內容簡介

　　《論原罪與恩典：駁佩拉糾派》主要收錄瞭奧古斯丁反對佩拉糾派的書信，與此緊密相關的是“原罪論”和“預定論”，並涉及“自由”等重要範疇。在本文集中可以看到這些思想的形成及其發展。奧古斯丁與佩拉糾派的論證影響既深且遠，在後世，已本性與恩典以及理性與其實為題的問題一再重新被提起，引發爭論。宗教改革時期，路德和伊拉斯謨的論站比較著名，雙方都引用奧古斯丁，但是觀點卻大相徑庭。二十世紀三十年代，新正統主義者巴特和自由主義神學傢布倫納亦爆發瞭關於啓示與理性，恩典與本性關係的論戰。隻要既堅持有一個全能全善的上帝，又堅持倫理行為齣自人本身的自由意誌，這個問題便是一個永遠令人著迷，充滿張力的問題。

聽見威特腓德先生從佐治亞來，我趕快上倫敦去；十二日（星期二），上帝賜給我們再有一次暢談的機會。

很不錯

　　從個人經驗以及教會曆史上的先例，我們可以清楚看到事實正和他們想象的大相徑庭。無論哪一個世代、哪一個地方，基督徒總會遇到各種不同形式、不同程度的睏難或問題。你隻要讀過新約書信，即可知我此言不虛。

本文集主要收錄瞭奧古斯丁反對佩拉糾派的書信，奧古斯丁的思想的根本特徵在「恩典論」，與此緊密相關的是「原罪論」和「預定論」，並涉及「自由」等重要範疇。在本文集中可以看到這些思想的形成及其發展。

　　奧古斯丁是教父思想的集大成者。他的著作堪稱神學百科全書。在這些捲帙浩繁的著作中，《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》可算作代錶作，包含不少哲學論述。

早晨七時我在布裏斯它嚮一韆人左右講道，其後在京斯武德之漢納山上又嚮一韆五百人講道。我以那充滿福音真理的先知的話嚮他們喊著說：“你們一切乾渴的都當就近水來，不有銀錢的也可以來，你們都來，買瞭吃，不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。”在羅斯園（京斯武德之另一角）聚集，我站在他們當中

　　從個人經驗以及教會曆史上的先例，我們可以清楚看到事實正和他們想象的大相徑庭。無論哪一個世代、哪一個地方，基督徒總會遇到各種不同形式、不同程度的睏難或問題。你隻要讀過新約書信，即可知我此言不虛。

　　從聖經和教會曆史中我們可以看到，基督徒實在是活在屬靈的戰場上。從信主那一天起，我們就成瞭仇敵撒但炮火猛烈攻擊的目標。雅各說："我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂"(雅 1:3)。因這就更確實證明瞭我們基督徒的身份。所以，

晚上（威特腓德不在）我開始嚮一個通常每星期在尼哥拉街聚集一次的小團體講解登山寶訓的道理（這是戶外布道一個很好的例子，雖然我想那地方也有教堂）。