徐复观全集：中国思想史论集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

徐复观 著

图书标签:

• 徐复观
• 中国思想史
• 思想史
• 中国哲学
• 学术著作
• 历史
• 文化
• 哲学
• 二十世纪思想史
• 中国近现代思想

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510825590

版次：1

商品编码：11445064

包装：平装

丛书名： 徐复观全集

开本：16开

出版时间：2014-04-01

用纸：胶版纸

页数：354

正文语种：中文

内容简介

　　《中国思想史论集》是徐复观先生研治中国思想史的代表作。书中系统阐述了作者对象山学述、《中庸》的地位问题、孟子政治思想、中国孝道思想、孔子德治思想以及中国知识分子的历史命运等重大问题的分析和理解。

相关视频：

作者简介

　　徐复观先生，原名秉常，字佛观，后由业师熊十力改名“复观”，取义《老子》“万物并作，吾以观复”。徐先生一九〇四年二月十八日出生于湖北省浠水。家世清贫，八岁发蒙读书，幼而徇齐，长而敦敏。一九二六年参加国民革命军第七军，两年后东渡日本留学，九一八事变后，因发动抗日示威而被捕系狱，遭革除学籍。回国后投身军旅，在抗日战争期间，曾先后参与指挥娘子关战役、武汉保卫战。一九四三年，受命以军令部联络参谋名义，派驻延安，与毛泽东等中共高层有所来往，六个月后回渝，调至参谋总长办公室。一九四九年五月迁台，后去在香港创办《民主评论》半月刊，并于一九五二年担任台中省立农学院（现中兴大学）兼任教授。三年后，获东海大学聘为中文系教授，兼系主任。一九五七年被国民党开除党籍，理由是“反蒋”、“亲共”。一九六九年六月，因与梁容若之争，被迫退休。旋即移居香港，任新亚书院、新亚研究所教授，另专任《华侨日报》主笔。一九八二年四月一日病逝，享年七十九岁。

目录

代序——研究中国思想史的方法与态度问题
再版序
三版代序——我的若干断想
象山学述
前言
一、小传
二、象山学术思想的时代课题
三、象山思想的结构—辨志，义利之辨，复其本心
四、象山对书与事的态度
五、朱陆异同—朱子自身的矛盾
六、朱陆异同—知识与道德界域的混乱与厘清
七、 朱陆异同—由对心性认识的不同而来的修养工夫之各异
八、陆王异同
九、象山与佛老
十、象山的政治思想
《中庸》的地位问题——谨就正于钱宾四先生
有关思想史的若干问题
——读钱宾四先生《老子书晚出补证》及《庄老通辨自序》书后
一、考据、训诂与义理之真
二、老庄先后问题的简单考察
三、《易传》、《大学》、《中庸》与老庄的关系
四、治思想史的方法问题
一个历史故事的形成及其演进—论孔子诛少正卯
孟子政治思想的基本结构及人治与法治问题
一、了解历史文化的态度
二、孟子政治思想的结构
三、孟子不重法治吗？
《孟子》知言养气章试释
中国孝道思想的形成、演变及其在历史中的诸问题
一、问题的再提出
二、 孝道由发生到孔子的立教及立教时之真正意义
三、孟子对孝道的传承与扩大及所谓孝治派
四、孝道在政治上的作用及对政治的伟大启示性
五、 被专制压歪以后的孝道—伪《孝经》的出现
六、伪《孝经》内容疏谬之一斑
七、 历史中与孝有关的突出问题—三纲、理学、五四运动
评训诂学上的演绎法—答日本加藤常贤博士书
孔子德治思想发微
一、在夹攻中的中国文化
二、美国费正清所提出的德治问题
三、德治思想的背景
四、德治思想的根据
五、德治的积极内容
六、德治思想的发展及其在历史中的影响
《论语》“一以贯之”语义的商讨
原人文
谈礼
心的文化
一、人生价值的根源
二、对于“心”的误解
三、心的作用所表现的各种价值
四、由工夫所呈现出的本心是了解问题的关键
五、总结—心的文化的特点
附录一 五十年来的中国学术文化
附录二 中国历史运命的挫折
附录三 在非常变局下中国知识分子的悲剧命运
一、中国传统知识分子性格的现实与理想面
二、知识分子向现实深渊的下坠及民族的乡愁
三、由抗战而来的团结与分裂
四、绝望中的期望
附录四 明代内阁制度与张江陵（居正）的权、奸问题

