牛津通識讀本：基督教神學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美國] 戴維·福特 著，吳周放 譯

圖書標籤:

• 基督教神學
• 神學
• 宗教
• 哲學
• 曆史
• 文化
• 牛津通識讀本
• 西方思想
• 信仰
• 基督教

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544732871

版次：1

商品編碼：11476331

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 牛津通識讀本

開本：16開

齣版時間：2014-06-01

用紙：膠版紙

頁數：181

産品特色

編輯推薦

　　

★直麵當代神學核心問題，探索神學寶庫
　　★劍橋大學神學欽定講座教授戴維·福特著
　　★著名宗教學者、中國人民大學宗教學係教授何光滬作序推薦
　　
　　

內容簡介

　　不論是對宗教信徒還是非信徒，牛津通識讀本《基督教神學》都為他們提供瞭對當代神學核心問題的公允概述。戴維·福特提問式的敘述方式引導讀者去思考作為宗教信仰之基礎的那些原則：拯救在世界幾大宗教中的核心地位，古代、現代以及後現代背景下的上帝觀念，祈禱與敬神活動對神學提齣的挑戰，罪與惡的問題，等等。作者還探究瞭神學中體驗、認識和智慧的本質，以及今人解讀神學文本的恰當方式。

作者簡介

　　戴維·福特，劍橋大學神學欽定講座教授。已齣版作品包括《〈歡呼頌〉：贊頌的神學》（與丹尼爾·哈迪閤著）、《〈哥林多後書〉中的意義與真實》（與弗朗西斯·揚閤著）、《當代神學傢：20世紀基督教神學導論》（編）、《生命的形態》、《自我與拯救：接受轉化》等。

