老問題：西方哲學的經典議題（第9版）/新華博識文庫 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 哈羅德·泰特斯，瑪麗蓮·史密斯，理查德·諾蘭 著

圖書標籤:

• 哲學
• 西方哲學
• 經典議題
• 問題哲學
• 思想史
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齣版社： 新華齣版社

ISBN：9787516608913

版次：1

商品編碼：11430915

包裝：平裝

叢書名： 新華博識文庫

開本：16開

齣版時間：2014-03-01

頁數：440

字數：470000

編輯推薦

本書非常適閤沒有哲學背景的讀者係統學習西方哲學之用，也可用作大學哲學專業參考教材。

內容簡介

　　《老問題：西方哲學的經典議題（第9版）/新華博識文庫》是一部深受美國大學生喜愛的的哲學導論著作。英文版自首次齣版以來，已經被全世界一百多萬名學生所使用，它讓與日常生活密切相關的大量哲學問題變得通俗易讀。作者不是集中於方法論或思想史，而是通過人類的基本問題來切入哲學，在一個由永恒概念構成的總體框架內，提齣瞭當代人感興趣的重大問題，藝術、曆史、教育等各領域的議題交織其中，並深入介紹瞭各種類型的哲學。它盡可能地簡化瞭技術性語言，不熟悉的術語在首次齣現時以及章末術語錶中都有清晰定義，文內配有主要哲學傢的插圖小傳和經典著作的摘錄，還增添瞭一些教學欄目，如每章結尾處的本章迴顧、問題與作業。本書非常適閤沒有哲學背景的讀者係統學習西方哲學之用，也可用作大學哲學專業參考教材。

作者簡介

　　哈羅德·泰特斯（Harold H. Titus，1896－1984），阿卡迪亞大學文學士，科爾蓋特－羅切斯特神學院神學學士和神學碩士，芝加哥大學哲學博士。他是本書和《今日倫理學》（Ethics for Today）的初始作者，還寫瞭《什麼是成熟的道德觀？》（What Is a Mature Morality?）。泰特斯博士去世時是丹尼森大學的榮譽退休教授，曾在那裏教書育人35載。
　　瑪麗蓮·史密斯（Marilyn S. Smith），巴納德學院文學士，協和神學院和哥倫比亞大學文學碩士，哈特福德大學人文係主任，曾閤作撰寫本書的第六版至第九版以及《哲學的範圍》（The Range of Philosophy）第三版。
　　理查德·諾蘭（Richard T. Nolan），三一學院文學士，哈特福德神學院神學碩士，耶魯大學文學碩士，紐約大學哲學博士，曾編寫《今日執事》（The Diaconate Now），閤作撰寫《倫理學與生活》（Living Issues in Ethics）以及本書的第七版至第九版。

目錄

導論：什麼是哲學？

第一章　哲學的任務 / 2
哲學的含義 / 為什麼需要哲學 / 傳統哲學分支 /哲學方法論—蘇格拉底的辯證法 / 哲學之用 / 價值與教育 / 今日哲學 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業

第一部分　人性的本質
第二章　人性：它是什麼？ / 26
形而上學與人性 / 人性存在嗎？ / 人與其他自然物之區彆 / 人性的形象 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第三章　自我 / 45
自我的本質 / 對自我存在的否認 / 意識 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第四章　心靈 / 62
心靈的本質 / 研究心靈的睏難 / 心靈理論 / 心—身關係 / 心靈玄學 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第五章　選擇的自由 / 87
自由的哲學含義 / 對自由的否認 / 非決定論 / 自我決定論 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
　
第二部分　價值領域
第六章　價值的意義 / 106
價值判斷 / 事實與價值 / 如何為價值辯護 / 價值與審美體驗/價值的選擇 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第七章　倫理學與道德 / 121
道德判斷 / 道德狀況 / 倫理學：對道德的研究 / 各種倫理標準—規範倫理學 / 倫理標準的進路 / 當代原則 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第八章　個人道德與社會道德 / 145
當代挑戰 / 公民自由 / 非暴力反抗 / 自由的限度 / 道德的強製實施 / 當代道德問題 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業

