中国佛教史（套装1-3卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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任继俞 编

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出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：11458824

版次：1

商品编码：11458824

包装：平装

开本：32开

出版时间：1985-06-01

用纸：胶版纸

页数：2237

套装数量：3

字数：370000

正文语种：中文

内容简介

　　佛教传入中国近两千年，对我国思想、文化、艺术、社会生活、政治经济都曾有过不小的影响。新中国成立前，虽有人写过中国佛教史，只是以日本人的著作为蓝本。《中国佛教史（套装1-3卷）》是我国研究人员的研究成果，是中国一部佛教通史。全书共八卷。目前已经出版了三卷。第一卷讲佛教的传入和东汉、三国时期的佛教。第二卷介绍了包括西晋、十六国、东晋的汉族及北方其他各族的佛教。第二卷重点介绍了般若学说，佛图澄、释道安等人的活动、思想，提出了一些新的见解。第三卷对我国南北朝时期170年间的中国佛教发展进行了全面而深入的研究和清晰而概括的叙述。作者力图用一般社会历史去说明光怪陆离的宗教历史，特别突出了佛教思想史和佛教哲学的内容，对这一时期重大的佛教事件、佛教典籍、佛教人物、佛教艺术等方面叙述颇详。

作者简介

　　任继愈（1916.4.15-2009.7.11），字又之 ，山东平原人。著名哲学家、佛学家、历史学家、国家图书馆馆长、名誉馆长。师从汤用彤、贺麟。1942年至1964年在北京大学哲学系任教，先后讲授中国哲学史、宋明理学、中国哲学问题、朱子哲学、华严宗研究、隋唐佛教和逻辑学等课程.并在北京师范大学教授中国哲学史课程。1964年，负责筹建国家第一个宗教研究机构——中国科学院世界宗教研究所，任所长。致力于用唯物史观研究中国佛教史和中国哲学史。

目录

《中国佛教史1》：
序

第一章 佛教传人以前，秦汉时期中国社会上流行的教迷信和方术
第一节 五行、五德、五帝
第二节 秦汉王朝的“五帝”、“太一”的崇拜和祠祀，“五帝”崇拜和祠祀
象征大一统的“太一”神
第三节 鬼神观念
第四节 方士和神仙
第五节 卜筮
第六节 占星术
日占
月占
五星占
恒星占
星变谴告
第七节 望气和风角
望气
风角

第二章 佛教输入中国
第一节 关于佛教输入中国的一些传说
（一）三代以前已知佛教
（二）周代已传入佛教
（三）孔子已知佛教
（四）战国末年传入佛教
（五）中国在先秦曾有阿育王寺
（六）秦始皇时有外国僧众来华
（七）汉武帝时已知佛教
（八）刘向发现佛经
第二节 佛教从印度向西域的传播
汉与西域的交通
阿育王时期佛教的传播
印度西北希腊移民的佛教信仰
部派佛教的分布
大月氏的佛教
安息和康居的佛教
龟兹和于阗的佛教
第三节 两汉之际佛教的输入
两汉之际西域与中国内地的往来
大月氏王使者伊存口授佛经
楚王英奉佛
关于东汉明帝感梦遣使求法说

第三章 东汉三国时期的佛教
第一节 佛教传播的社会历史条件
第二节 东汉末年佛教的流行和道教的创立
桓帝祠黄老、浮屠
道教的创立和《太平经》
汉译佛经概况
笮融祠佛招徕民户
第三节 三国时期的佛教
魏地佛教
吴地佛教
东汉三国时期的佛教造像
第四节 《牟子理惑论》及其对佛教的理解
牟子其人与其书
（一）牟子著书的年代
（二）《牟子》原书的形式
《牟子》的佛、道（道家）、儒一致的观点
（一）佛陀观
（二）对佛教的基本教义的理解
（三）关于佛教僧侣的修行生活
（四）佛教、儒家的关系
（五）对原始道教的批判

第四章 东汉时期汉译重要佛经剖析
第一节 安世高所传佛教小乘禅法
佛教“三科”和“五阴”论
“十二因缘”及其社会意义
“四谛”论
“三十七道品”和“道果”
小乘禅法和“安般守意”
第二节 支娄迦谶及其所传的大乘般若学
支娄迦谶和“般若”学
般若思想在佛教发展中的地位和作用
般若的基本内容之一——“缘起”论
般若的基本内容之二——“本无”论
般若的基本内容之三——“般若沤恕拘舍罗”
般若波罗蜜与大乘禅法

