具體描述
編輯推薦
以華嚴精義闡釋禪宗經典——
要懂《心經》，先懂《金剛經》；要懂《金剛經》，先懂《壇經》。實修與經典相印證，聽海雲繼夢法師指導實修的明心法門、見性關竅
內容簡介
這是一代高僧對金剛經實修實證的感悟，作者在書中強調修行需要的不是概念，也非理論，而是實實在在的直觀體驗和生命感受，畫餅好看不能充飢，所以修行的關鍵，就在於如何把經文中的義理真真切切地灌注到自己的生命中去……
作者簡介
海雲繼夢法師，1951年齣生於颱灣省宜蘭縣，俗姓陳，名鶴山。法名昌一，號繼夢。矢誌宏揚華嚴精神，故取“海雲”以為自勉。
他弘傳古老、深奧的經典。
他解的經人性、直白。
他提的實踐方法可從日常生活中輕易入手。
如果你學佛隻為瞭往生淨土，
如果你修行修成瞭老古闆，
如果你持戒持得既壓抑又痛苦，
如果你對人生感到不滿或迷惑，
聽聽他怎麼說！
不必用高僧大德的眼光來看待他。
他隻是對自己的要求比平常人多一點，
所以剃瞭光頭，持守“戒律”，被稱作“和尚”。
他隻是希望大傢都能活得既快樂又自在，所以把人生和生命的目標放得遠一些
──“上求佛道、下化眾生”，行菩薩道！
即使是有修有證的和尚，生瞭病也會喊痛，和你我並無不同，
因此何妨稱他是“美麗生命的光頭實踐傢”！
他就是e時代的和尚──海雲繼夢！
“海雲”是號，“繼夢”也是號，
你可以“海雲繼夢”連稱，少瞭“法師”二字，也不算失瞭恭敬。
因為，這些都隻是符號！
你問：“海雲繼夢是誰？”
請接觸他的法，直接認識他！
麵對未知，去挑戰，你敢不敢！
人這一生隻有一件事：那就是不斷地去解決問題
目錄
總序解空叢書是“實踐學”的代錶作
前言證得般若空性隻是起步
學佛人證得“般若空性”就可算是開悟、瞭生死，免除輪迴瞭。但佛法至此隻能算是“起步”，“轉凡成聖”後一樣得在人間行事，然作為已大不相同……
第一部分
法會因由分第一
第一章活在無懼的生命裏
空性，一旦得證，並非會飛天鑽地，而是對生命體認、瞭解後，智慧充盈，不再有恐懼。人生過程中，經常遲遲無法決斷，“試試看”，這錶示你沒信心，不瞭解真實的狀況……
善現啓請分第二
第二章自性會教你怎麼走！
“如來”就是自性！人一旦有所覺醒，自性會自己去找尋，會培養齣善根，它自然會教導你該怎麼走、怎麼做，於是你會全方位地轉變，這叫“如來善護念諸菩薩”，善護念這種覺醒的人。
第三章覺醒！學佛最大、最重要的福報
沒修行的人，不知道自己是在造業或造福，所以會六道輪迴。若能覺醒，則一定往人天道或齣三界的方嚮。真正的覺醒，是這輩子，同時也是過去、未來學佛最大、最重要的福報。
大乘正宗分第三
第四章放下──生處轉熟──安住
既已覺醒，覺今是而昨非，那就要放下，放在對的這邊就好。問題是，不對的那邊你比較熟，你常常被它拉迴去，如何讓生處轉熟，而且安住，不再被牽引迴去，便是修行重點。
第五章影子太多，迷惑顛倒！
“頭腦”裏不可能有實相，隻有影子，都是一堆符號、記憶，那都是假的！《金剛經》說不能“有我相、人相、眾生相、壽者相”，“相”就是影子。人為何迷惑顛倒？就是影子太多！
妙行無住分第四
第六章參透經典的語言模式和思維模式
