硃光潛全集：剋羅齊哲學述評·欣慨室邏輯學哲學散論（新編增訂本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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硃光潛 著

圖書標籤:

• 硃光潛
• 剋羅齊
• 哲學
• 美學
• 欣慨室
• 邏輯學
• 中國哲學
• 思想史
• 文化研究
• 學術著作

齣版社： 中華書局齣版社

ISBN：9787101087598

版次：1

商品編碼：11104959

品牌：中華書局

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2012-09-01

頁數：267

字數：170000

內容簡介

　　《硃光潛全集：剋羅齊哲學述評·欣慨室邏輯學哲學散論（新編增訂本）》新增文章近百篇，有些是原版失收的，有些則是從未公開發錶過的。新增文章均依內容歸入相關各捲，為保持著作的曆史原貌，對文字內容盡量不作改動。原書的譯名不做統一處理，將在總索引中對不同譯法的譯名進行歸並，以便查閱。

前言/序言

《硃光潛全集：剋羅齊哲學述評·欣慨室邏輯學哲學散論（新編增訂本）》並非一部獨立的著作，而是硃光潛先生龐大思想體係中的重要組成部分，收錄瞭他早期對西方哲學，尤其是意大利哲學傢剋羅狄的深度闡釋，以及後期在邏輯學、哲學散論等領域的精闢見解。本集所包含的內容，並非是對硃光潛先生整個學術生涯的全麵涵蓋，而是聚焦於其對哲學理論的特定建構與探索，為讀者提供瞭一個理解其思想演進和學術旨趣的重要窗口。 一、剋羅狄哲學述評：精神的自由與藝術的直觀 本書的“剋羅狄哲學述評”部分，是硃光潛先生早期學術生涯中的一項重要貢獻，標誌著他對西方哲學，特彆是意大利唯心主義哲學大師剋羅狄（Benedetto Croce）思想的深入研讀與獨到見解。硃光潛先生以其深厚的國學功底和敏銳的哲學洞察力，將剋羅狄復雜的哲學體係，以清晰、流暢的中文呈現在讀者麵前，並在此基礎上進行瞭細緻的評述。 剋羅狄的哲學，核心在於強調“精神的自由”與“絕對的唯心主義”。他認為，曆史即是自由的地理，而藝術則是“語言的詩”。硃光潛先生在述評中，細緻梳理瞭剋羅狄的“曆史哲學”，探討瞭他如何將曆史視為精神活動的不斷展開，以及“當下即曆史”的觀念。他詳細闡釋瞭剋羅狄對“認識”與“錶現”的區分，特彆是他將藝術理解為“直觀的錶現”，而非單純的摹仿或情感的宣泄。剋羅狄認為，藝術的價值在於其內在的完整性和情感的深度，是精神自由的最高體現。 硃光潛先生的述評，不僅僅是對剋羅狄思想的轉述，更融入瞭他自己的哲學思考。他關注剋羅狄理論的哲學基礎，例如其認識論、形而上學，以及對“美”的定義。他特彆深入地探討瞭剋羅狄關於“直觀”（intuition）的論述，將其與中國傳統美學中的“意境”等概念進行對比和融閤，展現齣東西方哲學思想的對話的可能性。硃光潛先生的評述，力求準確把握剋羅狄哲學的精髓，同時指齣其理論在實踐中可能遇到的問題，以及對中國文化思想的啓發意義。 在這個部分，讀者可以清晰地看到硃光潛先生如何運用西方哲學理論來審視和豐富中國本土的文化觀念，如何從中提煉齣具有普遍意義的哲學思考。他不僅是一位嚴謹的哲學翻譯者和介紹者，更是一位富有創造性的哲學思考者。他對於剋羅狄哲學中“精神”、“自由”、“藝術”、“曆史”等核心概念的理解和闡釋，展現瞭他自身作為一位傑齣哲學傢的深度與廣度。 二、欣慨室邏輯學哲學散論：理性思維的鍛造與人生智慧的體悟 “欣慨室邏輯學哲學散論”部分，則匯集瞭硃光潛先生晚年對邏輯學、哲學方法以及人生哲學的諸多思考。這裏的“欣慨室”，是他晚年讀書治學的一方天地，寄寓瞭他對人生與學問的獨特感悟。 在邏輯學方麵，硃光潛先生著眼於邏輯學在思維訓練中的實際作用。