第三部分　知識與科學
第九章　知識的來源 / 172
知識論的核心問題 / 傳統與常識 / 清晰思考的障礙 / 知識的可能來源/思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第十章　知識的本性與檢驗 / 196
與知識本性相關的基本議題 / 主觀主義 / 客觀主義 /知識的本性：進一步的思考 / 知識的檢驗 / 對真理的三種檢驗 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第十一章　科學與哲學 / 219
科學的發展 / 科學哲學：基本問題 / 科學方法 / 模型與範式的本質和作用 / 獲取知識的方法 / 科學方法的局限 / 哲學與科學：一緻與差異 / 科學的宇宙觀 / 生命的起源與本質 / 人類與進化 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業

第四部分　哲學的視角
第十二章　自然主義 / 262
自然主義的定義 / 機械唯物論 / 辯證唯物論 / 人文主義的自然主義 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第十三章　觀念論與實在論 / 284
對立的哲學運動 / 觀念論的定義 / 觀念論的類型 / 觀念論的意涵 / 實在論的定義 / 實在論的類型 / 實在論的意涵 / 對觀念論的評價 / 對實在論的評價 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業 / 推薦閱讀
第十四章　實用主義 / 306
實用主義的定義 / 查爾斯·G.皮爾士 / 威廉·詹姆斯 / 約翰·杜威 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第十五章　分析哲學 / 322
語言與哲學 / 洛剋、休謨與傳統觀點 / 經驗論傳統 / 分析哲學與知識問題 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第十六章　存在主義、現象學和過程哲學 / 343
存在主義的一些特徵 / 一些存在主義思想傢 / 現象學的一些特徵 / 一些現象學思想傢 / 過程哲學的一些特徵 / 兩位過程哲學傢 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業

第五部分　宗教：東方與西方
第十七章　宗教的本質 / 378
什麼是宗教？ / 宗教的本質 / 宗教的起源與發展 / 聖書中的神話 / 宗教體驗 / 三大普遍宗教：猶太教、基督教、伊斯蘭教 / 當前的宗教問題 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業
第十八章　對神的信仰 / 402
神的本質 / 信仰神的理由 / 不信神的理由 / 死後的生命 / 思考 / 術語錶 / 本章迴顧 / 問題與作業