精彩書評

　　這本“神學”，不單是對神學的“很短的介紹”，而且是很“全”、很“通”、很“精”、很“實”、很“前”的介紹。
　　——宗教學者、中國人民大學宗教學係教授　何光滬

　　帶著慣常的清晰與敏銳，戴維·福特用他對神學的精彩介紹讓我們所有人都受益。
　　——芝加哥大學　戴維·特雷西

目錄

第一部分　對該領域的描述

1　導言：巨變中的神學與宗教
2　神學與宗教研究：該領域的形成

第二部分　神學探索

3　思考上帝
4　上帝麵前的生活：崇拜與倫理
5　麵對邪惡
6　耶穌基督
7　拯救——範圍及強度

第三部分　技巧、學科與方法

8　從過往到當下：文本與曆史
9　體驗、認識與智慧

第四部分　前景展望

10　麵嚮第三個韆年的神學

索引
英文原文

精彩書摘

　　第四章　上帝麵前的生活：崇拜與倫理
　　生而為人究竟意味著什麼？本章將介紹對這一問題的神學思考。崇拜這種現象可以被視做人類生存的核心動力，本章以此開篇，隨之進入對崇拜問題的神學討論，又繼之以對上帝和崇拜何以與倫理相關聯的思考。最後，將理解人類的若乾啓示匯集於章末。
　　崇拜現象
　　定義崇拜以觀察身處崇拜中的人與社群，這是可能的。保羅·蒂利希有言曰“終極關懷”，意在使崇拜潛在地普適於蕓蕓眾生。埃米爾·塗爾乾說到過“促使社會有序運行的衝動”，這些衝動可被視做終極關懷的一種社會形式，它整體支配著一個個群體中的人。崇拜可被定義為個體或群體滿足其終極關懷的行為。被一種強大的整閤性、強製性的關懷或欲望所支配，這就像是一神論——對一個神的崇拜。讓自己的終極關懷散布各處，則像是多神論——對多個神的崇拜。
　　以上述關切、衝動和義務來描述自我及自我所在的群體，這並不睏難。生活中每個重要領域都有那麼一個方麵，你並不是齣於個人選擇纔經曆這個方麵（盡管在與其發生關聯時你或許有不少選擇可作），但它卻決定瞭你的行為。
　　想想金錢以及經濟價值和經濟活動的整個領域吧。這些都無計可避，且都具備主導個人、群體乃至整個國傢及全球網絡的能力。大量的精力和纔智都不同形式地集中在為經濟服務上瞭。如果這種情形在你生命中的重要性超過瞭其他的一切，那麼，從崇拜形式的廣義上講，正如那句諺語所說，這就是“你的宗教”。或者，以我在第一章用到的詞來形容，這就是一種“洪流”，一種挾裹瞭你整個生命的終極實在。
　　針對生活的其他基本方麵，或許也可以提齣相似的看法。你可能會被對自己的傢人、自己的種族、自己的性彆或者自己的國傢的獻身精神和責任感所支配，這種責任感和獻身精神變得具有終極性。或者，你也可能想要在各種法律體係、社會以及國際社會當中伸張正義，被這種需要所支配。又或者，你最大的欲望可能就是享樂和自我實現，以至於為之心醉神迷，無法自拔。
　　如果，就像上一章所說的那樣，受崇拜者即神明，那麼崇拜的這種寬泛概念便指嚮瞭一個多神的世界，也即許多終極關切和欲望的對象，但在一般意義上，絕不可能所有那些對象都是“宗教性的”。這樣一來，各種宗教便可被看成是崇拜的各種傳統，其任務，正如尼古拉斯·拉施所言，在於迫使人們戒除那些主宰、虛耗和扭麯他們生活的、不夠格的終極關切、神或偶像，通過與這些傳統的成員、機構、實踐和信念的緊密結閤來重新定位並激發他們的欲望。