第五章 三国时期汉译重要佛经剖析
第一节 为适应门阀地主阶级需要的佛教理论——支谦的译述
支谦译经中的“佛身”思想
《了本生死经》的内外“缘起”论
第二节 《维摩诘经》的思想剖析
维摩诘其人
“佛国”论
如来种
不二入法门
无言与有言
从不住本立一切法
“忍世界”的社会意义
第三节 康僧会的佛教仁道说
第四节 弥陀净土信仰的传人——《大阿弥陀经》和《无量寿经》
关子弥陀经典的翻译
阿弥陀佛西方极乐净土说

附录一：东汉三国译经目录
附录二：历代佛教经录所载汉三国译经卷数
附录三：中国佛教史大事年表（汉、三国）
附录四：印度佛教哲学
索引
人名索引
名词索引

《中国佛教史2》：
绪言
第一章 西晋的佛教
第一节 西晋的社会和佛教
西晋社会
魏晋玄学的盛行
佛教概况和般若学者
佛教的社会普及和信仰情况
第二节 西晋的佛经翻译（一）
竺法护
聂承远和聂道真
第三节 西晋的佛经翻译（二）
竺叔兰和无叉罗
帛法祖
附：法祚
疆梁娄至和安法钦
法立、法炬
支法度和若罗严
第四节 竺法护译籍剖析
（一）译经概况
（二）佛的法身论
（三）佛的“色身”论
（四）“心本清净”与“客尘所蔽
（五）”有想“和”无想
（六）“汝即是道
（七）大乘菩萨行之一——四等六度
（八）大乘菩萨行之二——植众德本
（九）大乘菩萨行之三——菩萨十地
第五节 佛教《般若经》思想与玄学
（一）无和空
（二）”虚静“、”返本“与”诸法不动
（三）言意之辨和真、俗二谛

第二章 东晋十六国时期的北方社会和佛教
第一节 后赵政权和佛图澄
石勒、石虎与后赵政权
佛图澄及其传教活动
佛图澄在中国佛教史上的地位
第二节 释道安
（一）释道安生活的时代
（二）家世和出家修学佛法（在今河北境内——公元312一约348年之前）
（三）游学、避难和早期传教活动（在今河北、
山西和河南一带地方——约公元348年之前一365年）
（四）在襄阳的传教和研究、撰述（公元365～379年）
与官僚士大夫的交往
《般若经》的宣讲和佛教著述
整理佛典和《综理众经目录》
僧团和戒规
（五）在前秦国都长安的参政和译经活动
（公元379-385年）
苻坚的最高政治顾问
组织翻译佛经
（1）《大品般若经》的补译——《摩诃钵罗若波罗蜜经抄》五卷和“五失本，三不易
（2）翻译小乘佛经
（3）翻译戒律
（六）释道安在中国佛教史上的地位
第三节 佛图澄、释道安的弟子及其传教活动
竺僧朗
竺法雅和”格义
竺法汰
昙翼
法遇
昙徽
道立和昙戒
第四节 六家七宗
（一）两晋之际般若学的兴起和学派的分化
（二）本无宗
（三）心无宗
（四）即色宗
第五节 鸠摩罗什及其译经
龟兹的佛教
鸠摩罗什的家世和学历
后凉政权的军政顾问
后秦王姚兴与鸠摩罗什
鸠摩罗什的译经
鸠摩罗什的著作
鸠摩罗什的主要弟子
鸠摩罗什在中国佛教史上的地位
第六节 早期佛教基本经典《阿含经》的传译
关于《阿含经》的起源
《阿含经》的翻译
《阿含经》的内容
1．“初转法轮”的中心内容——四谛、八正道
2．以人生为对象的缘生说——十二因缘论
3．早期佛教的哲学理论基础——五蕴论
4．“四姓平等”及其社会意义
第七节 鸠摩罗什所译佛教典籍的中心思想
（一）详经概况
（二）对外道及小乘佛教的批判
（三）关于中观学派对《大品般若经》中“十八空”的论释
（四）“八不缘起”论
（五）所说皆是可破
（六）五眼与三智
（七）实相即是涅檠
（八）从“五力”、“四悉檀”到“二谛”和“中道
第八节 《法华经》剖析
（一）会三归一和籍权现实
（二）开佛知见与诸法实相
（三）从佛菩萨崇拜到法师供养
（四）四安乐行与顿渐
第九节 鸠摩罗什的门徒和僧毅、僧肇
（一）鸠摩罗什的门徒及其一般特点
（二）僧觳
（三）僧肇
1．《物不迁论》
2．《不真空论》
……
第三章 东晋时期南方的佛教
附录

