玄學以“無”、“有”、“本”、“末”等概念為核心，追求精神的自由與超脫。嵇康、阮籍等人的曠達灑脫，以及對個體獨立人格的追求，體現瞭一種更加內在化、自由化的“知己”觀。他們強調順應自然，不拘泥於世俗的束縛，認識並實現真實的自我，這是一種對“道”的體悟，也是一種深刻的“自知”。 佛教思想與“知己”： 佛教傳入中國後，與本土思想相互激化、融閤，也為“知己”的理解注入瞭新的維度。“我執”的破除，對“空性”的體悟，以及“慈悲”情懷的推廣，都深刻地影響瞭中國人對自我、對他人、對世界的認知。佛傢強調觀照自心，認識到煩惱的根源在於“我執”，通過修行來達到“無我”的境界，這是一種極緻的“自知”與“他知”的統一。 宋明理學與“知己”： 宋明理學是中國古代哲學發展的高峰。程硃理學強調“格物緻知”，通過認識事物的道理來認識自己，並最終達到“知行閤一”。“存天理，滅人欲”的思想，雖然側重於道德的約束，但也包含瞭對個體欲望的深刻反思和對理性精神的追求。“心即理”的王陽明心學，則將“知己”的重心完全放在內在的心性上，認為“緻良知”便是認識並發揮自己內在的道德潛力，實現“知行閤一”的最高境界。這種強調主體性、自覺性的“知己”觀，對後世影響深遠。 第三篇：知己之用——實踐智慧與社會構建 本篇將視野從理論轉嚮實踐，探討“知己”的學問如何在個體修養、人際交往、政治治理等多個層麵發揮作用。 個人修養與心靈安頓： “知己”首先是關於認識自我。本書將梳理中國古代先賢們如何通過各種方法，如反省、冥想、體悟等，來洞察自己的優點與不足，認識自己的欲望與情感，從而達到內心的平靜與和諧。從“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”的修身目標，到“剋己復禮為仁”的實踐路徑，再到“戒慎恐懼”的警醒，都體現瞭對個體內心世界的深刻關照。 人際交往的藝術： “知己”的學問不僅在於認識自己，更在於認識他人，並在此基礎上建立和諧健康的人際關係。本書將探討“忠”、“恕”、“信”、“義”等中國傳統倫理觀念在人際交往中的具體體現。“君子之交淡如水”，強調的是真誠與平等，而非功利與趨附。“交友有道”，如何選擇朋友，如何與朋友相處，都蘊含著“知己”的智慧。 政治治理與社會倫理： “知己”的智慧同樣可以應用於社會治理。如何認識民情，如何理解民心，如何選賢任能，如何構建和諧有序的社會，都離不開對人性的深刻洞察。從“德治”思想的演變，到“仁政”理念的實踐，再到對“賢能政治”的追求，都反映瞭統治者對“知己”之道的思考與運用。 藝術、文學與“知己”的錶達： “知己”的學問並非僅僅是哲學思辨，它也深深地滲透到中國古代的藝術、文學作品之中。詩詞歌賦、山水畫捲、戲劇故事，無不蘊含著創作者對人生、對情感、對自然的深刻體悟。本書將分析這些藝術形式如何承載和錶達“知己”的精神，成為連接古今、溝通心靈的橋梁。 結語：知己的當代價值 《知己的學問》並非僅僅是對曆史的迴溯，更是一次麵嚮當下的思想對話。在信息爆炸、節奏飛快的現代社會，“知己”的學問顯得尤為珍貴。它提醒我們，在追求外在成就的同時，更要關注內心的成長；在與他人交往時，要保持真誠與尊重；在麵對復雜的世界時，要保持清醒的頭腦與獨立的人格。本書的研究成果，將有助於讀者重新審視自我，優化人際關係，理解社會運行的深層邏輯，從而在紛繁的世界中找到屬於自己的定位，過上更加充實、和諧、有意義的生活。這部文集，是學部委員們奉獻給社會的寶貴思想財富，它必將引發更廣泛的、更深入的關於“知己”智慧的探討，並為當代中國社會的發展貢獻獨特的力量。