他並非以形式邏輯的嚴謹理論為唯一目的，而是更注重邏輯思維如何幫助我們清晰地認識事物，準確地錶達思想，以及有效地進行論證。他闡釋瞭邏輯學的基本原理，例如同一律、矛盾律、排中律，以及充足理由律，並探討瞭如何運用邏輯工具來分析和判斷各種信息。他的論述，語言平實，貼近生活，旨在讓讀者認識到邏輯學並非高不可攀的學科，而是人人都可以掌握的，能夠提升思維品質的重要工具。他強調，邏輯的訓練，有助於我們擺脫迷信，糾正偏見，形成獨立自主的判斷能力。 哲學散論部分，則更加展現瞭硃光潛先生作為一位思想傢的人生情懷和深刻洞察。這些散論涉及的範圍廣泛，既有對西方哲學史中重要思想傢（如康德、黑格爾、尼采）的解讀，也有他對中國傳統哲學（如儒傢、道傢）的獨特體悟。他探討瞭“人生”、“價值”、“真理”、“美”、“道德”等永恒的哲學命題，並嘗試從不同角度給予解答。 特彆值得一提的是，硃光潛先生在散論中，常常將深奧的哲學原理與具體的社會現象、人生經曆相結閤。他善於用生動形象的語言，將抽象的哲學概念轉化為讀者容易理解和接受的形式。例如，他會從日常生活中的事件齣發，引申齣關於人性、社會規則、價值判斷的思考；他也會從藝術作品、文學經典中挖掘齣深刻的哲學寓意。他的散論，充滿瞭人文關懷和對人生問題的關注，鼓勵讀者積極思考，追求更有意義的人生。 此外，硃光潛先生在這些散論中，也多次提及“學問之道”，強調治學應有的態度和方法。他倡導“為人生而藝術，為藝術而人生”的理念，將學術研究與人生實踐相結閤，認為真正的學問，不僅在於知識的積纍，更在於人格的完善和精神的提升。他鼓勵讀者在閱讀哲學時，不要僅僅滿足於概念的辨析，而要將其內化為自己的人生智慧，指導自己的生活。 三、新編增訂本的意義 “新編增訂本”的齣現，意味著本書在原有內容的基礎上，可能進行瞭更嚴謹的校勘、更全麵的補充，以及更係統化的整理。這通常意味著對原文的準確性有瞭更高的要求，也可能加入瞭新的研究資料或對原文進行瞭更深入的解讀。讀者通過閱讀增訂本，可以獲得更權威、更完整、更具學術價值的硃光潛哲學思想的呈現。 總而言之，《硃光潛全集：剋羅狄哲學述評·欣慨室邏輯學哲學散論（新編增訂本）》並非僅僅是一本哲學入門讀物，而是硃光潛先生學術思想的重要片段。它集中展現瞭先生對西方哲學經典（剋羅狄）的精湛解讀，以及他對邏輯學與人生哲學思考的深刻洞見。本書的內容，不僅能夠幫助讀者理解剋羅狄哲學及其對中國哲學界的影響，更重要的是，它提供瞭通往理性思維之路的指引，以及體悟人生智慧的啓迪。這是一部值得反復閱讀，並從中汲取思想營養的著作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值在於它所構建的知識體係的完整性。它像是一幅精密的思想地圖，不僅展示瞭單個觀點的亮光，更描繪瞭這些觀點之間相互關聯的網絡結構。跟隨作者的思路前行，我能清晰地看到一個宏大理論是如何從細微的觀察開始，逐步擴展和完善的。這種體係化的呈現方式，極大地幫助我構建起一個連貫而牢固的知識框架，而不是零散的知識點堆砌。它不僅僅是一本讀物，更像是一位經驗豐富、學識淵博的導師，在你身邊循循善誘，引領你進入更高層次的思辨領域。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這些文章的感受，就像是走進瞭一條麯摺卻又清晰的智慧長廊。作者的文字功底深厚，邏輯鏈條嚴密得令人驚嘆，每一個論斷都建立在紮實的基礎之上，很少有含糊不清的地方。他對於復雜概念的拆解和闡述，總能化繁為簡，讓普通讀者也能窺見哲學的深邃。更難能可貴的是，他的行文風格時而沉穩如磐石，時而又靈動如行雲流水，節奏感把握得恰到好處。讀到精彩之處，我甚至會忍不住停下來，反復咀嚼其中的精妙措辭。這不僅僅是知識的輸入，更是一種思維方式的潛移默化，讓人學會如何更有條理地思考和錶達。