《中国佛教史3》

精彩书摘

　　《中国佛教史（套装1-3卷）》：
　　王莽时期，西域各国因王莽的倒行逆施和欺诈政策而先后叛离朝廷。始建国五年（公元13年），焉耆诸国杀都护但钦。天凤三年（公元16年），王莽派大使五威将王骏、西域都护李崇率领戊己校尉出西域，当时各国王臣出城迎接、贡献。王骏为报都护被杀之仇，率莎车、龟兹兵千余人进攻焉耆诸国，但遭到反击被杀。此后西域各国与朝廷一度中断关系，而被迫再次从属匈奴，但与汉地民间的往来还是没有中断的。
　　东汉建国以后，西域各国对朝廷的从属关系虽然在一段时期内没有正式恢复，但东汉在西域的影响很大，彼此的往来也日益密切，而到明帝时再次正式建立对西域的统辖制度。据《后汉书》的《光武纪》、《明帝纪》和《西域传》的记载：
　　光武帝建武五年（公元29年），占据河西五郡（武威、张掖、酒泉、敦煌、金城）的窦融（当时已归属东汉）以朝廷的名义立莎车王康为“汉莎车建功怀德王，西域大都尉”，使统领西域五十余国。
　　建武十四年（公元38年），“莎车国、鄯善国遣使来献”，从此西域诸国又与中央朝廷发生交往。
　　建武十七年（公元41年），“莎车国遣使贡献”，光武帝按照窦融的意思通过莎车使者授莎车王贤以西域都护印绶，后来反悔，追回成命，改授以汉大将军印绶；但莎车王贤仍自称大都护，役属西域诸国。
　　建武二十一年（公元45年）冬，“鄯善王、车师王等十六国（《西域传》作十八国）皆遣子人侍奉献”，并请求朝廷派遣西域都护。光武帝因国内初定，顾不上外事，退还诸国侍子，对他们厚加赏赐，虽表示暂不派出都护，但同意西域诸国的建议，让诸国侍子留在敦煌，表示东汉将派出都护，以牵制莎车的扩张。
　　汉明帝永平十六年（公元73年），派太仆祭彤出高阙，奉车都尉窦固出酒泉，驸马都尉耿秉出居延，骑都尉来苗出平城，伐北匈奴。窦固破呼衍王于天山，留兵屯伊吾卢城，置宜禾都尉以屯田。从此，西域与中央朝廷的关系得到恢复。
　　永平十七年（公元74年），“西域诸国皆遣子入侍”；明帝派奉车都尉窦固、驸马都尉耿秉、骑都尉刘张出敦煌、昆仑塞、击破白山虏于蒲类海上，进驻车师；设西域都护、戊己校尉，再次确立对西域的统辖制度。
　　此外，《后汉书·西域传》还记载，即使在葱岭以西诸国没有回归中央朝廷管辖之前，它们与汉人也有密切关系。建武初年，莎车王康“率傍国拒匈奴，拥卫故都护史士妻子千余口，檄书河西，问中国动静，自陈思慕汉家”；永平三年（60年），于阗的休莫霸与汉人韩融等人杀死都末兄弟自立为于阗王。
　　如上所述，在西汉末年和东汉初年，西域与中国内地，以及西域人与汉人之间的交往基本上是一直进行着的。正是在这种交往中，印度的佛教通过西域传到中国内地。
　　……