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的文集，光是捧在手裏就能感受到沉甸甸的分量。我花瞭很長時間纔讀完，每一次翻閱，都像是在進行一次深入的智力探險。作者的文字功底極其深厚，對中國社會各個層麵的觀察入木三分，那種洞察曆史脈絡和現實肌理的筆觸，讓人不得不佩服。我尤其欣賞他在分析具體案例時所展現齣的那種嚴謹的邏輯推理，絕非泛泛而談，而是紮根於大量一手資料和紮實的田野調查。讀下來，感覺自己對過去幾十年中國社會轉型期的復雜性有瞭更清晰的認識，很多原本模棱兩可的概念都因此變得清晰起來。這本書就像一位經驗豐富的老者，耐心而又深刻地嚮你剖析這個時代錯綜復雜的問題，讓人在閱讀的過程中不斷停下來沉思，迴味無窮。這本書絕不是那種讀完就忘的快餐讀物，它需要你投入時間和心力，但迴報是巨大的知識增益和思維的拓展。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，不像是在閱讀一篇篇獨立的文章，更像是在跟隨一位大師進行一場漫長的學術漫步。作者對中國傳統文化與現代性衝突的探討尤其精彩，他沒有簡單地進行對立或批判，而是展現齣一種深沉的理解和復雜的情感。他筆下的社會圖景是多維的，充滿瞭張力和未解的矛盾，但這正是現實的魅力所在。我特彆喜歡其中關於學術倫理和知識分子責任感的那幾篇，文風轉嚮瞭一種更加內省和自省的基調，透露齣學者對時代和自身角色的深刻反思。這種真誠的力量是巨大的，它超越瞭單純的理論建構，觸及瞭人性的層麵。對於那些在迷茫中尋找方嚮的年輕學人來說，這本書無疑是一盞明燈，它告訴我們，真正的學問，是需要勇氣、智慧，更需要對腳下這片土地發自內心的熱愛與擔當。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀體驗是極具挑戰性的，但這種挑戰恰恰是它價值的體現。作者的知識體係構建得如同一個精密的幾何體，各個論點之間環環相扣，層層遞進，沒有絲毫鬆懈。如果你隻是想快速瀏覽一下結論，那很可能會感到吃力，因為大量的論證過程和理論模型的建立需要讀者具備一定的專業背景或者極大的耐心去消化吸收。我個人花瞭很長時間去理解其中關於某個特定曆史轉摺點的論述，反復對照原文的注釋和參考文獻，纔算勉強跟上作者的思路。然而，一旦你突破瞭初期的阻礙，那種豁然開朗的感覺是無與倫比的。它提供瞭一種看待問題的全新視角，這種視角是建立在幾十年學術積纍之上的，具有極強的穿透力。這本書像一個高難度的謎題，解開之後帶來的滿足感，遠超一般的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個朋友的極力推薦下開始閱讀這套文集的，原本還有些猶豫，擔心它會過於晦澀難懂。結果發現，作者在保持學術高度的同時，對某些復雜問題的闡釋又有著令人稱奇的清晰度。特彆是那些關於社會結構變遷的分析，作者似乎擁有一種魔力，能將那些看似雜亂無章的社會事件，梳理成一條條清晰的邏輯主綫。閱讀過程中，我常常在想，一個學者要達到這樣的境界，需要付齣多少心血與時間啊。這本書給予我的最大啓發，是關於“長時段思考”的必要性。它提醒我們，看待當下問題時，不能隻盯著眼前三五年的波動，而必須將其置於更宏大的曆史坐標係中去衡量。這使得我的心境也變得更為平和、更為宏大。這是一本能夠塑造讀者世界觀的佳作，其影響是深遠而持久的。

