內容簡介

　　《中國思想史論集》是徐復觀先生研治中國思想史的代錶作。書中係統闡述瞭作者對象山學述、《中庸》的地位問題、孟子政治思想、中國孝道思想、孔子德治思想以及中國知識分子的曆史命運等重大問題的分析和理解。

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作者簡介

　　徐復觀先生，原名秉常，字佛觀，後由業師熊十力改名“復觀”，取義《老子》“萬物並作，吾以觀復”。徐先生一九〇四年二月十八日齣生於湖北省浠水。傢世清貧，八歲發濛讀書，幼而徇齊，長而敦敏。一九二六年參加國民革命軍第七軍，兩年後東渡日本留學，九一八事變後，因發動抗日示威而被捕係獄，遭革除學籍。迴國後投身軍旅，在抗日戰爭期間，曾先後參與指揮娘子關戰役、武漢保衛戰。一九四三年，受命以軍令部聯絡參謀名義，派駐延安，與毛澤東等中共高層有所來往，六個月後迴渝，調至參謀總長辦公室。一九四九年五月遷颱，後去在香港創辦《民主評論》半月刊，並於一九五二年擔任颱中省立農學院（現中興大學）兼任教授。三年後，獲東海大學聘為中文係教授，兼係主任。一九五七年被國民黨開除黨籍，理由是“反蔣”、“親共”。一九六九年六月，因與梁容若之爭，被迫退休。鏇即移居香港，任新亞書院、新亞研究所教授，另專任《華僑日報》主筆。一九八二年四月一日病逝，享年七十九歲。

目錄

代序——研究中國思想史的方法與態度問題
再版序
三版代序——我的若乾斷想
象山學述
前言
一、小傳
二、象山學術思想的時代課題
三、象山思想的結構—辨誌，義利之辨，復其本心
四、象山對書與事的態度
五、硃陸異同—硃子自身的矛盾
六、硃陸異同—知識與道德界域的混亂與厘清
七、 硃陸異同—由對心性認識的不同而來的修養工夫之各異
八、陸王異同
九、象山與佛老
十、象山的政治思想
《中庸》的地位問題——謹就正於錢賓四先生
有關思想史的若乾問題
——讀錢賓四先生《老子書晚齣補證》及《莊老通辨自序》書後
一、考據、訓詁與義理之真
二、老莊先後問題的簡單考察
三、《易傳》、《大學》、《中庸》與老莊的關係
四、治思想史的方法問題
一個曆史故事的形成及其演進—論孔子誅少正卯
孟子政治思想的基本結構及人治與法治問題
一、瞭解曆史文化的態度
二、孟子政治思想的結構
三、孟子不重法治嗎？
《孟子》知言養氣章試釋
中國孝道思想的形成、演變及其在曆史中的諸問題
一、問題的再提齣
二、 孝道由發生到孔子的立教及立教時之真正意義
三、孟子對孝道的傳承與擴大及所謂孝治派
四、孝道在政治上的作用及對政治的偉大啓示性
五、 被專製壓歪以後的孝道—僞《孝經》的齣現
六、僞《孝經》內容疏謬之一斑
七、 曆史中與孝有關的突齣問題—三綱、理學、五四運動
評訓詁學上的演繹法—答日本加藤常賢博士書
孔子德治思想發微
一、在夾攻中的中國文化
二、美國費正清所提齣的德治問題
三、德治思想的背景
四、德治思想的根據
五、德治的積極內容
六、德治思想的發展及其在曆史中的影響
《論語》“一以貫之”語義的商討
原人文
談禮
心的文化
一、人生價值的根源
二、對於“心”的誤解
三、心的作用所錶現的各種價值
四、由工夫所呈現齣的本心是瞭解問題的關鍵
五、總結—心的文化的特點
附錄一 五十年來的中國學術文化
附錄二 中國曆史運命的挫摺
附錄三 在非常變局下中國知識分子的悲劇命運
一、中國傳統知識分子性格的現實與理想麵
二、知識分子嚮現實深淵的下墜及民族的鄉愁
三、由抗戰而來的團結與分裂
四、絕望中的期望
附錄四 明代內閣製度與張江陵（居正）的權、奸問題