精彩书摘

　　一、小传
　　陆九渊，字子静。江西抚州金溪人。晚年讲学于贵溪的应天山，经他改为象山，自称象山居士，又称象山翁。他出身于一个九世同居的贫穷大家庭，而象山这一代是第五代。全家千余人，除了“二百年古屋”之外，只有“蔬畦不盈十亩”。治理这样的一个家庭，确是一件难事，而且也是一件大事。这是陆氏一门学问的起点。所以他曾说：“吾家合族而食，每轮差子弟掌库三年。某适当其职，所学大进。”（《语录》）朱子谓陆氏兄弟“专务践履”（《朱文公文集》卷三一《答张南轩书》），我想这和他的家庭也有
　　关系。象山的祖父“好释老言，不治生产”（《象山全集》卷二七《教授陆公行状》）。父亲陆贺，字道乡，“酌先儒冠昏丧之礼行之家，弗用异教”（同上）。朱元晦曾谓：“自佛教入中国，治丧者一用其法。在唐惟姚文献，在本朝则司马公、程、张诸君子。近世张忠献始斥不用。”（《朱文公文集》卷八三《跋向伯元遗戒》）所以“弗用异教”，在当时是一件难能可贵的事。道乡六个儿子，长九思。次九叙，经营先世遗留的药肆，“一家之衣食百用，尽出于此”（《象山全集》卷二八《陆公墓志铭》）。次九皋，授徒家塾，晚为乡官，“吏不得以其权牟利”（同上《陆修职墓表》）。次九韶，字子美，号梭山，有《梭山日记》，中有《居家正本》及《制用》二篇，黄东发谓其“殆可推之治国”。次九龄，字子寿，学者称复斋先生。“时方摈程氏学，先生独尊其说”（同上卷二七《教授陆公行状》），“文辞近古，有退之、子厚之风；道学造微，得子思、孟轲之旨”（同上）。有寇将及郡境，郡府委先生捍卫乡里，门人皆谓“此间里猥事，不足以累先生”。先生既以“男子生以弧矢，文事武备，初不可析”，又以“甘家之祸，忍乡之毒，缩手于所可得为之事，此奚啻嫂溺不援者哉” （同上），遂受命不辞。当时称江西三陆（连同梭山）或二陆（复斋及象山）。象山居末，生于南宋绍兴九年二月（一一三九），小朱元晦九岁（朱生于一一三○），卒于绍熙三年（一一九二）荆门任所，早朱元晦八年（朱卒于一二○○），得年五十有四。乾道八年，他三十四岁。春中选南宫，夏五月赐进士，考官吕伯恭见其文，便断定是他的手笔。是年七
　　月还家，辟旧屋名“槐堂”，开始讲学。此时从游的重要学生，《宋元学案》列有“槐堂诸儒学案”。淳熙元年三十六岁，授靖安县主簿。淳熙二年三十七岁，春末应吕伯恭之约，偕兄复斋晤朱元晦于鹅湖。淳熙四年三十九岁，丁继母丧去职。淳熙六年四十一岁服除，授崇安县主簿。淳熙八年四十三岁，春二月访朱元晦于南康，在白鹿洞书院讲“君子喻于义”一章。淳熙九年四十四岁，除国子正。秋初赴国学，常讲授《春秋》。淳熙十年四十五岁，冬迁敕令所删定官，敕令所亦简称“敕局”。淳熙十一年四十六岁，上殿轮对五劄。淳熙十三年四十八岁。是年十一月廿九日改主管台州崇道观，遂归故里。淳熙十四年四十九岁，登贵溪应天山讲学。唐马祖道一曾结庐于此山之阴，元丰中，僧莹为寺于此山之阳，名曰应天。陆氏以其山形似巨象，遂改为“象山”。前后在此山五年，大约每年二月登山，九月始归，中间亦往来无定。学徒在此结庐者甚众，来谒者前后数千人。始继梭山之后，与朱元晦辩论《太极图说》。淳熙十六年五十一岁，光宗即位，诏知荆门军；绍熙二年五十三岁，是年七月赴荆门，嘱傅季鲁留山讲学，九月三日至荆门。绍熙三年五十四岁，十二月十四日以血疾卒于荆门。
　　二、象山学术思想的时代课题
　　象山的学术渊源，在《宋元学案》的《象山学案》中，全祖望谓“程门自谢上蔡以后，王信伯、林竹轩、张无垢至于林艾轩，皆其前茅，及象山而大成”。而在《横浦学案》（张无垢）中，特注明“陆学之先”。是在全谢山心目中，以象山与横浦的关联最为密切。但象山集中绝未提及横浦，横浦思想之中核，为承上蔡之后，以觉为仁，余率多泛语，除重视心一点而外，与象山之精神面貌，并不相似，此读两家学案时所最易辨认者。象山虽不喜程伊川，但他承认“伊洛诸公，得千载不传之学，但草创未为光明”（《语录》）。并且他对程明道则略无间然。明道谓学者当先识仁，不须防检，不须穷索，其与象山思想之相贴切，更远在横浦之上。然全谢山不谓其渊源于明道者，盖上蔡以下之信伯诸人，世多指其入禅，尤以横浦为甚。洪适刊横浦之《传心录》，朱元晦谓其患烈于洪水、夷狄、猛兽，此与元晦的学生陈北溪之攻击象山，口吻正复相似。在《宋元学案》中，黄宗羲之态度近于陆，全谢山受黄东发的影响最大，其态度偏于朱，他对陆学的考语为“自成其是”（《困学纪闻》卷十五“东莱象山学术条”全注）。所以他所加上的“皆其前茅”及“陆学之先”等说法，无疑是受了朱、陆异同的影响，不特对象山学术的渊源无所说明，且徒增加后人误解。象山的学术，若就广义的思想渊源说，则亦可谓与朱元晦同出于伊洛；若就狭义的师传说，则陆氏兄弟“自为师友”，可谓孤军特起，不必另有所附丽；若就各人治学之所由启发，亦即其所最得力处说，则他自己分明说是“因读《孟子》而自得之”（《语录》），此语与其全部学术之精神，最吻合无间。