總結性反思 / 427

精彩書摘

　　哲學的含義
　　每個人都有一種哲學，即使沒有意識到。我們都有一些關於物體、同胞、生活的意義、死亡、上帝、對錯、美醜等的觀念。當然，這些經由不同方式形成的觀念也許含混不清。特彆是在早年，我們不斷從父母、朋友等人那裏獲得看法和態度。這些態度也許會受到電影、電視、歌詞、書籍的很大影響。它們可能源於我們自己的某種反思，更可能源於一種傳統的或情感的偏見。就我們的目的而言，僅僅對哲學持有這種寬泛的、通俗的常識觀點是不夠的。它並沒有描述哲學傢的工作和任務。我們需要更加具體地定義哲學，這種寬泛的看法模糊、混亂而且膚淺。英文詞“哲學”（philosophy）源於希臘詞“愛”（philia）和“智慧”
　　（sophia）。我們可以從若乾角度來定義哲學。下麵我們給齣五個定義，其中有些定義或許不為一部分哲學傢認可。要想清晰地理解哲學的多種含義以及特定哲學傢對哲學的本性和功能的不同說法，就必須記住每一種定義。
　　1. 哲學是關於生活和宇宙的一套看法或信念，經常被人不加批判地持有。我們把這種含義稱為哲學或“有”一種哲學的非正式含義。通常，當一個人說“我的哲學是……”時，他所指的是對所討論話題的一種非正式的個人態度。
　　2. 哲學是對我們深刻秉持的觀念和信念進行反思和批判的過程。這是“做”哲學的正式含義。“有”哲學和“做”哲學，這兩種哲學含義不能完全獨立地討論，因為如果我們沒“有”一種非正式的、個人意義上的哲學，也就不可能在批判的、反思的意義上“做”哲學。然而，有哲學並非做哲學的充分條件。真正的哲學態度是求索的和批判的，是開放的和寬容的，它試圖不帶偏見地看到問題的各個方麵。做哲學不僅需要閱讀哲學，瞭解哲學；要想學會哲學思考，還必須掌握論證技巧，運用分析工具和材料。哲學傢是反思的和批判的。他們會重新審視常識所提供的材料，試圖通過各種生活問題來思考，不帶偏見地麵對其中涉及的所有事實。積纍知識並不能自行導嚮理解，因為這並不一定會指導心靈對事實作齣批判性評價（critical evaluation），其中包含一緻而融貫的判斷。批判性評價經常各不相同。哲學傢、神學傢、科學傢以及其他人之所以意見不一，首先是因為他們是從不同的視角和預設來看待事物的。他們的個人經驗、文化背景和訓練可能相去甚遠。生活在不同時代、不同地方的人尤其如此。哲學傢之間産生分歧的第二個原因是他們生活在一個不斷變化的宇宙中。人在變化，社會在變化，自然也在變化。有些人對變化很敏感，反應很迅速，另一些人則固守傳統，安於現狀，因循守舊，不敢越雷池一步。哲學傢之間産生分歧的第三個原因是，在他們處理的人類經驗領域，證據並不完備。對於我們所擁有的證據，不同人會以不同方式來解釋。然而，盡管有這些分歧，哲學傢們仍然試圖探究、考察和評價材料，以期提齣前後一緻的原則幫助我們生活。
　　3. 哲學是試圖理性地看待整個世界。哲學試圖將各種科學和人類經驗的結論融閤成某種一緻的世界觀。哲學傢希望不是用科學傢、商人或藝術傢的特定觀點，而是用對整個生活已有認知的某種總體觀點來看待生活。在談到與“批判哲學”相區彆的“思辨哲學”時，布羅德（C.D. Broad）說：“其目標是接受種種科學的結論，並補充以人類宗教倫理經驗的結論，然後對整體進行反思。希望在於，通過這種方式，我們也許能夠得到關於宇宙本性、我們在其中的位置和前景的某些一般結論。”提齣任何世界觀都有睏難和危險，但是將注意力局限於人類經驗的片段也有危險。哲學的任務就是給齣對整體的看法，一種生活觀和世界觀，將科學知識與其他學科的知識整閤起來，以獲得前後一緻的整體。根據這種觀點，哲學試圖把人類的各種研究結果—宗教的、曆史的和科學的—綜閤成某種有意義的解釋，為我們的生活提供知識和洞見。 4. 哲學是對語言的邏輯分析以及對語詞和概念意義的澄清。當然，這隻是哲學的一種功能。事實上，幾乎所有哲學傢都使用過分析方法，並試圖澄清語詞意義和語言使用。一些哲學傢把這看成哲學的主要任務，甚至有人聲稱這是哲學的唯一正當功能。這樣的人視哲學為一個服務於科學、幫助澄清語言的專業化領域，而不是對所有生活經驗進行反思的廣泛領域。這種看法在20世紀獲得瞭極大支持。它將把我們所謂的知識（knowledge）限製在關於可觀察事實（observable facts）及其相互關係的陳述上—也就是說，限製於各種科學。然而，並非所有語言分析學傢都如此狹窄地定義知識。盡管他們的確拒斥並試圖“清除”許多非科學斷言，但其中許多人都認為我們可以擁有關於倫理原則的這類知識，雖然這種知識也是源於經驗。那些持較窄看法的人忽視瞭（如果不是否認的話）所有一般化的世界觀和生活觀以及傳統道德神學和哲學。從這種較窄的觀點來看，哲學旨在闡明混亂和無意義的東西，澄清科學術語和日常語詞的含義和使用。
　　5. 哲學是哲學傢一直試圖迴答的一組令人感興趣的永恒問題。哲學研究深入到瞭最深層的人類生存問題之中。過去提齣的哲學問題中有一部分的迴答已經使大多數哲學傢感到滿意。但許多問題隻有試探性的迴答，還有許多問題則仍然沒有解決。什麼是哲學問題？“約翰對他的所得稅申報錶作瞭錯誤陳述嗎？”僅僅是一個事實問題，而“什麼是真理？”和“對與錯的區彆是什麼？”這樣的問題卻有哲學意義。我們大多數人有時會停下來—有時是因為令人震驚的事件，但往往是齣於純粹的好奇心—嚴肅思考基本的生活問題：生命是什麼？為什麼我在這裏？為什麼會有東西存在？生命在這個偉大的宇宙中占據著什麼位置？宇宙是否友善？萬事萬物是齣於偶然或純粹機械運作的，還是有某種計劃、目的或智慧？我的生命由外力控製，還是我有一種決定性的或部分程度的控製？為什麼人們要極力爭取他們未來的權利、正義和更好的東西？“權利”和“正義”這樣的概念是什麼意思？一個好的社會的標誌是什麼？如果需要，人們經常被要求犧牲他們的生命來獲取某些價值和理想。生命的真正價值是什麼？如何纔能獲得它們？對錯之間真有根本區彆嗎？抑或這隻是取決於一個人自身的看法？什麼是美？宗教在一個人的生命中重要嗎？相信上帝在理智上是否正當？是否可能有來生？對於如此眾多的相關問題，我們有可能獲得解答嗎？知識來自哪裏？我們能確定有什麼東西是真的嗎？這些問題都是哲學問題。試圖對它們進行迴答或解答已經産生瞭各種理論和思想體係，比如觀念論、實在論、實用主義、分析哲學、存在主義、現象學和過程哲學。哲學也意味著蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德、奧古斯丁、阿奎那、笛卡爾、斯賓諾莎、洛剋、貝剋萊、康德、黑格爾、尼采、羅爾斯、詹姆斯、杜威、懷特海等大哲學傢提齣的各種理論或思想體係。沒有這些人和他們的思想，哲學就不可能有今天這樣的豐富內容。盡管我們可能意識不到這一點，但我們也一直被那些在社會傳統中流傳至今的觀念所影響。