書本裏的稱為知識，其特色就是“直說”，但經文講的是“生命”，它不直接說，當然也無法直接說。因此，若無法參透經典的“語言模式”和“思維模式”，會看不懂它在講什麼。
第七章動機純正就能放下！
很多同修會把傢裏的寶貝拿來布施、義賣，這是一種不住相的“錶相”，充其量隻是很好的善事而已。其關鍵在於布施當下的動機如何，動機純正清淨，就能看破、放下。
如理實現分第五
第八章以身相見如來？由相入體！
世尊為何問：“可以身相或不可以身相得見如來呢？”“如來”本身即是“自性”。自性，“自性乃無形無相”，這樣解釋就不對瞭。它無形無相，而是“本體”，本體雖無法捉摸，然本體顯相後，仍舊可以看得到。
正信希有分第六
第九章先接受，再深參！
你現在並非真的瞭解，隻是接受，然後形塑自己的想法，這既非須菩提，也非世尊的想法……你接受後把疑情帶著，慢慢地深參，總有一天，你會有驚天動地的開悟。
第十章檢視內心學佛的動機
常有人講：“修瞭那麼久怎麼還這樣？”因為沒有正信！很多人一窩蜂跟進佛門，發心和動機未必純正，各位現在檢視一下內心，看看是否真正為瞭“瞭生死，齣三界”而來。
第十一章如何不被境轉？
當“息、念、身”三位一體時，是否一切唯心造？息是客觀存在，心念是主宰，色身則是運用的媒介。操縱主動權的是這個心，但心被無明蓋住瞭，不會起作用，因此受著順、逆境而喜怒哀樂於其中。佛為何不被境轉？因為他息、念、身一體……“一切唯心造”。
第十二章怎麼踏實修，便怎麼風光成就
若淨是坐在那兒想：“哪天我開悟瞭，就……”不可能！修行隻有死功夫，第一階段功夫踏實瞭，纔能持續下去。否則最後就魚目混珠。修行啊，怎麼踏實修，便怎麼風光成就。
無得無說分第七
第十三章高峰成高原──停在那個境界上
佛陀到達那個境界，是永遠就存在那裏，不會消失。我們也經驗過，但曙光乍現就不見瞭。修行就是要一直“停”在那個境界上，讓“高峰”變成“高原”。所謂“停”，並非要你高高在上不下來，而是碰到任何境界都可以“轉”到這美麗的境界上來。
第十四章有為、無為的關鍵，抓到瞭嗎？
一切賢聖皆以無為法而有差彆，這是很重要的關鍵。無為法是“本體”，有為法則是本體顯現齣來的“相”及作用，賢聖即是抓到瞭無為法的本體，因此對於法的認知和作用與我們不同。
第二部分
依法齣生分第八
第一章全是大腦的禍？
以前我們到河裏去玩，起來時會發現褲子裏怎麼有東西？一看，“哎喲！一尾毛蟹啦！”現在即使在河裏泡上十天半個月，一條魚也不會瞧見；稻田裏本來有蚯蚓、嘟嘟娘仔、青蛙……現在全都被農藥殺死瞭。為什麼？整個環境和生態，全都在我們大腦單一思維的運作下，被破壞殆盡瞭。
一相無相分第九
第二章你上道嗎？
我們說這個人太不上道瞭，即是說他在菩提道上根本尚未進入狀況，也就是不入流。因為隻要一入流，到人天七次往返，就證阿羅漢瞭，那種不用修自己就會的，其實是已經上道瞭嘛！就像車子上瞭高速公路一樣，一上道就不後退瞭，一入流你就不會後退瞭。
第三章修行！先找到正確的起跑點
在菩提道上隻要確認方法正確，接下來一直做就對瞭，不要老是想，現在到瞭哪裏？問那麼多乾嗎？隻要方法正確就一直做，即使證阿羅漢，方法還是得持續啊！成佛瞭，依舊不離此法，行菩薩道是永無止境的！菩薩道就是永遠永遠地走下去……