前言/序言

洞悉千年智慧：中国佛教史（套装1-3卷） 导览 《中国佛教史》（套装1-3卷）并非一部单纯的史料堆砌，它是一幅恢弘壮丽的画卷，徐徐展开中国佛教自其诞生、传播、发展、演变，直至深刻融入中华文明肌理的千年历程。这套巨著以严谨的学术态度、宏阔的史观视野，以及生动细腻的笔触，为我们勾勒出佛教如何在异域的土壤上落地生根，并最终成为中华民族精神世界不可或缺的重要组成部分。它不仅仅是佛教史的研究，更是中国文化史、思想史、社会史的生动写照。 第一卷：溯源与勃兴——中国佛教的肇始与早期发展 本卷聚焦于中国佛教的“婴儿期”与“少年期”，将我们带回到那个充满神秘与探索的时代。从佛教如何跨越丝绸之路，带着庄严的佛陀教义和精深的哲学思想，漂洋过海，抵达东土大唐。我们将在卷中看到，佛教最初是如何在中国士人阶层中获得认同，如何在与中国本土哲学（如儒家、道家）的对话与碰撞中，逐步调整自身，展现出独特的中国化倾向。 西行之路的传奇： 卷首便将我们置于浩瀚的古代交通网络之中，探寻佛教自印度传入中国的具体路径。从张骞出使西域开启的文明交流，到后来的玄奘、义净等高僧西行求法，历经千难万险，将佛经、佛法带回中原的史实，将被细致地描绘。这不仅仅是地理上的跋涉，更是思想的播种与文化的接力。 初传的挑战与适应： 佛教初入中国，其“无父无母”、“轮回转世”等观念，与当时盛行的家族观念、神鬼信仰存在显著差异，面临着巨大的文化隔阂与质疑。本卷将深入剖析佛教如何克服这些障碍，通过解释、翻译、融合，逐步被中国社会所接受。例如，早期译经家如何运用“格义”手法，将佛教术语与中国本土哲学概念联系起来，降低理解门槛。 译经事业的辉煌： 译经是佛教中国化的核心环节。本卷将详述从东汉到魏晋南北朝时期，规模宏大、成就斐然的译经事业。我们会了解不同译经中心（如洛阳、建康）的运作模式，以及像支谦、竺法护、鸠摩罗什、佛陀耶舍等杰出译师的贡献。他们不仅是语言的转换者，更是思想的传播者，他们的译本直接塑造了中国佛教的面貌。 早期佛教宗派的萌芽： 在吸收外来思想的同时，中国本土的智慧也在孕育着新的佛教宗派。本卷将追溯大乘佛教在中国的发展脉络，重点介绍初期形成的几个重要宗派，如般若学、涅槃学、三论宗等。这些宗派虽然尚未完全成熟，但已经展现出中国佛教独特的研究方向和哲学思考。 从皇室供奉到民间信仰： 佛教在早期既得到了一些统治者的青睐，也逐渐渗透到民间社会。本卷将考察佛教在皇室、贵族、士大夫以及普通民众中的传播情况，分析其社会基础的拓展，以及寺院经济的兴起。我们还将看到，佛教与中国传统习俗的融合，例如对孝道的理解，对鬼神的解释等。 第二卷：鼎盛与演变——中国佛教的成熟与辉煌 本卷将带领我们步入中国佛教的黄金时代，见证其思想的繁荣、制度的完善以及艺术的巅峰。这是佛教与中华文明深度融合，并对后世产生深远影响的时期。 隋唐盛世的佛教高峰： 隋唐是中国历史上一个伟大的统一王朝，也是佛教在中国发展最为鼎盛的时期。本卷将重点描绘这一时期的佛教面貌。从隋文帝对佛教的扶持，到唐太宗、武则天时期佛教的广泛传播，佛教在国家政治、社会生活中的地位日益重要。 八大宗派的创立与发展： 这是本卷的核心内容。我们将详细阐述中国佛教真正独立自主的宗派——天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗等（尽管有些宗派的成熟跨越不同时期，但本卷将集中探讨其在这一时期的发展和代表性人物）的创立、思想体系、传承谱系以及主要代表人物。我们会深入理解这些宗派的教义内涵，例如天台宗的“一念三千”、华严宗的“法界缘起”、禅宗的“明心见性”等，及其在中国哲学和文化上的独到贡献。 禅宗的崛起与世俗化： 尤其是禅宗，它以其独特的修行方式和简明的语言，在中国社会获得了空前的成功，成为影响最广泛的宗派。本卷将详述禅宗从六祖惠能开始，如何发展出五家七宗，以及其对中国文学、艺术、哲学乃至日常生活方式的深刻影响。 佛教艺术的辉煌： 佛教的传播离不开艺术的载体。本卷将大量篇幅介绍隋唐时期佛教艺术的辉煌成就。从敦煌莫高窟、龙门石窟、云冈石窟等佛教石窟寺的开凿，到佛教雕塑、壁画、绘画、书法、建筑等艺术形式的创新发展，佛教艺术不仅成为宗教信仰的表达，更是中华民族艺术史上的瑰宝。 僧侣制度与寺院经济： 随着佛教的兴盛，僧侣的制度化管理、寺院的经济运作也日趋完善。本卷将探讨僧官制度的设立、戒律的普及，以及寺院作为重要的社会经济单位，在土地、财富、文化传播等方面发挥的作用。 佛教的社会功能与影响： 佛教不仅仅是一种宗教信仰，它还承担着教化民众、安抚心灵、扶贫济弱等多种社会功能。本卷将考察佛教在慈善事业、教育、医学、节庆习俗等方面的贡献，以及其对中国社会伦理道德、价值观念的塑造。 第三卷：转化与融入——中国佛教的后期发展与现代命运 本卷将目光投向宋元明清乃至近代，探讨中国佛教在经历辉煌之后，如何面对内外部的挑战，如何实现转化与融合，并最终走向现代。 宋元时期的佛教新变化： 宋代佛教在继承唐代成就的基础上，进一步发展，尤其是理学兴起，对佛教产生了新的影响。本卷将分析宋代佛教的特点，例如对哲学思辨的重视，以及净土宗的进一步普及。元代佛教则呈现出与蒙古统治者密切的关系，喇嘛教的传入也带来了新的变化。 明清时期的佛教转型： 明清时期，佛教面临着来自儒家思想的挤压以及内部的教派融合。本卷将重点分析明清佛教的特点，例如“三教合一”思潮对佛教的影响，以及一些宗派的式微与新兴。我们会看到，佛教如何更加深入地融入民间信仰，如何在文学艺术作品中展现其身影。 近代中国的佛教挑战： 进入近代，面对西方列强的冲击和中国社会的剧变，佛教也迎来了前所未有的挑战。西方思想的传入、世俗化思潮的兴起，以及政治动荡，都对佛教的生存发展构成了威胁。本卷将考察近代佛教界在内忧外患下的应对，例如太虚大师等改革者的努力，以及佛教在救亡图存运动中的角色。 现代中国佛教的复兴与发展： 新中国成立后，中国佛教的地位和发展经历了曲折。本卷将梳理改革开放以来，中国佛教的恢复与发展，包括寺院的重建、佛学院的设立、学术研究的复兴，以及佛教在促进社会和谐、文化交流中的积极作用。 佛教的现代意义与未来展望： 最后一章将从更宏观的视角，审视中国佛教的千年历程，总结其独特的文化品格和精神价值。我们将思考，在当今社会，中国佛教如何在继承传统的同时，焕发新的生机，为构建更美好的社会贡献智慧与力量。 《中国佛教史》（套装1-3卷）不仅仅是一部史书，它更是一部关于智慧、信仰、文化与民族精神的史诗。通过这套著作，读者将能深刻理解佛教是如何在中华大地上扎根、生长、开花、结果，并最终与中华文明融为一体，成为我们民族文化基因中不可分割的一部分。它将引领我们穿越历史的迷雾，洞悉那穿越千年的智慧之光，感受那绵延不绝的精神传承。