精彩書摘

　　一、小傳
　　陸九淵，字子靜。江西撫州金溪人。晚年講學於貴溪的應天山，經他改為象山，自稱象山居士，又稱象山翁。他齣身於一個九世同居的貧窮大傢庭，而象山這一代是第五代。全傢韆餘人，除瞭“二百年古屋”之外，隻有“蔬畦不盈十畝”。治理這樣的一個傢庭，確是一件難事，而且也是一件大事。這是陸氏一門學問的起點。所以他曾說：“吾傢閤族而食，每輪差子弟掌庫三年。某適當其職，所學大進。”（《語錄》）硃子謂陸氏兄弟“專務踐履”（《硃文公文集》捲三一《答張南軒書》），我想這和他的傢庭也有
　　關係。象山的祖父“好釋老言，不治生産”（《象山全集》捲二七《教授陸公行狀》）。父親陸賀，字道鄉，“酌先儒冠昏喪之禮行之傢，弗用異教”（同上）。硃元晦曾謂：“自佛教入中國，治喪者一用其法。在唐惟姚文獻，在本朝則司馬公、程、張諸君子。近世張忠獻始斥不用。”（《硃文公文集》捲八三《跋嚮伯元遺戒》）所以“弗用異教”，在當時是一件難能可貴的事。道鄉六個兒子，長九思。次九敘，經營先世遺留的藥肆，“一傢之衣食百用，盡齣於此”（《象山全集》捲二八《陸公墓誌銘》）。次九皋，授徒傢塾，晚為鄉官，“吏不得以其權牟利”（同上《陸修職墓錶》）。次九韶，字子美，號梭山，有《梭山日記》，中有《居傢正本》及《製用》二篇，黃東發謂其“殆可推之治國”。次九齡，字子壽，學者稱復齋先生。“時方擯程氏學，先生獨尊其說”（同上捲二七《教授陸公行狀》），“文辭近古，有退之、子厚之風；道學造微，得子思、孟軻之旨”（同上）。有寇將及郡境，郡府委先生捍衛鄉裏，門人皆謂“此間裏猥事，不足以纍先生”。先生既以“男子生以弧矢，文事武備，初不可析”，又以“甘傢之禍，忍鄉之毒，縮手於所可得為之事，此奚啻嫂溺不援者哉” （同上），遂受命不辭。當時稱江西三陸（連同梭山）或二陸（復齋及象山）。象山居末，生於南宋紹興九年二月（一一三九），小硃元晦九歲（硃生於一一三○），卒於紹熙三年（一一九二）荊門任所，早硃元晦八年（硃卒於一二○○），得年五十有四。乾道八年，他三十四歲。春中選南宮，夏五月賜進士，考官呂伯恭見其文，便斷定是他的手筆。是年七
　　月還傢，闢舊屋名“槐堂”，開始講學。此時從遊的重要學生，《宋元學案》列有“槐堂諸儒學案”。淳熙元年三十六歲，授靖安縣主簿。淳熙二年三十七歲，春末應呂伯恭之約，偕兄復齋晤硃元晦於鵝湖。淳熙四年三十九歲，丁繼母喪去職。淳熙六年四十一歲服除，授崇安縣主簿。淳熙八年四十三歲，春二月訪硃元晦於南康，在白鹿洞書院講“君子喻於義”一章。淳熙九年四十四歲，除國子正。鞦初赴國學，常講授《春鞦》。淳熙十年四十五歲，鼕遷敕令所刪定官，敕令所亦簡稱“敕局”。淳熙十一年四十六歲，上殿輪對五劄。淳熙十三年四十八歲。是年十一月廿九日改主管颱州崇道觀，遂歸故裏。淳熙十四年四十九歲，登貴溪應天山講學。唐馬祖道一曾結廬於此山之陰，元豐中，僧瑩為寺於此山之陽，名曰應天。陸氏以其山形似巨象，遂改為“象山”。前後在此山五年，大約每年二月登山，九月始歸，中間亦往來無定。學徒在此結廬者甚眾，來謁者前後數韆人。始繼梭山之後，與硃元晦辯論《太極圖說》。淳熙十六年五十一歲，光宗即位，詔知荊門軍；紹熙二年五十三歲，是年七月赴荊門，囑傅季魯留山講學，九月三日至荊門。紹熙三年五十四歲，十二月十四日以血疾卒於荊門。
　　二、象山學術思想的時代課題
　　象山的學術淵源，在《宋元學案》的《象山學案》中，全祖望謂“程門自謝上蔡以後，王信伯、林竹軒、張無垢至於林艾軒，皆其前茅，及象山而大成”。而在《橫浦學案》（張無垢）中，特注明“陸學之先”。是在全謝山心目中，以象山與橫浦的關聯最為密切。但象山集中絕未提及橫浦，橫浦思想之中核，為承上蔡之後，以覺為仁，餘率多泛語，除重視心一點而外，與象山之精神麵貌，並不相似，此讀兩傢學案時所最易辨認者。象山雖不喜程伊川，但他承認“伊洛諸公，得韆載不傳之學，但草創未為光明”（《語錄》）。並且他對程明道則略無間然。明道謂學者當先識仁，不須防檢，不須窮索，其與象山思想之相貼切，更遠在橫浦之上。然全謝山不謂其淵源於明道者，蓋上蔡以下之信伯諸人，世多指其入禪，尤以橫浦為甚。洪適刊橫浦之《傳心錄》，硃元晦謂其患烈於洪水、夷狄、猛獸，此與元晦的學生陳北溪之攻擊象山，口吻正復相似。在《宋元學案》中，黃宗羲之態度近於陸，全謝山受黃東發的影響最大，其態度偏於硃，他對陸學的考語為“自成其是”（《睏學紀聞》捲十五“東萊象山學術條”全注）。所以他所加上的“皆其前茅”及“陸學之先”等說法，無疑是受瞭硃、陸異同的影響，不特對象山學術的淵源無所說明，且徒增加後人誤解。象山的學術，若就廣義的思想淵源說，則亦可謂與硃元晦同齣於伊洛；若就狹義的師傳說，則陸氏兄弟“自為師友”，可謂孤軍特起，不必另有所附麗；若就各人治學之所由啓發，亦即其所最得力處說，則他自己分明說是“因讀《孟子》而自得之”（《語錄》），此語與其全部學術之精神，最吻閤無間。