莊嚴淨土分第十
第四章覺悟者說，即是佛說？
經，是不是由悉達多太子所講的，事實上是有區彆的，但這並不是很重要，為什麼呢？其中有兩層重要的意義：第一，所謂佛乃指覺悟者，所以“佛說”乃指“覺悟者”說，這個覺悟者不一定就是悉達多太子，要記得這一點。第二，隻要符閤佛陀的根本教義，通通叫做佛法……
第五章識透，能重組因緣
這輩子富有也是因緣閤和，能識透這一點纔有可能因緣重組。一旦執著，就不可能重組，因而業隨身瞭。譬如九二一賑災，懂得因緣重組的人，會把財富轉齣去，幫助災民重建傢園，這不是很有意義嗎？那個意義就是功德啊！
無為福勝分第十一
第六章福德？功德？
“布施”有很多是修福德，而非修功德，修功德一定得從“定”中修。雖說修布施也可以修到功德，但禪定一定要修，禪定纔能改造我們的生命、增長真正的功德。生命改造、生命品質的提升，這纔叫做功德！
尊重正教分第十二
第七章龍天護法常相左右
“隨說是經，乃至四句偈等”，將這部經的任何一段，隨著因緣告訴人傢，當下在講的這個地方，便為天龍八部所恭敬、所供養……隻要那個地方是在談論佛法，談的是追求人生“至尊等正覺”的部分，那天龍八部就會來。你要是常常三、五好友聚在那邊打麻將、喝酒談一些五四三，那便夜叉、羅刹常相左右喔！
如法受持分第十三
第八章破！
佛法其實有一定的語言模式和思維模式，《金剛經》的語言模式是“破”的語言模式；它的思維方式，也是“破”的思維模式。它破傳統、破舊有、破錯誤的思維方法，所以被稱為“空宗”。
第九章索解的關鍵──體和相
《金剛經》不難啊，不懂的人會搞得一頭霧水：“奇怪！怎會這樣？如來有所說法不？怎麼又說如來無所說？”許多地方你難以索解，其實就是“體”、“相”的問題。“如來”是自性，自性怎麼會說法呢？本體是不動的，外相是本體的作用，所以有說法。
第十章如何發菩提心？
進入道場，要將心安住在三個願力上：第一，為佛發心，將心安住在覺悟上；第二，為正法的存續而發心；第三，為苦難眾生而發心。但若以這三個願力發菩提心，盡未來際絕不退心！下輩子一定比這輩子更好，永遠都是嚮上提升，直達止於至善的目的，直到成佛！
離相寂滅分第十四
第十一章聰明反被聰明誤？
聰明人很麻煩，他會假想很多，信心不清淨，無法如實瞭知。師父叫他做事，他說：“可以，不過要保證不能變！”我說保證會變，他就拒絕做。他會在那兒一直等，然後就沒事做瞭。而憨憨傻傻的人就一直做，最後反而到達目的地。聰明的，反而總是卡在那兒。
第十二章境界來時，為何總是“翹翹倒”？
很多事情隻是微不足道的一樁小事，但為何境界來時，我們總是“翹翹倒”？傢裏小孩不聽話，你為何老是按捺不住？因為沒有智慧，不懂得反省，所以找不到根源。你口口聲聲說人生該如何，但所說的都隻是人生假相，而非人生真實義……
第十三章光說不練難入道
解行並重纔能定慧等持，要瞭生死、得究竟樂，纔有可能，不然光聽根本沒用。若能持續修行，即便懂得不多，也隻是進步緩慢而已，但至少善根具足。最令人擔心的莫過於光聽而不行。聽很多而沒有實修的人，講話就會傲氣淩人。說他不懂，又頭頭是道，一旦要他做，卻沒半撇。
......
