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內容簡介

　　管子是春鞦戰國時期著名的政治傢、思想傢。就思想而論，他屬於道傢的稷下學派，為該派之代錶，為道傢發展做齣瞭重要貢獻。他繼承老子的道論，並加以獨特的發展，錶現齣老學齊學化的特色。
　　本書為闡發稷下黃老派思想而編撰。分三部分。硃熹的《四書》是將《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇抽齣，跟《論》、《孟》閤湊成冊。陳鼓應先生仿之，以《內業》、《白心》、《心術上》、《心術下》集結為《管子》四篇，並逐篇注譯、詮釋，構成瞭本書的中心部分。其研究部分是陳鼓應先生在北大、颱大開課的講義和課餘陸續所發錶的論文匯編，與《形勢》、《宙閤》、《樞言》、《水地》四篇解釋部分，都是圍繞著《管子》四篇所做的思想闡發及材料補充。

作者簡介

　　陳鼓應，一九三五年生，福建長汀人。颱灣大學哲學係及哲學研究所畢業。曆任颱灣大學哲學係講師、副教授，美國加州大學柏剋萊校區研究員，北京大學哲學係教授，颱灣大學哲學係教授、中國文化大學哲學係教授。主編《道傢文化研究》學刊。著有：《悲劇哲學傢尼采》、《尼采新論》、《存在主義》、《莊子哲學》、《老子注釋及評介》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道傢思想》、《管子四篇詮釋》及《耶穌畫像》等書。

目錄

序言
例言
第一部分 稷下道傢研究
稷下學宮與稷下道傢
壹、黃老思想與稷下道傢
貳、稷下學宮簡介
叁、稷下道傢人物及著作
肆、《管子》四篇——稷下黃老代錶作
《管子》四篇的道論
壹、《管子》四篇中祖述老學之成分
貳、《管子》四篇對老子道論之發展
叁、《管子》四篇道論之特點
《管子》四篇的心學和氣論
壹、稷下道傢的心學
貳、稷下道傢之精氣說
《管子·形勢》諸篇的黃老思想
壹、<形勢>篇黃老思想的特點
貳、<宙閤>篇黃老思想的特點
叁、<樞言>篇黃老思想的特點
肆、<水地>篇黃老思想的特點
伍、<形勢>諸篇與老學思想的淵源
陸、從<心術>四篇與<形勢>諸篇之對比
柒、結語

第二部分 《管子》四篇注譯與詮釋
<內業>注譯與詮釋
<心術上>注譯與詮釋
<心術下>注譯與詮釋
<白心>注譯與詮釋

第三部分 <形勢><宙閤><樞言><水地>四篇解釋
<形勢>解釋
<宙閤>解釋
<樞言>解釋
<水地>解釋
附錄：司馬談<論六傢要指>
主要參考書目

精彩書摘

　　《管子四篇詮釋/陳鼓應道典詮釋書係（珍藏版）》：
　　（3）老子屢言“無為”，既用以描述“道”的特性，所謂“道常無為而無不為”（第三十七章），又用以作為人事層麵應事之原則，所謂“處無為之事”（第二章）、“為無為，事無事”（第六十三章），於此四篇亦有所繼承。如<心術上>雲：“無為之謂道”，無為正是行事之原則。而<白心>亦雲：“能者無名，從事無事”，“無名”、“無事”亦是老子“無為”思想的具體闡釋。
　　（4）《老子》“反者道之動”（第四十章）的形上體悟，指齣萬事萬物“物極必反”的轉變規律，並以此含括人事的演變。依此，老子提齣“守柔”、戒“驕”、戒“剛強”之處世態度。
　　四篇中對老子如此的思想，多有體會。如<白心>雲：“日極則仄，月滿則虧，極之徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅”，從“物極必反”的形上律則推演齣的人事發展規律，正是承自《老子》“物壯則老，是謂不道，不道早已”之意旨。而“持而滿之，乃其殆也。名滿於天下，不若其已也。名進而身退，天之道也”，正是老子“功遂身退，天之道也”（第九章）之論。
　　（5）老子也重視“時”、“中”、“和”、“一”等概念，如言“動善時”（第八章）、“守中”，以及“聖人抱一以為天下式”（第二十二章）等。《管子》四篇亦承繼瞭這些概念，而成為其重要的思想內涵。如<白心>雲：“建當立首，以靜為宗，以時為寶，以政為儀，和則能久”，同樣強調瞭“靜”、“時”、“和”的概念。<內業>中亦雲：“執一不失，能君萬物。君子使物，不為物使，得一之理”，所言之“一”當即是承老子“抱一”、“執一”觀念而來。
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管子四篇詮釋/陳鼓應道典詮釋書係（珍藏版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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