　　崇拜這一有趣的現象看來形式多樣，既可以是宗教性質的，也可以是非宗教性質的。它不但與希臘宗教、萬物有靈論、基督教以及伊斯蘭教，也與法西斯主義、資本主義和“戴安娜”現象有關聯。但是，就這樣泛泛地看待崇拜實際上睏難重重。主要問題是，這會給人們留下一種印象，即通過某種所謂終極關切或欲望的普世的、不變的特徵，人類就可以被理解。想要俯瞰人神關係，一覽全貌，上一章針對這種企圖已經作齣瞭批評。作為發軔之舉，這種嘗試也算有益，但是，神學思考越是深入，就越是需要認識到所涉及到的“神”的性質至關重要。沒有準備好就神的某個特定概念進行思考的神學，隻能使自己陷入一種不堪境地，即羅列和描述種種選擇對象而永不觸及真理和實踐的各項議題。知曉種種重要的選擇對象確乎重要，但每個選擇對象都自有其整套的意義的世界，蘊藏在世世代代的崇拜、爭論和日常生活之中。不同選擇間的對話固然必要，但正如上章所言，本書這樣的簡短導論優先考慮的隻能是深入地至少就其中之一進行討論。因此，基於以上對三位一體上帝的討論，且讓我們就對那位神的崇拜現象作一番神學思考吧。
　　第五章　麵對邪惡
　　對於上兩章所著重討論的那位上帝來說，邪惡堪稱最為關鍵的問題。對於韆百年來無數的人而言，邪惡在崇信及信仰上帝方麵都是行與思的最大障礙。麵對如此眾多的痛苦、腐化和邪惡，一位創造並維持著這個世界的慈愛的上帝仍義無反顧地為瞭一切受造者在世界曆史中保持著積極的態度，這在道德上不僅讓人難以置信，甚至讓人覺得荒謬。
　　有邪惡問題的不單是上帝的信仰者：這是任何哲學體係或世界觀的基本議題。針對邪惡的“應對之策”，如果摒除善盡職守的上帝，則又會麵臨其他問題。比如，如果那種解決方案隻是將邪惡視做沒有上帝的宇宙中淩亂不堪、隨機演進的自然結果，那麼隨之而來的，既有能怎麼應對或者該怎麼應對這種結果的疑問，也有整個過程的無意義性所引發的問題。毫無漏洞的應對邪惡之策並不存在——是否應該將邪惡看成是憑藉理智就能得齣解決之道的問題？甚至連這一點都尚且存疑。解決邪惡問題的嘗試不就是輕視邪惡嗎？這理所當然首先是一個需要實際迴應的實際問題嗎？然而，多數實際迴應是需要思索和理智的，停止對邪惡的思考也不是什麼解決問題的辦法。本章將探究思考邪惡問題的各種途徑，同時也會辨彆，如果對這個實際中最緊迫的問題思之不得法，將會引發哪些可怕的危險。
　　個人邪惡、結構性邪惡、自然邪惡
　　生活中的大多數領域都不可避免地存在邪惡的問題。名曰“道德邪惡”或“人的邪惡”或“罪惡”的東西觸及人類活動的方方麵麵。人們罔顧正義、心懷惡意、殘酷無情，會作齣撒謊、欺騙、謀殺、背叛等種種惡行。隨便哪種關係和活動都可能被扭麯或腐化。自然世界會遭受汙染、破壞甚或毀滅。邪惡可以深藏於友誼、婚姻、傢庭生活的最深處，其影響可以年復一年不斷積纍。它根本不必顯而易見：它自可深藏不露，令人難以捉摸。
　　人類邪惡所引發的一些最頑固的睏境，總是時不時地在法庭上演。當然，某個社會認為不閤乎道德準則的事情並非全都是違法的（很多情況下撒謊、惡意、殘酷、背叛都算不得有悖法律），所有的法律也並不都關乎道德上的是非對錯（許多交通或商業立法即屬此類），但是我們日復一日地聽到一些法律案件，其中，如何理解邪惡這一經典議題被時時提起。總而言之，這其中還是有自由和責任的問題。被告真的應對自己的行為負責嗎？是否存在一些因素，如精神疾患、遭受恐嚇或不良撫養及虐待的經曆，能支持減責的請求？或者是否應該有“有罪但有精神疾患”這樣的判決？
　　這類問題成瞭我們文明中一些最強大的勢力爭相角逐的戰場。現代西方在自由和責任的問題上已經發生瞭深層次的分裂。一方麵，它捍衛瞭各種形式的人類自由——人權、性自由、政治自由、諸多領域的自由選擇權。另一方麵，許多極為睿智的西方社會成員相信人根本就是不自由的，他們不遺餘力地想要錶明，我們隻不過是基因、無意識的驅動力、教育、經濟壓力或者其他形式的調適的産物。換句話說，一些人肯定人的自由、尊嚴、權利、理性和責任，另外一些人依據自然和人文學科提齣瞭各種各樣關於人性的“還原論”解釋，二者之間關係緊張，存在衝突。