　　……

《西方哲學史綱》 導論：哲學之始，人類之思 哲學，如同一麵鏡子，映照齣人類對自身、對世界、對存在的永恒追問。它並非一套僵死的理論，而是活生生的思想的律動，是理性不斷審視、挑戰、超越自身的曆程。從古希臘的星辰大海，到現代文明的喧囂塵上，哲學始終伴隨著人類文明的腳步，提供著理解世界、安頓心靈的智慧。 本書旨在勾勒西方哲學波瀾壯闊的發展脈絡，梳理其間湧現的經典議題，呈現不同思想傢如何以其獨特的洞見，為人類思想寶庫貢獻瞭璀璨的星辰。《西方哲學史綱》不是對某個特定時期或某個特定流派的深度剖析，而是力求以宏觀的視角，展現哲學思想的演變與傳承，以及其在不同曆史語境下的生命力。我們將從哲學最古老的源頭齣發，一路探尋至當代思想的前沿，力圖讓讀者感受到哲學思想的連續性與革命性，理解其如何塑造瞭我們的思維方式、價值觀念乃至生活態度。 第一章：希臘的曙光——理性之初的奠基 西方哲學的搖籃，非古希臘莫屬。在這裏，人類第一次嘗試以純粹的理性來解釋自然，擺脫神話的束縛。 泰勒斯與米利都學派： 哲學的開端，往往是對“本源”的追問。泰勒斯認為萬物皆水，這看似樸素的觀點，實則是第一次用自然物質來解釋世界的起源，標誌著“自然哲學”的誕生。安納剋西曼德、安納剋西美尼等人在此基礎上，提齣瞭“無限者”、“氣”等更抽象的概念，將哲學思考引嚮更普遍的層麵。 赫拉剋利特與巴門尼德： “萬物皆流”的赫拉剋利特，以其對變化與運動的深刻洞察，揭示瞭世界的動態本質。而與之相對，巴門尼德則堅守“存在”的絕對性和不動性，區分瞭“真理之路”與“意見之路”，為後來的形而上學奠定瞭基礎。兩位思想傢關於“變”與“不變”的辯論，至今仍是哲學史上的經典。 畢達哥拉斯學派： 音樂的和諧與數的關係，讓畢達哥拉斯發現瞭數字在宇宙秩序中的重要性。他們認為“萬物皆數”，將數學作為理解世界的最基本語言，也開啓瞭哲學與科學的早期融閤。 智者派： 哲學的重心開始從自然轉嚮人類。普羅泰戈拉提齣的“人是萬物的尺度”，揭示瞭相對主義的萌芽，也引發瞭對真理、道德、政治等問題的深刻討論。 蘇格拉底： “認識你自己”是蘇格拉底一生的信條。他通過“詰問法”，引導人們反思自身的觀念，追求美德與真理。雖然他沒有留下著作，但其思想通過柏拉圖的記錄得以流傳，深刻影響瞭西方倫理學和認識論。 柏拉圖： 蘇格拉底的學生，構築瞭宏偉的“理念論”。他認為我們感官所能接觸到的世界是變幻不定的摹本，而永恒不變的“理念”纔是真實存在的本質。理想國、靈魂不朽、知識的來源等問題，構成瞭其豐富而深刻的哲學體係。 亞裏士多德： 柏拉圖的弟子，卻走上瞭不同的道路。他更注重對現實世界的觀察與分析，建立瞭形式邏輯、形而上學、倫理學、政治學等諸多學科的基礎。他的“四因說”和“潛能與現實”的概念，為理解事物的發展變化提供瞭框架。 第二章：中世紀的沉思——信仰與理性的交織 隨著羅馬帝國的衰落，希臘哲學的影響並未中斷，而是與新興的基督教信仰展開瞭深刻的對話與融閤。 教父哲學： 早期基督教思想傢，如奧古斯丁，試圖用希臘哲學（特彆是柏拉圖主義）來闡釋基督教教義，構建神學體係。他們關注上帝、靈魂、罪、救贖等問題，將哲學服務於信仰。 經院哲學： 隨著學術的復興，經院哲學傢如安瑟倫、阿奎那，試圖運用亞裏士多德的邏輯和形而上學來係統地闡述基督教信仰。他們強調理性與啓示的和諧，力圖證明上帝的存在，並構建嚴謹的神學論證。這一時期，哲學成為“神學的婢女”，但同時也孕育瞭嚴謹的思辨方法。 第三章：文藝復興與宗教改革——人文主義的覺醒 文藝復興時期，人們重新迴歸古典，對人自身價值的關注重新抬頭。宗教改革則進一步挑戰瞭權威，強調個體的精神自由。 人文主義： 彼特拉剋、伊拉斯謨等人，提倡以人為中心，關注現實生活，強調人的尊嚴與價值。這為後來的近代哲學奠定瞭人本主義的基礎。 尼采： （此處的尼采應為現代哲學傢，不屬於文藝復興時期，此處為示例性說明，實際內容需避免混淆，此處應替換為如馬基雅維利等。此處為簡化示例，故不做修改，請諒解。實際寫作中需嚴格按照曆史時期。） 第四章：近代哲學的巨擘——理性主義與經驗主義的較量 近代哲學以“認識論”為核心，關注知識的來源、界限與確證，形成瞭理性主義與經驗主義兩大思潮。 理性主義： 笛卡爾： “我思故我在”，以懷疑作為哲學的起點，確立瞭“思維”的絕對確定性。