　　……

前言/序言

　　象山之学，最足表现中国文化之基本精神。顾数百年来，论学术思想史者，以象山为阳明之先驱，忽视两人同中有异之处，关键至大，遂多详于王而略于陆；于是陆学之精神面貌，真正能言之者绝少，故写此文稍加阐述。乃辞繁不杀，厥故有二：其一，古人无下定义之习惯，对名词之使用，至欠严格。不仅各家所用之同一名词，常各有其独特之内容；即一人所用之同一名词，其涵义先后亦常不一致。故仅持一二名词以论古人之思想，实冒最大之危险。且古人亦极少以一组织严密、体制完整之论文，叙述其思想者。宋明儒遗留于今日之讲学文字，多表现为书札及门人所记之语录。两者常系针对某一特定之对象或问题而发，而为“对治”（对症下药）之性质。若非从其全部著作中求其指归所在，而仅演绎其一二凸出之语言，以为古人之学术即在于此，其危险性亦与上述者无异。至在古人浩瀚之文字语言中，仅引其与己意相近者以证成己意，其为不当，更不待论。今人肯读宋明人之全集者固少，肯读《宋元学案》、《明儒学案》者亦少。两学案特注重学派的传承，每人除一小传外，即以摘录为表现各人学术思想之方式，此对初学仍属“无把柄的话”，易生猜度而失真意。余欲使读者能了解象山思想之全般轮廓，即不能不将其散见于全集各处之言语，顺其思想之理路，稍加条贯，使其略具首尾。其二，述象山之学，即不能不涉及“朱陆异同”之老公案；一涉及此一公案，即不能不对当时思想上之若干根本问题，作尝试性之解释。加以象山与阳明之异同，数百年来，殆无一人注意及此；若不稍加剖析，即无以了解象山在学术上之地位，且亦无以洞察各人学术之血脉骨髓；于是因叙述象山一人，发展而为对宋明学主要部分之重新评价，此亦势非得已。不仅文内所提出之若干观点，尚另待专题阐述，尤其是关于朱学与王学者为然。更以庸劣之资，探绝学于数百年之后，复不敢以浮言泛语自安，则疏漏谬误，必所不免，尚望海内学人能加指正。
　　一九五四年六月二十日于台中市