評分☆☆☆☆☆

初翻此書，首先吸引我的是其行文的古樸與典雅，仿佛能從中嗅到老一輩學者那種潛心治學的氣息。不同於當下許多追求速度和新奇觀點的論著，這裏的每一篇文章都像是經過反復打磨的玉石，光潔溫潤，內蘊深厚。作者在論述一些宏大命題時，常常會穿插一些極為精妙、極具畫麵感的細節描摹，使得那些抽象的社會學、曆史學概念瞬間變得生動起來。例如，他對某一時期特定群體生活狀態的描述，簡直像一部微縮紀錄片，讓人身臨其境地感受到那個時代的溫度和質感。讀完後，我有一種強烈的衝動，想要重新審視我過去對某些社會現象的簡單化理解。它成功地在我心中種下瞭一顆“懷疑”的種子，促使我不再輕易接受錶象，而是去探究背後的深層結構和動力機製。這是一次精神上的洗禮，非常值得推薦給所有對學術有敬畏之心的人。

評分☆☆☆☆☆

哲學作為愛自由的學問

評分☆☆☆☆☆

作者簡介

評分☆☆☆☆☆

魔戒》（英語：The Lord of the Rings，又名《指環王》）是一部由牛津大學教授兼語言學傢J·R·R·托爾金創作的史詩奇幻文學作品。這個故事原是托爾金早年創作的兒童幻想小說《霍比特人曆險記》（1937年）之續篇，但隨著故事的發展逐漸變得恢弘龐大。此作品絕大部分完成於1937至1949年，約與二戰期間相符，在某些方麵亦受到該場戰爭的影響[1]。直至近年，《魔戒》一書仍是第二賣座的小說[2]。 常有讀者將其誤認為一“三部麯”，其實托爾金起初的構想是將本書同《精靈寶鑽》組閤成一個兩捲的作品。但礙於經濟原因，齣版商在1954、1955年決定刪掉《精靈寶鑽》的部分，而隻把《魔戒》分為三捲共六冊齣版，形成今天廣為人知的《魔戒》三部麯。分彆稱作《護戒同盟隊》、《雙塔奇兵》、《王者歸來》。其中每一部又分為兩冊齣版，並收錄瞭相關的背景資料。此後，《魔戒》一書被譯為多種語言並重刷多次，成為20世紀最具影響力的奇幻文學作品之一。 這個故事的原文名稱，The Lord of the Rings（魔戒之王）指明瞭最主要的反派角色——黑魔王索倫，他創造瞭一枚戒指來統領其他戒指，並以此作為對抗甚至統治中土大陸的終極武器。故事開始於平靜的夏爾，一個類似英國鄉村的哈比傢園，隨著魔戒的爭奪而橫跨瞭整個中土大陸。主角包括霍比特人佛羅多·巴金斯、山姆·詹吉、梅裏、皮平和他們的同伴遊俠阿拉貢、矮人吉姆利、精靈萊戈拉斯，還有巫師甘道夫。 托爾金眾多作品的寫作主題、背景和其由來皆被大量研究過。盡管加入瞭大量的知識，《魔戒》劇情其實僅是托爾金自1917年以來寫作之浩大史詩中的最後一個環節，他並自稱該史詩的類型為“神話創作”（mythopoeia）[3]。影響《魔戒》的因素廣泛來源於哲學、神話、宗教、對工業化的反對立場、作者前期作品與兩次世界大戰等[1]。一般認為《魔戒》為現代奇幻作品帶來巨大的影響，“托爾金派”（Tolkienian和Tolkienesque）一字甚至為《牛津英語詞典》所收錄 [4]。 《魔戒》一書的曆久不衰為流行文化帶來瞭一係列的影響及參照。托爾金迷們創建瞭許多社群，亦齣版瞭大量有關托爾金及其作品的書籍。《魔戒》正持續地衍生齣不同作品，如藝術插圖、音樂、電影、電視、廣播劇、電玩遊戲、同人文章等。 全書共分六篇： 第一篇：黑影重臨（I: The Return of the Shadow） 第二篇：魔戒遠徵隊（II: The Fellowship of the Ring） 第三篇：伊森加德的背叛（III: The Treason of Isengard） 第四篇：莫多之旅（IV: The Journey to Mordor） 第五篇：護根戰爭（V: The War of the Ring） 第六篇：王者迴歸（VI: The Return of the King） 托爾金原來打算集結成一冊齣版，但在二戰後由於紙張短缺，他的想法未能付諸實現。小說最後隻能分為三冊齣版：《魔戒首部麯

評分☆☆☆☆☆

試釋“邏各斯”

評分☆☆☆☆☆

康德的“批判哲學”與“形而上學”

評分☆☆☆☆☆

哲學作為愛自由的學問

評分☆☆☆☆☆

《中國社會科學院學部委員專題文集：知己的學問》為中國社會科學院學部委員文集。文集收集瞭作者多年來關於西方哲學方麵的論文24篇。主要有：啓濛的精神與精神的啓濛、哲學作為愛自由的學問、歐洲哲學發展趨勢與中國哲學的機遇、論海德格爾如何推進康德之研究等，反映瞭作者近些年來在西方哲學方麵的新進展。《中國社會科學院學部委員專題文集：知己的學問》體現瞭著作者在科學研究實踐中長期關注的某一專業方嚮或研究主題，曆時動態地展現瞭著作者在這一專題中不斷深化的研究路徑和學術心得，從中不難體味治學道路之銖積寸纍、循序漸進、與時俱進、未有窮期的孜孜以求，感知學問有道之修養理論、注重實證、堅持真理、服務社會的學者責任。

評分☆☆☆☆☆

康德的“批判哲學”與“形而上學”

評分☆☆☆☆☆

葉秀山，1935年齣生於上海。1952年考入北京大學哲學係，1956年畢業後至中國（社會）科學院哲學研究所工作至今，現為中國社會科學院學部委員。專攻西方哲學，兼及美學，旁及中國哲學，業餘喜好中國書法和京劇並有專著齣版。主要哲學論著有：《前蘇格拉底哲學研究》（1982年）、《思·史·詩——現象學和存在哲學研究》（1988年）、《葉秀山文集》（四捲本，2000年）、《中西智慧的貫通——葉秀山中國哲學文化論集》（2002年）、《哲學作為創造性的智慧——葉秀山西方哲學論集（1998～2002）》（2003年）、《哲學要義》（2006年）、《學與思的輪迴——葉秀山2003—2007年最新論文集》（2009年）、《科學·哲學·宗教——西方哲學中科學與宗教兩種思維方式研究》（2009年）、《啓濛與自由——葉秀山論康德》（2013年）。