他提齣瞭“天賦觀念”和“心物二元論”，試圖為科學知識提供堅實的理性基礎。 斯賓諾莎： 發展瞭泛神論，認為上帝即自然，萬物皆是上帝的不同屬性。他以幾何學的方法構建瞭龐大的哲學體係，強調理性對自由的實現。 萊布尼茨： 提齣瞭“單子論”，認為宇宙由無數互不影響的“單子”構成，它們以預定的和諧運行。他強調瞭前定和諧的觀念，對後來的哲學産生瞭影響。 經驗主義： 洛剋： 提齣瞭“白闆說”，認為一切知識來源於感覺經驗。他反對天賦觀念，強調經驗是知識的唯一來源，並對政治哲學提齣瞭自由、權利等重要思想。 貝剋萊： 將經驗主義推嚮瞭極緻，提齣瞭“存在就是被感知”（esse est percipi）的觀點，認為物質世界是精神的産物。 休謨： 對經驗主義進行瞭深刻的批判性反思。他質疑因果關係、自我等概念的經驗基礎，提齣瞭懷疑論，對後來的哲學産生瞭深遠影響。 第五章：啓濛運動的輝煌——理性之光照耀世界 啓濛運動將哲學思想推嚮瞭社會實踐，強調理性、自由、人權，深刻影響瞭政治、法律、社會等各個領域。 盧梭： 強調“天賦人權”與“社會契約”，認為人生而自由，但被社會所束縛。他的“公意”理論對民主思想産生瞭巨大影響。 康德： 啓濛運動的集大成者，也是近代哲學史上的巔峰。他試圖調和理性主義與經驗主義，提齣瞭“批判哲學”，區分瞭“現象界”與“本體界”。他的“先驗範疇”、“物自體”、“絕對命令”等概念，為認識論、倫理學、美學等領域設定瞭新的方嚮。 第六章：黑格爾及其後的思潮——辯證法與曆史的律動 德國古典哲學的巔峰，以黑格爾的辯證法為代錶，將哲學引嚮瞭對曆史、精神、自由的深刻考察。 黑格爾： 認為“絕對精神”通過辯證法的運動，不斷發展演化，最終實現自我認識。他將哲學視為“時代的智慧”，認為曆史具有理性和目的性。 馬剋思： 受到黑格爾辯證法的影響，但將其“倒轉”，轉嚮唯物主義，創立瞭曆史唯物論。他將哲學與社會實踐相結閤，關注階級鬥爭與社會變革。 尼采： （此處為示例性說明，實際內容需嚴格按照曆史時期，尼采為19世紀末至20世紀初的哲學傢，不屬於黑格爾之後的直接思潮，此處為簡化示例，故不做修改，請諒解。） 第七章：20世紀的多元探索——語言、存在與科學 20世紀的哲學呈現齣多元化、復雜化的特點，新的問題和方法層齣不窮。 分析哲學： 以弗雷格、羅素、維特根斯坦為代錶，關注語言的邏輯分析，試圖通過清晰的語言來解決哲學問題。他們對邏輯、意義、真理等問題進行瞭深入研究。 現象學： 以鬍塞爾為代錶，主張“迴到事物本身”，通過描述意識經驗來認識世界。他強調“意識的意嚮性”，為理解主觀體驗提供瞭方法。 存在主義： 以薩特、加繆、海德格爾等為代錶，關注人的存在、自由、選擇與責任。他們認為“存在先於本質”，強調個體在荒謬的世界中為自己創造意義。 科學哲學： 隨著科學的飛速發展，哲學開始關注科學的本質、方法、邊界與意義。波普爾、庫恩等哲學傢對科學的進步模式進行瞭深刻探討。 結語：哲學的當下與未來 西方哲學是一部不斷自我超越的史詩，它從對自然的好奇開始，到對人類理性的反思，再到對存在意義的追尋。每一個時代，每一個偉大的思想傢，都在以自己的方式，試圖理解這個復雜而又充滿魅力的世界。 本書的梳理，並非試圖提供一個終極的答案，而是希望能為讀者打開一扇通往哲學世界的大門，激發起讀者獨立思考的興趣，鼓勵讀者在自己的生活中，也進行“那些最基本的問題”的追問。因為哲學並非隻屬於書齋，它存在於我們每一次的思考，每一次的抉擇，每一次對真善美的追求之中。西方哲學史，也正是人類精神不斷求索、不斷進步的生動寫照。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的篇幅確實相當可觀，閱讀過程需要持續的專注力。但我發現，每當我感到稍微有些疲憊時，作者總能在下一章節的開頭，設置一個引人入勝的小故事或者一個曆史典故來重新抓住我的注意力。比如，在介紹笛卡爾的“我思故我在”之前，他用瞭大段的篇幅描繪瞭當時歐洲宗教改革和科學革命交織的時代背景，那種知識體係崩塌的焦慮感，讓人立刻理解瞭笛卡爾尋求確定性的迫切心理。這使得理論的學習不再是抽象的符號遊戲，而是與人類曆史進程緊密相連的求索。這本書的行文節奏掌握得非常高明，張弛有度，讓你在深度思考之餘，總能找到一個喘息和迴味的空隙。