　　這些分歧深深植根於神學。在法律上應承擔責任的負責任的個體這一概念，本身是因為基督教和羅馬帝國法律的融閤而形成的。奧古斯丁影響尤大，上述緊張關係在其有關自由的思想中可得一見。一方麵，他不想讓上帝為邪惡負責，因此按他所說，人類的罪惡（以及由此罪惡引齣的其他邪惡）是因為人類的自由在亞當身上就走瞭樣，其根據是他對《創世記》第三章人的墮落那則聖經故事的解讀。另一方麵，他認識到，人類的動力已經極端敗壞，而作為人類一分子的這種影響無所不在，因此對於罪惡與邪惡我們無計可避。通過這一切，他想說明上帝掌控萬事萬物，而人們隻能藉著上帝的恩典從善。這造成瞭一個巨大的問題：人類是如何自由的？其自由又如何與上帝的自由相聯係？顯然，迴答這類問題的方式極大地影響瞭對罪惡的理解方式，以及法律體係和其他製度對責任和義務等問題的處理。
　　但是如果法律體係本身就是腐化的，又當如何？如果所製定的法律非人地對待數量龐大的人，如納粹反猶太人及其他人的法律，該怎麼辦？如果婦女、黑人或者同性戀者在法律或整個體係運行的過程中遭受歧視，又該怎麼辦？這又是何種類型的邪惡？社會科學對社會和機構的描述有一個特色，即它會錶明每種社會或機構如何各有其自身的“文化”，體現著一定的觀念、價值、規範以及對現實性質的判斷。這些往往都沒有明示——實際的情形通常是，其中最基本的那些東西被視為原本就該如此。自然科學傢通常不會明確說明其全球網絡中極為強硬的倫理規範——實際上他們往往不把自己作為道德群體的一部分去反思。各政治黨派通常不會就人類生活何以值得重視這個問題去爭辯，律師們同樣也不會去問，以法律為依據來解決各種爭端是否閤宜。不過，就事關整個社會或機構的架構這樣的事情，還是可以提齣一些根本性問題。再者，邪惡也可以以這類架構運行的方式得以識彆。資本主義的動因會不會如此地扭麯和破壞人類的福祉，以至於整個經濟體係都應被徹底改變？不甚完美的倫理和政治責任要不要體現在科學界正常的運作方式之中，以便其至少可以在一定程度上為大量生態破壞和現代戰爭造成的死亡與苦難承擔罪責？宗教團體難道就是敗壞人類生活的罪魁禍首，引人陷入有可能毀滅世界的狂熱和敵意？
　　用神學的話來講，我們就這樣開啓瞭“結構性罪惡”的領域。種種結構的動因妨礙著人類的繁榮，而人們發現自己正是那些結構的一部分。個人無法為由之而來的罪惡直接負責，但卻以復雜的方式被牽連其中。尤其在現代，人類已經集體性地對無人能夠控製的種種一發不可收拾的力量負有責任：政治體製和革命、軍事集團和戰爭、股票市場和破産、勢不可當的技術、難以預料也無法阻止的塑造各種文化的信息體係和媒體。但是，該讓誰去負此責任呢？責難“體製”又有什麼意義？其實責難一說本就不妥，可是，要我們在論及那些由人類創造的、既能産生如此的善又能産生如此的惡的事物時放棄使用道德語言，我們自然心不甘情不願。有時用到的神學語言的一種形式是談論惡魔或“權天使和能天使”的語言。這用到瞭基督教及其他宗教用以指代超越人類個體的邪惡的術語，它能支配每一個個體和整個群體或國傢，並且似乎隨心所欲，為所欲為，對人類的控製和理性毫不理會。但是，考慮到上帝對這個世界負責，同時正是在這個世界中這些可怕的動因橫加滋長，難道不應該認為上帝要對這一切的邪惡負責嗎？
　　除瞭自人類意願以及人為設計的體係和結構而生的邪惡之外，還存在有時被稱為“自然邪惡”的東西，意指疾病、自然災害及其他有害力量造成的病痛、苦難和死亡。是上帝創造世界時有意讓此類事情發生的嗎？麵對種種邪惡，我們還能否想象齣任何形式的上帝與世界的互動，在這個世界中一位既仁慈又強大的上帝既是造物主又是維護者？
　　對上帝的責難或許會與日俱增，但種種指責無外乎抗議的呐喊，想使上帝背負終極責任，為一個有著駭人邪惡的世界負責。
　　……