评分☆☆☆☆☆

这套书的第三卷，尤其是在论述唐代佛教盛极而衰，以及五代宋初的复兴与转型时，展现出极高的洞察力。作者对“会昌法难”的分析角度相当新颖，不再仅仅归结于皇帝的敕令或权臣的排挤，而是深入挖掘了当时社会经济结构的变化对寺院经济和宗教信仰基础的侵蚀。这种将经济史、社会史与宗教史熔于一炉的写法，极大地拓宽了我的视野。此外，书中对宋代禅宗“机锋”的形成及其对民间文化的影响也有精彩的论述，那种充满机智和幽默的公案，被还原了其原初的语境和意义，而不是被简单地当作轶事来讲述。对于宋明理学的形成与佛教的互动，作者也给出了非常精辟的论断，清晰地勾勒出儒释道三家互相借鉴、彼此渗透的历史轨迹。读完这部分，我感到自己对中国思想史的整体版图都有了一个更清晰的认识，明白佛教是如何深刻地塑造了我们民族的集体潜意识和审美情趣。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，我对这套书的阅读体验是一次充满挑战但也收获颇丰的心灵远行。它并非那种可以轻松翻阅的通俗读物，而是需要投入大量精力去消化和思考的深度研究。特别是在讨论魏晋南北朝时期玄学与佛教的交融部分，那种思想碰撞的火花和理念上的拉扯，被作者描绘得淋漓尽致。我反复琢磨了关于“般若学”如何在士大夫阶层中流行并最终影响中国哲学走向的那几章节，作者对当时社会精英的心理描摹入木三分。阅读过程中，我时常需要停下来，对照着其他一些辅助材料，以确保完全理解了书中某些复杂的概念。但正是在这种“挣扎”中，我对中国佛教的本体论和认识论有了更深层次的把握。这套书的叙事节奏张弛有度，在宏大历史叙事和微观人物分析之间切换自如，使得原本可能枯燥的教理阐述变得生动起来，充满了历史的厚重感和人性的光辉。