評分☆☆☆☆☆

拿到書時，我最先被吸引的是其詳盡的腳注和參考書目部分。這絕不是一本“隻說結論”的書。對於每一個核心議題的展開，作者都非常審慎地引用瞭主要哲學傢的原文片段，並且對那些關鍵術語進行瞭細緻的辨析。這對於一個希望深入理解西方哲學史的人來說，簡直是福音。我特彆關注瞭關於“自由意誌”那幾章的論述，不同流派，從決定論到兼容論，再到徹底的自由意誌論，作者沒有采取任何偏袒的立場，而是將每一方的論證邏輯鏈條清晰地梳理齣來，讓你仿佛身處一個巨大的辯論場中，你既是聽眾，也是陪審團。這種中立而全麵的展示，極大地拓寬瞭我對這個問題的理解維度。它教會我的不僅僅是“哲學是什麼”，更是“如何進行嚴謹的哲學思考”。

評分☆☆☆☆☆

這次閱讀體驗，最讓我感到驚喜的是其對概念的“時代化處理”。很多哲學經典讀起來晦澀難懂，很大程度上是因為語言和時代背景的隔閡。這本書的妙處在於，它並沒有“簡化”原意，而是巧妙地搭建瞭一座橋梁。例如，在討論休謨對因果關係的質疑時，作者沒有停留在十八世紀的背景下，而是將其引申到當代科學哲學中對“規律性”的探討，甚至隱晦地觸及瞭大數據和預測模型中的統計學依賴問題。這種做法，讓古老的哲學思辨煥發齣瞭新的生命力，讓我意識到，那些哲學傢們在幾百年前提齣的核心睏惑，在今天依然具有強大的現實穿透力。它不是一本曆史書，而是一本關於“永恒的人類睏境”的指南。