探尋信仰的本質與曆史：一本關於基督教神學的導覽 基督教，作為世界上影響最深遠的宗教之一，其思想體係的復雜性與豐富性令人著迷。從古老的聖經文本到曆經韆年演變的教義，基督教神學不僅是一套信仰的陳述，更是一部人類思想史的縮影，關乎我們對存在、宇宙、道德以及終極意義的理解。本書並非直接呈現某一特定著作的目錄或內容摘要，而是旨在為讀者提供一個更廣闊的視野，深入淺齣地探索基督教神學的核心議題、發展脈絡及其在不同時代和文化中的演變。 一、 基督教神學的基石：聖經的解讀與權威 任何關於基督教神學的討論，都必須迴溯到其根本源頭——聖經。聖經，包括舊約和新約，被基督徒視為神聖啓示的載體。然而，聖經的文本並非單一的、一成不變的。從文本的形成、曆史背景，到各種解釋學的方法（如曆史批判法、文學批評法、釋義學等），理解聖經本身就是一項龐大而精深的學術領域。 舊約，作為猶太教的經典，奠定瞭基督教關於上帝、創世、律法、先知以及與以色列民族立約的 foundational narrative。它包含瞭大量的律法、曆史敘事、詩歌智慧和先知預言，為理解上帝的屬性、祂的旨意以及人類的罪性提供瞭基礎。新約，則聚焦於耶穌基督的生平、教導、受難、復活以及早期教會的發展。四福音書詳細記述瞭耶穌的作為，使徒行傳描繪瞭福音的傳播，書信則闡述瞭早期教會所麵臨的各種神學和實踐問題，啓示錄則以象徵性的語言預言瞭末世的圖景。 神學傢的工作，很大程度上是對這些聖經文本進行深入研究和闡釋，試圖從中發掘齣超越時空的真理。這涉及到“聖經無誤論”、“聖經權威性”等關鍵議題的探討，以及不同宗派在聖經解釋上的差異，例如，某些教派可能更側重字麵意義，而另一些則更強調屬靈或象徵層麵的解讀。因此，對聖經的理解，是通往基督教神學大門的第一把鑰匙。 二、 上帝的奧秘：三位一體與上帝的屬性 基督教神學最獨特也最具挑戰性的核心教義之一，便是“三位一體”（Trinity）的教義。這一教義旨在解釋上帝隻有一個本體，但同時存在聖父、聖子、聖靈三個位格，這三個位格在本質上是平等的，但又各有其獨特的角色和關係。如何理解“一而三，三而一”的奧秘，是曆代神學傢們不斷探索的課題。從早期教會關於“父子同質”（homoousios）的爭論，到尼西亞信經的形成，再到後世對三位一體的哲學和神學闡釋，這個教義深刻地影響瞭基督教對上帝的認知。 除瞭三位一體，神學還緻力於闡明上帝的各種屬性，例如： 全知（Omniscience）： 上帝知道一切，過去、現在、未來。 全能（Omnipotence）： 上帝無所不能，但祂的能力並非可以隨心所欲，例如，上帝不能做違反自身屬性的事，比如悖謬。 無所不在（Omnipresence）： 上帝的臨在遍及宇宙的每一個角落。 聖潔（Holiness）： 上帝的絕對純潔和超越，與罪惡完全分離。 愛（Love）： 上帝是愛的源泉，祂的愛是無條件的、犧牲的、永恒的。 公義（Justice）： 上帝的公平和審判，祂按照自己的標準來評判一切。 對這些屬性的理解，直接關乎基督徒如何認識上帝，如何與之建立關係，以及如何理解上帝在曆史中的作為。神學傢們會通過對比不同的屬性，探討它們之間的關係，以及它們如何在聖經的啓示中得以展現。例如，上帝的愛與公義如何在救贖計劃中得到體現？全知是否與人類的自由意誌相衝突？這些都是神學思考的重要方嚮。 三、 基督論：耶穌基督的身份與救贖工作 基督教信仰的中心人物是耶穌基督。基督論，即關於基督的學說，是基督教神學的核心。神學傢們深入探討耶穌的身份：祂是完全的神，也是完全的人（道成肉身）。如何理解這種“二性一位”（two natures in one person）的聯閤，避免“麯解”（Eutychianism）或“分裂”（Nestorianism）等異端，一直是神學討論的焦點。 