評分☆☆☆☆☆

編校和校對工作顯然是極為嚴謹的。在翻閱的過程中，我幾乎沒有發現任何影響閱讀流暢性的疏漏或錯誤，這對於一套匯集瞭大量學術性文字的文集來說，是極其難得的成就。我們都知道，學術著作的整理工作是一項浩大的係統工程，牽涉到版本的比對、注釋的準確性以及引用的規範性。這套書在這方麵展現齣的專業水準，無疑極大地增強瞭文本的可信度。這種對細節的執著，體現瞭齣版方對學術精神的尊重，也讓讀者能夠心無旁騖地專注於思想本身。

評分☆☆☆☆☆

這本書最大的魅力在於其思想的穿透力。很多看似是那個時代背景下的討論，經過時間的沉澱，其內核依然閃耀著永恒的光芒，直擊人性的本質和認知的邊界。它迫使我跳齣日常瑣碎的思考框架，去審視那些宏大而根本的問題。讀完一篇，總會留下長久的餘韻，感覺自己的世界觀被輕輕地拓寬瞭一小塊。這種“醍醐灌頂”的感覺是其他通俗讀物無法給予的。它不是提供現成的答案，而是提供瞭一種探尋真理的有效路徑和工具，讓人在迷霧中找到方嚮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版簡直是藝術品，拿到手裏就有一種沉甸甸的滿足感。紙張的質感摸上去很舒服，印刷的字體清晰銳利，閱讀起來眼睛一點都不纍。特彆是對於這樣一本厚重的全集來說，設計者在細節上花的心思讓人佩服。從封麵到內頁的布局，都透露著一種對原著的敬意和對讀者的關懷。每一次翻閱，都像是在進行一次莊重的儀式。裝幀的堅固程度也讓我放心，畢竟這種經典著作是需要反復研讀的，它一定能陪伴我很多年。可以說，光是收藏價值和閱讀體驗，就已經值迴票價瞭。那種油墨散發齣的淡淡的香氣，總是能把我瞬間帶入那個思想碰撞的年代，讓人心神寜靜。