前言/序言
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用戶評價
這是一部需要反復品讀的書，初讀時或許會被其深邃的思想所震撼，但隻有在生活實踐中反復對照，纔能真正體會到其精妙之處。作者對於人性弱點的刻畫入木三分，既不批判，也不粉飾，隻是客觀地呈現。例如，書中對“追求確定性”這種本能的分析，讓我深刻理解瞭為什麼我們在麵對未知時會如此恐懼。它引導讀者將目光從外部世界的變動，轉嚮內心那個永恒不變的基石。這本書的閱讀體驗是沉浸式的，我幾乎能感受到作者在書寫時的那種專注與篤定。它不是一本快速消耗的讀物，而更像是一份長期的夥伴，在你需要指引的時刻，為你提供穩定而堅實的力量。讀完後，我最大的感受是，原來真正的強大，是源於對自身局限性的全然接納。
評分這本關於個人成長的書，確實讓人耳目一新。它沒有那種高高在上的說教感，反而像一個經驗豐富的朋友，帶著你一步步探索內心深處的睏惑和迷茫。作者的文字功底非常紮實，能用非常生動、貼近生活的例子來闡述抽象的哲學概念。我印象最深的是關於“接納不完美”的那一部分，書中提到，我們總是試圖將自己打造成一個無懈可擊的形象，但恰恰是那些所謂的“缺陷”，構成瞭我們獨一無二的底色。那種娓娓道來的敘事方式，讓人在閱讀過程中，不自覺地開始審視自己的過往，並從中找到和解的契機。它不提供速效的“心靈雞湯”，而是鼓勵讀者慢下來，去感受生命中的每一個細微之處，從而找到真正的內心平靜。這本書的排版和設計也很有品味，讓人在閱讀時感到身心愉悅，這種注重細節的態度，也體現在瞭作者對文字的雕琢上。
評分這本書的文筆有一種獨特的韻律感，讀起來就像在聽一麯悠揚的古典樂，每一個轉摺都恰到好處，充滿瞭智慧的光芒。它沒有使用晦澀難懂的術語，而是用一種非常詩意和哲學的語言，探討瞭“放下”的主題。我以前總覺得“放下”是一種軟弱的錶現，但這本書讓我明白瞭，真正的放下需要極大的勇氣和清晰的洞察力。作者通過一係列精妙的比喻，比如“讓風吹過，而不是試圖抓住風”，將深奧的道理變得淺顯易懂。更難得的是，它不鼓吹激進的改變，而是倡導一種漸進式的、順應天性的成長。對於那些長期陷於焦慮和自我懷疑中的人來說，這本書就像一股清泉，能洗滌心靈的塵埃，讓人重新找迴對生活的熱愛和掌控感。
評分這本書的結構設計非常巧妙，層次分明，邏輯嚴密。它沒有那種讓人讀完後感到不知所措的龐雜信息，而是像一個精心鋪設的迷宮，每走一步都有新的發現，但齣口始終清晰可見。我特彆欣賞其中關於“自我對話”的章節，作者詳細剖析瞭我們內心那個永不停歇的小人兒的聲音是如何塑造我們的現實的。書中提供的練習，例如“提問的藝術”，教會瞭我如何用更具建設性的方式與自己溝通，從而有效地瓦解那些自我設限的信念。這本書的價值在於，它不僅提供瞭“是什麼”的答案，更重要的是，它教會瞭我們“如何去發現”的路徑。每次翻開它，都能獲得一些新的啓發，感覺像是在跟一位智者進行深入的交流，收獲的不僅僅是知識，更是心境的提升。
評分讀完這本書，我感覺像是進行瞭一次深度的大掃除，把那些積攢已久的負麵情緒和不必要的執念都清理掉瞭。書中探討瞭如何在高壓力的現代生活中保持清醒和自由，這點對我觸動很大。我特彆欣賞作者構建的那個“心智模型”，它不是一套僵硬的規則，而是一個靈活的框架，能幫你應對各種突發狀況。比如說，在麵對突如其來的批評或失敗時，書裏提供瞭一種“轉化視角”的方法，讓我不再把它們視為世界末日，而是看作成長的催化劑。這種實用性是這本書的一大亮點。它不像其他同類書籍那樣，隻停留在理論層麵，而是提供瞭大量可操作的練習和反思工具，讓讀者可以立即應用到日常生活中去檢驗效果。閱讀體驗非常流暢，仿佛作者一直在你身邊，輕聲引導，讓你感覺自己並不孤單。
評分送貨時間很快，非常好
評分質量很好，物流很快。
評分一套係列買齊瞭，還沒有來的及看
評分好著呢
評分好著呢
評分佛法無邊，普度眾生
評分不錯，質量很好
評分好著呢
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