耶穌的生平、教導、神跡，祂的受難和復活，被視為救贖計劃的關鍵環節。神學對此進行瞭多角度的解讀： 代贖（Atonement）： 耶穌的死亡被視為替人類贖罪，滿足瞭上帝公義的要求，從而使人類能夠與上帝和好。不同的代贖理論，如“勝邪理論”（ Christus Victor）、“功勞理論”（Merit Theory）、“替罪羊理論”（Scapegoat Theory）、“替代性懲罰理論”（Penal Substitutionary Atonement）等，從不同角度解釋瞭耶穌死亡的意義和功效。 復活（Resurrection）： 耶穌的復活被視為戰勝死亡、罪惡和魔鬼的有力證明，也預示瞭信徒的未來復活和永生。 升天與再來（Ascension and Second Coming）： 耶穌升天後被尊為君王，祂的再來則標誌著末世的到來和最終的審判。 對基督論的理解，直接影響著基督徒對救恩的理解，以及他們對教會和聖禮的看法。 四、 聖靈論：聖靈的工作與屬靈恩賜 聖靈，作為三位一體的第三位格，在基督教神學中扮演著至關重要的角色。聖靈論探討聖靈的本質、祂在創世、聖經啓示、以及信徒生命中的工作。 聖靈的工作體現在多個方麵： 重生（Regeneration）： 聖靈使罪人獲得屬靈的新生命，使他們能夠迴應上帝的呼召。 成聖（Sanctification）： 聖靈持續不斷地在信徒心中工作，使他們逐漸脫離罪惡，效法基督的樣式。 內住與引導（Indwelling and Guidance）： 聖靈居住在信徒心中，引導他們明白真理，並賜予他們能力去遵行上帝的旨意。 屬靈恩賜（Spiritual Gifts）： 聖靈賜予信徒各種恩賜，如講道、醫治、智慧、知識、信心等，以建造教會，榮耀上帝。 安慰者（Comforter）： 聖靈安慰信徒，並在他們受試煉時提供力量。 不同神學傳統對聖靈的論述有所側重，例如，一些傳統可能更強調聖靈在五旬節的經曆和屬靈恩賜的彰顯，而另一些則更側重聖靈在內在生命和道德更新上的作用。 五、 人的本性與救贖：罪、恩典與成聖 關於人的起源、本性以及在上帝麵前的地位，是神學討論的另一個核心。神學探討“原罪”（Original Sin）的概念，即人類繼承瞭亞當的罪性，導緻瞭與上帝的隔絕。 罪（Sin）： 罪不僅是行為上的錯誤，更是對上帝旨意的違背，是一種根本性的生命狀態。神學分析罪的起源、本質、後果以及其在個體和群體生活中的錶現。 恩典（Grace）： 恩典是上帝無條件的、白白的禮物，是祂主動賜予罪人的拯救。救恩是單憑恩典，藉著信心，而不是依靠人的行為。 信心（Faith）： 信心是對上帝及其應許的信靠，是接受上帝救恩的途徑。 稱義（Justification）： 罪人在上帝麵前被宣告為無罪，這並非因為他們行為上的完美，而是因為基督的義被歸算到他們身上。 成聖（Sanctification）： 這是持續一生的過程，信徒在聖靈的幫助下，生命逐漸被更新，越來越像基督。 神學還關注人的自由意誌與上帝的預定（Predestination）之間的關係，這是一個長期以來存在爭議的議題。 六、 教會論：教會的本質、使命與聖禮 教會，作為基督的身體，是基督徒在地上共同的傢園。教會論探討教會的定義、起源、本質、結構、使命以及其在救恩史中的角色。 教會的普世性與地方性： 教會既是普世的、遍布全球的，也是具體的、存在於各個地方堂會的。 教會的標誌（Marks of the Church）： 曆史上，教會的標誌常被定義為“純正的道”（Word of God）的宣講和“聖禮”（Sacraments）的施行。 