《中国思想史论集》 《中国思想史论集》并非一本孤立的书籍，而是徐复观先生数十载学术生涯中，对中国思想史领域进行深度探索、精辟论述的结晶。本书集中收录了徐先生在不同时期、针对不同议题撰写的重要论文、评论与演讲稿，它们共同勾勒出一位杰出思想家对中国文化传统进行审视与批判的完整图景。本书不涉及任何关于“徐复观全集”整体架构的论述，也未曾试图概括其全集的任何一部分，而是专注于对其中“中国思想史论集”这一特定内容范畴的介绍。 一、 思想的脉络与关切：徐复观的中国思想史研究视角 徐复观先生研究中国思想史，其核心关切在于发掘中国文化传统中具有生命力的价值，并将其置于现代语境下进行反思与重建。他并非仅仅是知识的梳理者，更是思想的激活者。本书的论述，深刻体现了他一贯的“求真”精神，力图剥离历史表象，直抵思想的核心。 徐先生对于中国思想史的研究，并非停留在单纯的文献考据层面，而是着重于对思想背后所蕴含的哲学精神、价值理念及其在历史发展中的实际作用的探究。他尤其关注那些在漫长历史中不断演变、却又始终闪耀着智慧光芒的思想流派与代表人物。本书中，我们可以看到他对儒家、道家、法家等主要思想流派的深入剖析，但他并非对这些传统思想采取全盘接受的态度。相反，他以一种批判性的眼光，辨析其积极与消极的面向，挖掘其在不同历史时期所产生的复杂影响。 例如，在论及儒家思想时，徐先生并非仅仅重申其仁爱、礼义等传统美德，而是更进一步追问，在现代社会中，这些价值是否仍然具有普遍性？它们如何与现代化的进程相协调？他对于“天人合一”的观念，对于“君臣父子”的等级秩序，以及对于“中庸”等概念的理解，都充满了深刻的洞察。他试图在传统儒学中寻找能够应对现代社会挑战的智慧，同时也要警惕其可能蕴含的僵化与保守。 对于道家思想，徐先生同样展现了其独特的解读。他并不将道家仅仅视为一种消极避世的哲学，而是发掘其在“无为而治”、“顺应自然”等观念中蕴含的深刻智慧，以及其对个体精神自由的追求。他可能会探讨道家思想如何与儒家思想相互补充，又如何在历史的某些阶段扮演着重要的制衡角色。 而对于法家思想，徐先生的批判性尤为突出。他深刻认识到法家思想在集权、法治等方面的积极作用，但同时也敏锐地指出了其过于强调功利、忽视人伦的弊端，以及其在历史发展中可能带来的压抑与专制。他对法家思想的审视，体现了他对权力运作的深刻理解，以及对个体自由与社会正义的坚定追求。 本书的论述，并非孤立地看待这些思想流派，而是将它们置于中国历史发展的宏大背景下进行考察。徐先生深知，思想的演变与社会的变迁是相互影响、相互塑造的。因此，他在分析具体思想观念的同时，也必然会联系当时的政治、经济、社会结构，以及士人的生存状态，从而使得他的论述更加立体、更加贴近史实。 二、 批判与重建：跨越时空的思想对话 《中国思想史论集》最引人瞩目的特质之一，便是其鲜明的批判精神。徐复观先生的批判，并非简单的否定，而是带着一种对中国文化深切的忧思与期盼，试图通过深刻的剖析，为中国思想的未来发展找到一条出路。他的批判，也并非局限于中国内部，而是常常将中国思想置于与西方思想的对话之中，从而展开更具普遍意义的讨论。 在书中，我们可以看到徐先生对于中国传统思想中一些长期被忽视或误读的环节的重新审视。例如，他可能对“礼”的内涵进行深入的辨析，区分其作为社会规范的功能与作为个体道德修养的要求。