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内容简介

　　《当代国外马克思主义评论（11）》稿共分为三个部分：
　　一、专题：《当代国外马克思主义评论（11）》稿的专题为“社会批判与现代政治”，收录的5篇论文，主要来自2013年由复旦大学当代国外马克思主义研究中心所举办的“社会批判与现代政治”国际学术研讨会。
　　二、论文：《当代国外马克思主义评论（11）》稿共收录了13篇研究论文，这些论文的研究范围，包括了马克思主义和西方马克思主义的传统政治理论、历史理论和美学理论，比如梅洛-庞蒂与马克思的历史理论、阿尔都塞哲学的起点、卓沃尔斯基的妥协策略研究、本雅明的美学思想以及马克思与犹太人问题，也包括西方马克思主义研究的一些前沿性问题，比如马克思主义与现象学、生态社会主义、福山，等等。
　　三、译文：《当代国外马克思主义评论（11）》稿收录的译文是当今非常活跃的左翼思想家因英国学者卡里尼克斯的“谁是今日之革命主体？”
　　总体来看，《当代国外马克思主义评论（11）》稿所收录的论文能够以较为广阔的视野反应当代
　　国外马克思主义研究的现状，并且介绍了其中的部分热点问题。

内页插图

目录

专题：社会批判与现代政治
社会批判的界限：马克思批判理论的启迪
启蒙与社会统治：再论《启蒙辩证法》对权力的批判
支配的“另一种形式”：通往一种对法律的社会批判的批判
意识形态再思考
批判、规范性和语言
论文
评福山对中国发展模式的说三道四
评西方马克思主义的国家理论
卓沃尔斯基论民主资本主义条件下的妥协策略
从黑格尔到海涅：论恩格斯《路德维希 费尔巴哈与德国古典哲学的终结》的叙述起点
从叙述的没落到电影的兴起：对本雅明美学思想的一个考察
论西方的“生态社会主义”对构建中国特色社会主义生态理论的启示
马克思主义和现象学在对话中的更新和发展：评雪莉 派克的理论整合之路
梅洛一庞蒂和马克思对历史的一般看法及相关契合点：一个现象学的考察
有神论者的福音：从改革宗认识论对马克思的批评谈起
关于马克思与犹太人问题的重新解读
大卫 哈维对乌托邦理想的反思与重构
诠释与多样性：从对马克思后学的研究看阿隆的意图
内容与虚无：阿尔都塞的哲学起点
译文
谁是今日之革命主体?

精彩书摘

　　二、社会权力对启蒙的制约
　　在前文的论述中我们曾经提到，霍克海默和阿多诺认为我们在启蒙的道路上先后经历了史诗的神话、哲学和现代科学三个主要环节。在进一步反思启蒙走向自我毁灭的根源时他们又强调指出，在所有这些环节之上启蒙一直都受到了社会权力的制约。正是由于这一层制约，启蒙没能真正走上“有规定的否定”的道路，而是沦为了社会统治的工具。
　　1．社会权力制约下的启蒙：从象征到符号
　　首先是神话的环节。《启蒙辩证法》指出，对于有历史记载的人类文明来说，它从最早的神话的环节开始就受到了社会权力的制约。“当语言刚开始进入历史，真正能掌握它的人就是祭司和巫师。任何敢于面对象征（symbols）的人都会落入这些尘世中的强权者们的掌控之中，这些强权者们是由社会所任命的专门的神职人员，他们以非尘世的权力的名义在尘世中获得了对于他人的这种掌控权。”
　　这段话首先涉及到了一个重要的概念——象征。霍克海默和阿多诺在著作中指出，象征是神话的语言，它同时具有两方面的功能：一是以象形的方式直接记录自然，另一是对过去发生的这个绝对不可理解的事件进行解释。象征的这两重功能直接地对应着神话的双重规定性：“神话试图汇报、命名、说出起源，但它因此也试图解说、记录、解释。这一趋势随着对神话的记录和收集得到了加强。”即，神话的意义在于它一头连着自然，是对某个发生了的自然事件的直接汇报；另一头又联着我们，表达着我们对该事件的解释。但面对着自然的绝对超越性，它在进行解释时所能够采取的唯一方式就是重复：“自我一重复的自然是象征的核心：一个实体或一个事件被认作是永恒的，因为它在象征的伪装之下被一次又一次地重新上演。”①这也就是说，通过象征人们勉强对那绝对超越于我们的自然进行了某种理解，把自然理解为同一个过程的永恒不断的重复。经由如此的理解，人与自然之间的关系被实现为人自觉地服从自然，更准确地说，就是人服从于内在于自然之中的命运必然性。
　　在此基础上，两位作者在这里还特别揭出了象征的另一层重要规定性，即，它同时还同人与人之间的权力关系密切相关。一方面，它必须以人与人之间的既有的权力关系为前提；另一方面它又必然会使该权力关系因为它而获得新的形式。就前者而言，我们看到此时的人类文明已经进入了有固定社会秩序的阶段，人群中的一部分人是特权者，他们垄断着与神沟通的事务，人群中的其他人则负责处理世俗的事务。正是在这种以特权为特征的分工关系中，神话的语言才得以产生。就后者而言，我们看到原先具有特权的祭司和巫师们现在借助于象征性的神话语言使自己的权力具有了普遍性的形式，相对于群体中的每个成员来说，他们的命令成为了普遍性的规范（norrn）。也就是说，象征不仅带来了人对于自然的自觉服从，而且还使这种自觉服从实际上被落实为全部成员对于特权者的命令的服从。特权者与其他成员之间的统治关系不再仅仅以暴力为基础，特权者手中的权力同时具有了普遍的形式。
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