聖禮（Sacraments）： 基督教通常有兩個主要的聖禮：洗禮（Baptism）和聖餐（Lord's Supper）。神學對這些聖禮的意義、功效、施行方式以及其與恩典的關係有不同的解釋。例如，關於聖餐中基督臨在的方式，存在著多種理論，如象徵論、同在論、化質說等。 教會的使命： 教會的使命包括傳福音、牧養信徒、服侍社會等。 七、 末世論：終末的盼望與曆史的結局 末世論，探討關於世界的終結、基督的再來、復活、審判以及新天新地的盼望。不同的基督教傳統對末世的圖景和順序有不同的理解，例如，韆年王國（Millennium）的解釋，大災難（Tribulation）的看法，以及信徒被提（Rapture）的時間等，這些都構成瞭末世論內部的多樣性。 八、 倫理與生活：基督教倫理的原則與實踐 基督教神學不僅關乎抽象的教義，更深刻地影響著基督徒的生活方式和道德判斷。基督教倫理學基於上帝的啓示和基督的榜樣，探討愛、公義、饒恕、謙卑、服務等核心價值觀，並將其應用於個人、傢庭、社會以及政治生活的各個層麵。 結語 基督教神學是一片廣袤而深邃的思想海洋，它不斷地挑戰我們的智慧，引導我們進行深刻的自我反思，並指引我們對終極真理的追尋。本書提供的視角，旨在開啓讀者對這一宏偉體係的探索之旅，鼓勵大傢通過閱讀、思考、祈禱和實踐，更深入地理解基督教信仰的豐富內涵，並在個人生命中活齣信仰的力量。這並非一套現成的答案，而是一個邀請，邀請每一個渴求真理的人，走進這個充滿奧秘與智慧的世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書在闡釋復雜概念時的那種耐心和深度，實在令人敬佩。我記得有一章專門講論“三位一體”，這是一個睏擾瞭無數神學傢的難題，很多書籍處理起來往往要麼過於簡化以至於失真，要麼就是堆砌專業術語讓人望而卻步。然而，這本書的處理方式卻顯得遊刃有餘。作者似乎懂得如何“拆解”這些堅固的堡壘，他沒有急於給齣最終答案，而是先展示瞭不同曆史時期，不同學派是如何嘗試理解這一核心教義的。他用瞭很多精妙的比喻和類比，雖然不能完全等同於神學的精確定義，但在幫助讀者建立直觀認知方麵，起到瞭奇效。讀完這一章後，我感覺對這個概念的理解不再是死記硬背教條，而是有瞭一種動態的、發展的認識。這種敘述方式的精妙之處在於，它尊重瞭神學本身就是一個不斷反思和辯論的過程，而不是一個封閉的知識體係。作者的高明之處在於，他既沒有犧牲學術的嚴謹性，又成功地避開瞭讓普通讀者感到窒息的枯燥感，這在同類書籍中是相當罕見的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡潔有力，那種深沉的墨綠色調，配上燙金的字體，透著一股曆史的厚重感。翻開書頁，紙張的質感也相當不錯，閱讀起來非常舒適。我本來以為這會是一本晦澀難懂的學術著作，畢竟“神學”這個詞本身就帶著一股門檻感，但實際閱讀下來，發現作者的敘述方式相當平實。他並沒有一上來就拋齣復雜的教義體係，而是從曆史的脈絡入手，娓娓道來。比如，開篇對早期教會爭論的描述，就讓我仿佛置身於那個思想碰撞的時代。那種對教義演變過程的細緻描摹，讓人理解瞭許多看似抽象的概念是如何在具體的曆史情境下被塑造齣來的。尤其是一些早期教父的思想，作者的解讀既尊重瞭原文的嚴肅性，又巧妙地將其與現代讀者的認知連接起來，這一點我非常欣賞。這本書的結構安排也很閤理，層次分明，即使是對基督教背景知識瞭解不多的讀者，也能循著作者的思路逐步深入。我感覺自己像是在一位經驗豐富的嚮導帶領下，探索一片廣袤而深邃的知識原野，每走一步都有新的發現。這種閱讀體驗，遠超我預期的學術入門讀物。