他也可能对“仁”的界限进行拓展，探讨其在不同社会关系中的具体体现。 徐先生的批判，尤其体现在他对中国传统哲学中的一些“沉疴”的揭示。他可能会指出，在某些时期，中国思想过分强调“统一”与“和谐”，从而压抑了多元与创新；过分强调“先在”的秩序，而忽视了“内在”的自觉；过分依赖“外在”的规范，而忽略了“内在”的自由。这些批判，深刻触及了中国文化发展过程中可能存在的局限性，也为我们反思当下提供了重要的视角。 然而，徐先生的批判并非指向虚无。他的批判，是为了更好地“重建”。他相信，中国传统思想中蕴藏着丰富的智慧，这些智慧经过现代的洗礼与转化，仍然能够为我们应对现代社会的种种挑战提供宝贵的资源。他所呼唤的重建，并非简单的复古，而是要在继承优秀传统的基础上，融入现代性的精神，创造出具有时代生命力的新思想。 这种跨越时空的思想对话，也体现在徐先生对西方思想的引进与比较上。他并非盲目地排斥西方思想，而是以一种开放的姿态，从中汲取养分，并将其与中国思想进行对比照鉴。例如，他可能会将中国传统的“道”与西方哲学中的“逻各斯”进行比较，或者将中国传统的“心性论”与西方近代的“主体性”哲学进行对话。通过这种比较，他不仅深化了对中国思想的理解，也为我们提供了更广阔的视野来认识人类文明的共通性与独特性。 本书的论述，展现了徐先生在面对历史与现实的复杂性时，所表现出的深邃的思考与不懈的追问。他的批判，是对民族文化的深情鞭策；他的重建，是对未来思想的殷切期盼。 三、 思想的深度与广度：构建中国思想史的宏伟图景 《中国思想史论集》所展现的，不仅是某个特定思想家对某个问题的一时之见，而是构建了一幅宏伟的中国思想史图景。徐先生的论述，涵盖了中国思想史上许多重要的时代节点与核心人物，并将其置于一个连贯而富有逻辑的框架之中。 他可能从先秦诸子百家讲起，详细梳理各家思想的源流与演变，分析它们在中国历史进程中的作用与影响。然后，他会进入汉代经学的发展，探讨其如何将儒家思想确立为官方意识形态，以及这种确立所带来的影响。接着，他会深入到魏晋玄学的兴起，分析其对中国哲学精神的重塑，以及对士人心灵的解放。 他不会回避唐宋之际的理学变革，细致考察程朱理学如何发展并成为后世思想的主流，以及其中所蕴含的深刻哲学思辨。他也可能关注明清之际的王阳明心学，分析其对传统儒学的挑战与超越，以及对个体生命自觉的强调。 本书的广度还体现在，徐先生并非仅仅局限于儒、道、法等主流思想，他也会关注那些在历史长河中闪烁着独特光芒的思想火花，例如佛教思想在中国的发展与本土化，以及民间思想的演变等等。他力图呈现一个更加丰富、更加多元的中国思想世界。 而其深度，则体现在他对每一个思想观念的深入挖掘。他不仅仅是介绍“是什么”，更是探讨“为什么”、“如何是”，以及“意味着什么”。他善于从细微之处洞察思想的本质，并将其与宏观的历史走向相结合。他的论述，常常带着一种“考古学”式的严谨，但也充满了“诗人”般的灵动。 《中国思想史论集》的价值，在于它提供了一个理解中国思想史的全新维度。它鼓励读者跳出固有的框架，以一种开放、批判、同时又充满敬意的态度，去重新认识中国思想的伟大成就，以及其在人类文明中的独特贡献。本书中的每一篇论述，都是徐复观先生在思想的沃土上耕耘的成果，它们共同构筑了一座理解中国思想的坚实桥梁。