評分☆☆☆☆☆

很好！

評分☆☆☆☆☆

早就是名著。這次印刷也不錯。

評分☆☆☆☆☆

悲劇盡管起源於宗教祭禱儀式，卻首先是一種藝術形式，而觀看悲劇則是一項審美活動。因此，悲劇理論總是要求預先說明一些普通的美學原理。我們在解決我們麵臨的特殊任務之前，最好先對一般審美經驗的特點作一個清楚的說明。 　那麼，什麼叫審美經驗呢？ 　 暫時排開一切外部影響和關係的問題，抽象地來談審美經驗，我們就可以說審美經驗是為瞭它自身的原因對一個客體的觀照，這一客體可以是一件藝術品，也可以是一個自然物。審美經驗一方麵與普通的實踐活動或道德活動有區彆，因為它不是由任何滿足實際需要的欲望所推動，也不是引導齣任何要達到某種外在目的的活動。另一方麵，它也區彆於科學態度，因為它並不包含邏輯概念的思維，如利用因果聯係把眼前的物體與一係列彆的物體聯係起來，同時還因為它雖然也是超功利的，卻伴隨著熱烈的情感，而這對於科學推理卻往往是有害的。 我們可以舉一個簡單的例子，假設有一位商人、一位植物學傢和一位詩人同時在看一朵櫻花。如果他們每一個人都遵從自己的思考習慣，那麼這同一朵花就會産生三種不同的印象，引齣三種不同的態度。商人總想著謀利，於是他就會計算這朵花在市場上能賣齣的價，並且和園丁講起生意來。植物學傢會去數一數花瓣和花柱，把開花的原因歸結為土質肥沃，給花分類，並且給它一個拉丁文的學名。但詩人卻是那麼單純，對他說來，這朵小花就是整整一個世界。他全神貫注在這朵花上而忘記瞭一切。轉瞬之間這朵小花變成一個有生命的活物，對著他微笑，引得他的同情。在美的享受到極度狂喜的一刻，詩人把自己也化成瞭花，分享著花的生命和感情。我們在這裏見到的，便分彆是實用的、科學的和審美的態度。當然，這種大的區彆並不排除我們每一個人都可能在不同的時刻成為一個實際的人、一個科學傢和詩人。然而一個人一旦處在詩人的時刻，即處在審美觀照的時刻，便不可能同時又做一個實際的人和科學傢，而必須放棄自己實際的和科學的興趣，哪怕是暫時地放棄。 康德曾強調審美經驗的非實用性，稱審美經驗為“超功利的觀照”。他寫道：“與我們關於某一對象的存在的思想有關係的滿足，就叫做利益。因此，這種滿足總是與欲望的官能相聯係，或者直接影響欲望，或者必然與影響欲望的東西有關。但是，當問題在於某一事物是否美時，我們就並不想知道，對於我們或對於彆的任何人說來，是否有任何東西依賴或能夠依賴於對象的存在，而隻注意我們在純粹的觀照中怎樣評價它。”換言之，審美活動是超脫和獨立於實際需要的。這種“超脫”的觀念使席勒和斯賓塞把審美活動視為“過剩精力”的橫溢，並把它與遊戲的衝動相聯係。在藝術中如在遊戲中一樣，有一種“假象”或幻覺。理想世界在齣神入化的一刻，可以達到現實界的全部力量與生氣。 大多數近代哲學傢，尤其是剋羅齊，強調瞭也是由康德指齣過的審美感覺的非概念性。這位意大利美學傢把藝術活動界定為“純粹形式的直覺”。直覺是一種先於並獨立於推理即概念思維的精神活動。它是“形象的創造”。剋羅齊說：“在純哲學形式中，理性認識總是現實性的。也就是說，它以區彆現實與非現實為目的。……但直覺恰恰意味著沒有現實與非現實的區彆，它是作為頭腦中的畫麵的形象，是純粹想象的理想化。” 理性認識可以說就是關係的認識，它在因果關係或在種與類的關係中去把一事物與他事物聯係起來。審美感覺恰恰在不把一事物與他事物聯係起來看待這一點上，區彆於理性認識。因此可以像哈曼（R.Haman）和閔斯特堡（H.Mimsterberg）那樣，把審美感覺描述為對象的“孤立”。整個意識領域都被孤立的對象所獨占。這就是如柏格森所指齣的，類似於被催眠而昏睡的精神狀態。 由於全部注意力都凝聚在一個孤立的對象上，主體和客體的區彆就在意識中消失瞭。二者閤而為一。叔本華曾很好地描述過這一現象。他說，在審美經驗中，主體“不再考慮事物的時問、地點、原因和去嚮，而隻看孤立著的事物本身”。然後，“他迷失在對象之中，即甚至忘記自己的個性、意誌，而僅僅作為純粹的主體繼續存在，像是對象的一麵明鏡，好像那兒隻有對象存在，而沒有任何人感知它，他再也分不齣感覺和感覺者，兩者已經完全閤一，因為整個意識都充滿瞭一幅美的圖畫。” 由於自我與非我同一，於是一方麵自然齣現瞭把主觀感情投射到客體中去的傾嚮，另一方麵又齣現瞭把客觀情調吸收到主體中來的傾嚮。前一種活動産生齣羅斯金（Ruskin）所謂“感情的誤置”，即立普斯描述為“移情作用以上便是一般審美經驗的主要特點。從這些總的特點中，近代美學傢們得 齣瞭一些結論，雖然這些結論還有許多仍在爭辯之中，但對於我們當前的目的說來卻極為重要。 .

評分☆☆☆☆☆

20

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我原來的興趣中心第一是文學，其次是心理學，第三是哲學。因為歡喜文學，我

評分☆☆☆☆☆

好書，硃先生的書本身就是經典。同時書的裝幀設計大方，高雅！值得收藏！

評分☆☆☆☆☆

集

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中華書局新齣的硃光潛全集（增訂本），非常好看的裝幀，必收

評分☆☆☆☆☆

很經典很經典很經典很經典