西方哲學原著選讀（下捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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北京大學哲學係外國哲學史教研室 編

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100002653

版次：1

商品編碼：11483481

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：1982-05-01

用紙：膠版紙

頁數：546

正文語種：中文

內容簡介

　　《西方哲學原著選讀（下捲）》是供綜閤大學哲學係學生學習“西方哲學史”課程用的教材，也可以供自學者參考。研究曆史必須充分掌握第一手材料，哲學史的第一手材料就是哲學傢們的原著。但是哲學原著浩如煙海，初學者在一學年中除瞭聽課以外，自學時間是有限的，隻能在教師指導下研讀其中必要的一小部分，作為基本訓練。因此，有必要從主要哲學傢的原著中重點選錄有代錶性的段落，以滿足教學上的需要。

內頁插圖

目錄

第五部分 十八世紀法國哲學
40.貝爾
40.01 [懷疑論僅僅對神學有害，對科學和社會並沒有什麼危險性]
40.02 [無神論者也能做好事]
40.03 [萊布尼茲的預定諧和論是有很多睏難的]
41.梅利葉
41.01 [暴政和宗教是世間一切災難的根源]
41.02 [宗教是謬誤和欺騙，是人們捏造齣來的]
41.03 [不平等是人類的第一個大禍害]
41.04 [神根本就不存在]
41.05 [物質自身存在著，運動著，是萬物的始因]
42.孟德斯鳩
42.02 [法，就是齣於事物本性的必然關係]
42.02 [在人類進入社會之前，和平是第一條自然法]
42.03 [戰爭狀態是促使人間立法的原因]
42.04 [自由就是有權去做法律所允許的事]
42.05 [三權分立的國傢體製有利於政治自由]
42.06 [地理條件規定著民性和製度]
42.07 [人們的勞動和良好法律可以改造自然、造福人類]
43.伏爾泰
43.01 若乾人的暴政比單獨一人的暴政更可惡]
43.02 [洛剋老老實實地寫齣瞭靈魂的曆史]
43.03 [一切觀念都是通過感官得來的]
43.04 [外界對象是實際存在的]
43.05 [思想是由神授予物質的一種屬性]
44.盧梭
44.01 社會秩序是由人民約定的]
44.02 [私有製的産生是人間不平等的來源]
44.03 [不平等狀態經過三個發展階段]
44.04 [我存在，外物也存在]
44.05 [我是能動的理智實體，運動的第一因不在物質之內]
44.06 [我們天賦的良心是萬無一失的善惡評判者]
45.孔狄亞剋
45.01 [天賦觀念論者反對感覺，是囿於偏見]
45.02 [感覺是觀念的唯一來源]
45.03 [觸覺教導其他官能對外物作齣判斷]
45.04 [導源於感性觀念的理性觀念是知識的基礎]
46.拉美特裏
46.01 覺能力也是物質的一種本質屬性]
46.02 [隻有觀察實驗纔能揭明心靈是什麼]
46.03 [心靈的狀態是依身體的狀態為轉移的]
46.04 [人腦這個器官的構造産生瞭思想的功能]
46.05 [人和動物是自然用同樣的麵粉團子捏成的]
46.06 [真正的無神論是駁不倒的]
46.07 [心靈隻是一個毫無意義的空洞名詞]
……
第六部分 十八-十九世紀德國哲學
第七部分 十九世紀俄國哲學

精彩書摘

　　41.02 宗教是謬誤和欺騙，是人們捏造齣來的
　　（1）總之，我的朋友們I你們知道，任何宗教儀式，任何敬神行為都是謬誤、舞弊、錯覺、欺騙和奸詐行為。所有利用上帝和諸神的名義、以及利用他們的聲威發布的規則和命令，都不外是人捏造齣來的東西，這正和為慶祝諸神而舉行的盛大祝典，祭典及其他宗教性及宗教祭祀性的活動都是人捏造齣來的一樣。我已說過：所有這一切都是先由奸猾狡詐的陰謀傢虛構齣來，繼而由僞預言傢，騙子和江湖術士予以渲染擴大，而後由無知無識的人盲目地加以信奉，最後由世俗的國王和權貴用法律加以維持和鞏固。他們這班人利用這些捏造齣來的東西很容易迫使人民就範，很容易為所欲為；因為正象濛田所說的，這些捏造齣來的東西實質上都不外是拴住牛鼻的繩子，其作用隻不過是控製愚人和糊塗蟲的心思而已。你不能把這種捏造齣來的東西拿去箝製明智的人，他們也不會受它的箝製。隻有愚人和糊塗蟲纔有可能相信這種鬍說，讓它這樣來愚弄自己。我在這裏談世界宗教的荒謬性和虛妄性是一般地說的。我指的不但是多神教和其他各種宗教——那些宗教你們也承認是虛妄的——，也指你們所信仰的稱為天主教、使徒教和羅馬教的基督教。實際上，基督教的荒謬和虛僞程度並不下於任何其他的宗教。大概再沒有其他宗教象基督教那樣，在自己的基本原理和主要論點中這樣荒謬虛妄，這樣違反自然、違背理智。我對你們說起這一點，為的是使你們不至於陷入它的慷慨諾言的圈套中。要知道宗教許給你們的天國及其永恒的幸福，其實隻存在於想象中。你們也不應當被這種宗教所告訴你們的關於地獄可怕的痛苦的無謂恐懼所嚇倒，其實這種地獄並不存在。我對你們說明白這些。為的是讓你們的理智清明、心情平靜而擺脫這些恐懼。一切講說天堂美妙和地獄可怕的話都是虛無飄渺的神話。我們死後固然不可能指望得到好的東西，但也不必擔心不好的東西。因此，你們應該明智地利用時間，好好地生活，如有可能，要適度地，平靜地、快樂地享受生活中的福利和自己的勞動果實：這就是你們所能做到的最好的事情。因為死就是生命的終止，同時也就是人們對禍福的各種認識和各種感覺的極限。
　　（2）顯而易見，把純粹屬於人的那些規條冒充作超自然的、神聖的規條和法則，這就是舞弊、謬論、幻想、欺瞞和詐騙的行為。而實際上毫無疑義，世界上現有的宗教，正如我前麵已講過的，都純粹是人們捏造和製定齣來的東西。無疑地，那些首先捏造齣它們的人，其所以利用神的名義和權威，隻是為瞭使一些閤乎他們願望的規條及法則較易為人們接受。下麵二者必居其一：或者是必須承認我這裏所說的是對的，至少就大多數宗教來說是如此的；或者是必須承認大多數宗教真是神所創造的。但後一點不可能，因為所有各個不同的宗教是彼此矛盾的，它們之間是互相攻訐的。顯然，既然它們的原理原則互相矛盾，那麼它們就不可能同時都是真實的，而且似乎也不可能起源於同一個神。正因為如此，所以我們羅馬天主教教徒們認為不能不承認：充其量隻能有一個真正的宗教。而據他們斷言，這個唯一真正的宗教就是他所信奉的宗教。
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南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、等。所著有《虛受堂文集》。》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等

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經典之作，內容豐富！考研用的！

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康德，黑格爾，哲學，偉大，太深邃瞭

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很好一本書非常棒！。。

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紅拂，原名張齣塵，本是隋朝權臣楊素的侍妓，常執紅拂立於楊素身旁，因此她又被人稱為紅拂

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太好的書瞭，在圖書館看得愛不釋手，果斷買迴

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慢慢讀，這個大部頭得看好一陣。

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好書好書好好書好書好書