评分☆☆☆☆☆

作为一名长期关注宗教史的业余爱好者，我常常为市面上许多著作的浅尝辄止感到遗憾。然而，这套书完全没有这种问题。它的体量和内容的密度，体现了作者几十年如一日的治学态度。我特别留意了作者处理少数民族政权下佛教发展的那一部分，比如辽金元时期的藏传佛教传入与汉传佛教的共存状态。在这个主题下，许多材料都比较零散且难以获取，但作者却成功地将不同地区的史料整合起来，勾勒出区域性的佛教发展图景。这种跨区域、跨民族的视角，极大地丰富了我们对“中国”佛教的理解——它从来不是铁板一块，而是一个动态的、多元的文化复合体。书中对不同教派之间的教义辩论，尤其是对唯识宗和中观派核心分歧的阐释，虽然专业性很强，但行文却保持了惊人的清晰度，仿佛高明的老师在为我们解惑，让人在茅塞顿开之余，由衷地敬佩其深厚学力。

评分☆☆☆☆☆

这本书最打动我的，是它对佛教在中国文化中“在场感”的捕捉。它不仅仅是在罗列历史事件和教义名称，而是在描绘一种“活的历史”。例如，在叙述禅宗如何深入到普通士人的日常生活，如何影响了中国山水画的意境表达时，那种文化渗透的力量是令人震撼的。作者引用了许多文学作品和艺术评论作为佐证，使得宗教史的研究不再局限于寺院围墙之内，而是扩展到了整个文明的肌理之中。读完整套书，我仿佛完成了一次漫长而艰辛的朝圣之旅，对“中国性”如何被佛教重塑有了全新的认知。这本书的价值在于，它提供了一个宏大而精微的框架，让我们能够站在时间的高处，俯瞰这一东方智慧在中国大地上播撒、生长、冲突和融合的完整历程，对任何想深入探究中国文化源流的人来说，都是不可或缺的案头之作。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧实在让人眼前一亮，封面设计古朴典雅，纸张质感也十分上乘，捧在手里沉甸甸的，很有分量。初翻阅时，我立刻被其严谨的学术态度所吸引。作者在叙述佛教东传的初期阶段时，对文献的引用和考据做得极为细致，甚至对一些地名的早期译法都做了详尽的辨析。这对于我这样希望深入了解佛教早期本土化过程的读者来说，无疑是极大的福音。书中对于不同学派思想传入中国后的演变轨迹，有着非常清晰的脉络梳理，比如天台宗和华严宗的形成，不仅仅是思想的堆砌，更是社会背景和政治环境相互作用的复杂结果，这一点书中阐述得尤为深刻。我尤其欣赏作者在处理历史争议时所持的审慎态度，既不盲从一家之言，又能提出自己独到的见解，使得整部著作既有坚实的学术根基，又不失洞察力。阅读起来，仿佛置身于历史长河之中，亲眼见证着那些伟大的思想如何落地生根，开花结果。

评分☆☆☆☆☆

东西不错。印刷和纸张都挺好的

评分☆☆☆☆☆

好书，快递给力，值得收藏

评分☆☆☆☆☆

给老爸的，赶上活动，很好的书，价格很实惠，阿弥陀佛，功德无量?

评分☆☆☆☆☆

讲了从明帝梦马到魏晋南北朝的佛教历史，大家作品，值得一读。

评分☆☆☆☆☆

作文与读览，两不能废，两不可废。然真工夫实有在作文读览之外者。《论语》“默而识之”，《易》曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”此是何等工夫！贤者大须留意。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”此“思”字不是常途所谓思想；此“学”字亦非读书之谓。《论语》“博学于文”，“文”不谓书册也。凡自然现象皆谓之“文”，人事亦曰人文。《易系传》言：“仰观于天，俯察于地，近取诸身，远取诸物。”皆博文之谓，皆学之谓也。故学则不外感官经验，而思

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很好。只是年代太短。

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旅行中偶得的绝美青金石，给少女带来一度又一度轮回人生；