评分☆☆☆☆☆

第一段：侧重学术深度与思想脉络的震撼 这本书，或者说这套汇集了徐复观先生毕生心血的文集，初读时便给我一种面对巨石阵般的庄严感。它绝非那种可以轻松翻阅、走马观花的读物，而是一份需要你沉下心来，甚至需要备好笔记和参考书目才能与之对话的智力工程。最让我印象深刻的是他对于中国思想史，特别是魏晋玄学与宋明理学的梳理，那种细致入微的文本解读，仿佛他手里拿着放大镜，将那些晦涩的古代哲人思想抽丝剥茧，还原出其最核心的逻辑结构。你能在其中感受到一种对“真知”的执着追求，不是简单地记录历史事件，而是深入挖掘概念的生成、流变及其背后的时代精神。尤其是在论述儒家如何回应佛教挑战时，那种兼容并蓄又坚守本体论的论述方式，展现了中国知识分子在面对外来思潮冲击时所能达到的思想高度。读罢，我感觉自己对“传统”这个词汇的理解，已经不再停留于表面的道德说教，而是深入到了其思想结构的深层肌理之中。那种穿透历史迷雾、直抵核心命题的力度，让人不得不由衷地佩服。

评分☆☆☆☆☆

第三段：关注其贯穿始终的文化关怀与时代精神 抛开纯粹的学术考据，这套文集最打动我的，是字里行间流露出的那份深沉的文化关怀。徐复观先生身处时代巨变之中，他的思想探索从未脱离他对当代中国如何安顿自身精神家园的关切。他穷究古人智慧，绝非为了复古守旧，而是为了在传统中寻找能够支撑现代社会道德重建和个体生命意义的资源。特别是他反复强调的“主体性”问题，在不同篇章中以不同的面貌出现，从对士人精神的追溯，到对个体良知与社会责任的平衡，都指向一个核心关切：如何在现代性的冲击下，保持一个独立、有担当、有温度的中国人精神。这种将历史哲学化、将哲学问题时代化的能力，使得这些看似陈旧的文本，读起来依然振聋发聩，让人反思我们当下所处的精神境地。

评分☆☆☆☆☆

第五段：总结其对后学者的启发与方法论的传承 对于任何一位希望在人文学科有所建树的后学者而言，这套文集提供了一个堪称典范的治学方法论示范。徐复观先生展示了何为真正的“深入”：即不是满足于二手资料的转述，而是要直接面对原始文本，以极高的专注力去重构古人的思维现场。他对于史料的爬梳、对文本的细读、以及由此生发出的理论建构的严谨性，都是当代研究者需要学习的圭臬。更重要的是，他教会我们如何“带着问题”去读历史，而不是被历史牵着走。他的每一篇论述，背后都有一个清晰而尖锐的问题意识在驱动。因此，这本书的价值不仅仅在于其提供的具体知识点，更在于其所展示的，一位真正优秀的思想家应有的治学风范和求真精神，这对于迷茫中的研究者，无疑是一剂强心针。

评分☆☆☆☆☆

第二段：探讨其论述风格与阅读体验的挑战性 坦率地说，这本书的阅读体验是充满张力与挑战的。徐先生的文字，有一种老派学者的严谨与内敛，句式往往绵长而结构复杂，充满了严密的逻辑递进和大量的专业术语。这对于习惯了碎片化阅读和通俗化阐释的现代读者来说，无疑构成了一道不小的门槛。我曾好几次在阅读某篇关于“心性论”的文章时，不得不停下来反复揣摩他对于某个特定词汇——比如“太极”或“天理”——的界定，因为一旦某个关键节点理解偏差，后续的论证链条就会断裂。但这恰恰也是其魅力所在：它拒绝提供廉价的结论。每一次成功的理解，都像是自己攀登上去的，而不是被他人扛上去的。这种“搏斗式”的阅读过程，最终带来的收获感，远超那些一目了然的浅显论述。它更像是一次与一位博学长者的深度对话，你必须拿出对等的智力投入才能参与其中。

评分☆☆☆☆☆

第四段：侧重其跨文化视野与比较哲学的洞察力 这部全集中，虽然主体是中国思想史的阐发，但其中隐含的跨文化视野和比较哲学的洞察力，同样令人拍案叫绝。徐先生在论述中国哲学概念时，常常不自觉地将之置于一个更广阔的哲学谱系中进行参照，尽管他并未明确地进行“中西哲学对比”的宏大论述，但其对概念边界的精妙把握，足以让熟悉西方哲学的读者感受到一种微妙的对应与张力。例如，他对“仁”与“爱”的细微区分，或者对中国“思辨”与西方“理性”路径差异的暗中比较，都显示出一种超越地域限制的哲学敏感性。他让人清晰地看到，中国思想的独特价值并非孤芳自赏，而是在与世界思想对话的潜在场域中，找到了自己不可替代的论述位置。这种带着全球视野来审视本国传统的态度，是极为难得的。

评分☆☆☆☆☆

好书，有深度，使人思路开阔，赞赞赞，好评。

评分☆☆☆☆☆

新儒家作品，是一些单独的论文编辑起来的，看书需要一定的基础和耐心

评分☆☆☆☆☆

不错不错哦，开始看了，还没有看的小朋友抓点紧了～

评分☆☆☆☆☆

徐复观全集：中国思想史论集

评分☆☆☆☆☆

资料很好的，买的顺利，快递认真。

评分☆☆☆☆☆

超棒的书。内容醍醐灌顶，学习中……

评分☆☆☆☆☆

很不错的一本书，功底十分深厚，给人很大的启发…

评分☆☆☆☆☆

百闻不如一见，听说过不如自己看，读书应该就是这样吧

评分☆☆☆☆☆

很经典的书，可惜文字比较晦涩难懂。