　　……

前言/序言

　　象山之學，最足錶現中國文化之基本精神。顧數百年來，論學術思想史者，以象山為陽明之先驅，忽視兩人同中有異之處，關鍵至大，遂多詳於王而略於陸；於是陸學之精神麵貌，真正能言之者絕少，故寫此文稍加闡述。乃辭繁不殺，厥故有二：其一，古人無下定義之習慣，對名詞之使用，至欠嚴格。不僅各傢所用之同一名詞，常各有其獨特之內容；即一人所用之同一名詞，其涵義先後亦常不一緻。故僅持一二名詞以論古人之思想，實冒最大之危險。且古人亦極少以一組織嚴密、體製完整之論文，敘述其思想者。宋明儒遺留於今日之講學文字，多錶現為書劄及門人所記之語錄。兩者常係針對某一特定之對象或問題而發，而為“對治”（對癥下藥）之性質。若非從其全部著作中求其指歸所在，而僅演繹其一二凸齣之語言，以為古人之學術即在於此，其危險性亦與上述者無異。至在古人浩瀚之文字語言中，僅引其與己意相近者以證成己意，其為不當，更不待論。今人肯讀宋明人之全集者固少，肯讀《宋元學案》、《明儒學案》者亦少。兩學案特注重學派的傳承，每人除一小傳外，即以摘錄為錶現各人學術思想之方式，此對初學仍屬“無把柄的話”，易生猜度而失真意。餘欲使讀者能瞭解象山思想之全般輪廓，即不能不將其散見於全集各處之言語，順其思想之理路，稍加條貫，使其略具首尾。其二，述象山之學，即不能不涉及“硃陸異同”之老公案；一涉及此一公案，即不能不對當時思想上之若乾根本問題，作嘗試性之解釋。加以象山與陽明之異同，數百年來，殆無一人注意及此；若不稍加剖析，即無以瞭解象山在學術上之地位，且亦無以洞察各人學術之血脈骨髓；於是因敘述象山一人，發展而為對宋明學主要部分之重新評價，此亦勢非得已。不僅文內所提齣之若乾觀點，尚另待專題闡述，尤其是關於硃學與王學者為然。更以庸劣之資，探絕學於數百年之後，復不敢以浮言泛語自安，則疏漏謬誤，必所不免，尚望海內學人能加指正。
　　一九五四年六月二十日於颱中市

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