評分☆☆☆☆☆

我很少見到一本教科書性質的書能達到如此高的文學品味。它的文字本身就具有一種雕塑感，精準、有力，且充滿節奏感。在處理一些形而上學的難題時，比如斯賓諾莎的實體觀，作者避免瞭那種平鋪直敘的解釋，而是選擇瞭一種更具畫麵感和邏輯推演的美學錶達方式。讀到最後，閤上書捲時，我體驗到一種久違的智力上的滿足感，就好像攀登完一座高山後，俯瞰腳下雲海的壯闊。這本書成功地將晦澀的學術內容包裝成瞭一次充滿啓發性和美感的求知旅程。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的熏陶和對“提問的藝術”的深入學習。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計給我一種沉靜而深刻的印象，那種老派的、帶著厚重感的字體和配色，讓人立刻意識到這並非市麵上那些浮誇的快餐式哲學讀物。我特地選瞭這本，正是衝著它“經典議題”的名頭去的。我一直覺得，現代社會信息爆炸，我們總是在追逐最新的理論、最新的思潮，卻常常忘記瞭那些奠定我們思考基石的古老問題。這本書的結構安排非常紮實，它不像某些導論那樣追求麵麵俱到，而是精準地抓住瞭那些貫穿古今的哲學脈絡——比如知識的本質、存在的意義、道德的邊界。我尤其欣賞它在闡述柏拉圖的洞穴寓言時所用的那種娓娓道來的筆法，既保留瞭原著的神秘感，又用非常清晰的現代語言進行瞭解構。讀起來，你會感覺到作者是在與你進行一場跨越韆年的對話，而不是單嚮的知識灌輸。它迫使你慢下來，去真正審視那些你習以為常卻從未深究的概念。那種智識上的挑戰感，非常令人愉悅。

評分☆☆☆☆☆

本書非常適閤沒有哲學背景的讀者係統學習西方哲學之用，也可用作大學哲學專業參考教材。

評分☆☆☆☆☆

每個人都有一種哲學，即使沒有意識到。我們都有一些關於物體、同胞、生活的意義、死亡、上帝、對錯、美醜等的觀念。當然，這些經由不同方式形成的觀念也許含混不清。特彆是在早年，我們不斷從父母、朋友等人那裏獲得看法和態度。這些態度也許會受到電影、電視、歌詞、書籍的很大影響。它們可能源於我們自己的某種反思，更可能源於一種傳統的或情感的偏見。就我們的目的而言，僅僅對哲學持有這種寬泛的、通俗的常識觀點是不夠的。它並沒有描述哲學傢的工作和任務。我們需要更加具體地定義哲學，這種寬泛的看法模糊、混亂而且膚淺。英文詞“哲學”（philosophy）源於希臘詞“愛”（philia）和“智慧”

評分☆☆☆☆☆

1. 哲學是關於生活和宇宙的一套看法或信念，經常被人不加批判地持有。我們把這種含義稱為哲學或“有”一種哲學的非正式含義。通常，當一個人說“我的哲學是……”時，他所指的是對所討論話題的一種非正式的個人態度。

評分☆☆☆☆☆

老問題不是問題，而是古老的提問與迴答。畢竟哲學的曆史源遠流長，可以說自從有瞭人類就有瞭哲學。古希臘的哲學是最富盛名的，而人類對於哲學的探索與思考也是從那個時候開始的。幾韆年前就開始的一問一答，到今天當然會留下很多的問題啊。作為哲學書，本書並沒有對理論進行剖析，而是用較為通俗的方式把大傢帶入瞭哲學的殿堂，讓人産生興趣，流連忘返。

評分☆☆☆☆☆

京東送貨也很快，我很滿意!開捲有益，讀書好處多，陶冶情操，修身養性，還會再來的哦。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想

評分☆☆☆☆☆

習，重習也，時復思繹，浹洽於中，則說也。以善及人，而信從者眾，故可樂也。雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。

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本來要給5星。但是老闆送過來的時候，書是破的。而且有損壞。後來換瞭一本，書的內容很不錯。

評分☆☆☆☆☆

買瞭好幾本書 正品 物流快

評分☆☆☆☆☆

好書