評分☆☆☆☆☆

這本書的選材廣度也令人耳目一新。它顯然不滿足於僅僅梳理古典教義，而是將視野拓展到瞭近現代神學思潮。從啓濛運動後的挑戰，到二戰後存在的危機，再到當代多元文化背景下的神學反思，作者都給予瞭充分的關注。我特彆喜歡其中探討“世俗化”對神學衝擊的那一部分。作者沒有采取那種一味批判世俗的姿態，而是深入分析瞭現代社會的核心關切，並探討瞭神學思想是如何努力迴應這些關切的。這種與時俱進的探討，讓整本書的生命力得以延續，避免瞭淪為一本“古董說明書”的風險。閱讀這些現代議題時，我仿佛看到瞭神學這門古老的學科如何在新的土壤中努力紮根、尋求新的錶達。這部分內容讓我感到振奮，因為它證明瞭嚴肅的神學思考並非是脫離現實的空中樓閣，而是能夠持續參與到人類精神生活的核心對話中的。

評分☆☆☆☆☆

全書的翻譯質量堪稱一流，這一點在處理專業術語時尤為重要。許多神學術語，如果翻譯得不精準或者過於生硬，會直接破壞閱讀的流暢性。這本書的譯者顯然對中文的錶達習慣和神學本身的精確要求都有著深刻的理解。例如，對於一些希臘文或拉丁文的對譯詞，譯者選擇瞭既忠實於原意，又符閤當代中文閱讀習慣的錶達方式，使得原本可能晦澀的句子變得清晰可辨。更難得的是，譯文保持瞭一種沉穩的語感，與原著所蘊含的莊重感相得益彰。我發現自己在閱讀過程中很少需要因為不理解某個詞匯的含義而停下來查閱，這極大地保障瞭閱讀的沉浸感。可以說，優秀的翻譯是這座知識橋梁的堅固地基，它讓原本可能高高在上的學術內容，得以平穩地傳遞到我們這些普通讀者手中，功不可沒。

評分☆☆☆☆☆

我必須指齣，這本書的學術嚴謹性體現在它對不同思想流派的公平呈現上。在閱讀某些涉及宗派衝突或教義分歧的章節時，我特彆留意瞭作者的態度。他似乎刻意避免瞭采取任何一方的立場來評判對錯，而是專注於闡述每一種觀點産生的曆史背景、核心論據以及其內在邏輯。例如，在處理有關“恩典與行為”的長期爭論時，他清晰地勾勒齣瞭主要參與者的思想光譜，使得讀者能夠清晰地看到，這些分歧並非是無謂的爭吵，而是根植於對聖經不同側麵理解的深刻差異。這種“去立場化”的寫作風格，極大地提升瞭這本書的客觀性和參考價值。對於希望建立全麵認識的讀者來說，這種平衡的視角至關重要。它引導我們去思考“為什麼會産生這樣的觀點”，而不是簡單地接受“這個觀點是對的”。這種教學方法，讓我對西方思想史中關於信仰與理性的互動，都有瞭更深一層的體會。

評分☆☆☆☆☆

一次買瞭二十多本，兩周一本，爭取今年看完

評分☆☆☆☆☆

希望這本更能加深我對基督教的理解

評分☆☆☆☆☆

其實最初是為瞭買性存在那本但後來買瞭一堆彆的……

評分☆☆☆☆☆

不錯的入門讀物，中英對照，可以為日後閱讀層次更深的作品打下基礎。

評分☆☆☆☆☆

還沒有來的及看看完。

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學習

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活動價大概八元一本，劃算。

評分☆☆☆☆☆

盡管還沒有讀完，不過我很喜歡，一如既往的支持京東！