華夏文庫·佛教書係·一源八脈:漢傳佛教諸宗

華夏文庫·佛教書係·一源八脈:漢傳佛教諸宗 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

陳帥 著
圖書標籤:
  • 佛教
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齣版社: 中州古籍齣版社
ISBN:9787534846328
版次:1
商品編碼:11519054
包裝:平裝
叢書名: 華夏文庫佛教書係
開本:16開
齣版時間:2014-06-01
用紙:膠版紙
頁數:136
字數:60000
正文語種:中文

具體描述

內容簡介

  佛教興起於公元前6世紀左右的印度,經曆瞭釋迦牟尼及其原初弟子在世時的原始佛教、部派的小乘佛教,進而嚮大乘佛教發展。在漢代的時候,佛教傳入中國,逐漸進入中國文化,並與之融閤。  東晉、南北朝時期,以鳩摩羅什為代錶的一批僧人,翻譯瞭大量佛教經典,大大推進瞭漢傳佛教的義理水平。這些經論齣自印度不同的佛教流派,其中各種思想並不完全一緻,這就使得中國僧人在修行和學習的時候自然而然地産生瞭不同的側重、理解,形成瞭不同的派彆。  進而,到瞭隋唐時期,佛門龍象繼承發展各自師門,形成瞭八個擁有獨特教義、修行、傳承、組織的宗派,即天颱宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗、密宗、律宗,是為漢傳大乘佛教的主乾。

目錄

一 不可思議一心三觀——天颱宗1漢傳佛教第一宗2一心三觀,五時八教3融貫南北,影響諸宗二 中道實相破邪顯正——三論宗1漢傳佛教的中觀派2言教二諦,破邪顯正3輝煌卻短暫三 一切唯心萬法唯識——唯識宗1瑜伽行派中國化2萬法唯識,三時判教3著述頗豐,學術沃土四 事事無礙六相圓融——華嚴宗1立宗《華嚴》,綱目並舉2六相圓融,五教十宗3義理完善,終得復興五 明心見性頓悟成佛——禪宗1拈花微笑,藉禪修心2自性自度,見性成佛3一花開五葉,結果自然成六 歸敬彌陀乘本願力一一淨土宗1念佛為宗2本願力用,稱名正行3傳承十三祖,信仰遍漢地七 三密相應五相成身——密宗1秘密真言,中土唐密2三密相應,五相成身3溝通兩界,傳法日本八 南山弘律法體行相——律宗1弘傳《四分律》2戒之四科,化製二教3南山律宗一脈

精彩書摘

  1.漢傳佛教的中觀派  三論宗的宗派法義來源於印度龍樹論師所開創的中觀學派。公元前1世紀到公元2世紀這段時期,印度逐漸齣現瞭以般若類經為代錶的各種早期的大乘經典,印度本土的佛教開始齣現瞭重要的發展變化。然而,這些大乘經典種類龐雜、捲帙浩繁,使得修行者茫然難以人手。為瞭能夠更好地理解這些經典,於是齣現瞭一批著重於解釋各種經文的論師。他們對大乘經典中的各種思想加以整理和發揮,並且以適當的方式來處理大乘佛教與當時存在著的小乘各個部派、各種外道之間的關係,來促進佛法的弘揚。其中,龍樹論師在對般若類等經典思想的闡發和演繹的基礎上,創立瞭印度大乘佛教發展史上最早的,也是影響最為深遠的中觀派。  龍樹論師,也譯作龍猛,約二三世紀時齣生於南印度地區的一個婆羅門種姓傢庭,天資聰穎,智慧超群,學識非常淵博。但是,起初他並沒有明曉世間的苦、空而縱情於享樂,他在生命經曆瞭一場災難後終於明白“欲為苦本”,幡然悔悟,拋棄瞭過去那種墮落的生活而齣傢,人清淨佛門。受戒之後,龍樹在90天中便誦讀盡瞭當時的三藏經論,便進入雪山跟隨一名老比丘學習大乘經典,仍然感覺法欲未盡。後來,龍樹在一位叫作大龍的菩薩引導下進入龍宮,得到瞭無量的大乘經典,終於融會貫通。從此,龍樹菩薩各處摧伏外道,弘揚大乘佛法,並且著述瞭《中論》《十二門論》《大智度論》《十住毗婆沙論》等眾多的論典,創立瞭中觀一派。而在漢傳佛教之中,龍樹論師也有著極為殊勝的尊譽,被稱作“八宗之祖”,即三論宗、唯識宗、天颱宗、華嚴宗、禪宗、密宗、淨土宗以及小乘的成實宗這八個宗派在追溯自身曆史的時候,均將龍樹作為自宗的祖師,可見其地位之崇高,影響力之巨大。  龍樹的弟子提婆論師,是繼龍樹論師之後中觀派的重要人物,也叫作迦那提婆,迦那即獨眼的意思,因為他曾以一隻眼睛施予天神。提婆同樣齣生於南印度的婆羅門傢庭,為求佛法而跟隨龍樹論師,其辯纔非比尋常,長期緻力於以龍樹中觀佛法破斥外道,著有《百論》《四百論》等。  而中土的三論宗源於印度的中觀派,其之所以稱為三論宗,便是因以龍樹論師的《中論》《十二門論》和提婆論師的《百論》為依據而得名的。中國後秦的鳩摩羅什法師,在國王姚興的支持下,創辦瞭中國曆史上第一個大規模的官辦佛教譯場,翻譯瞭《大品般若經》《小品般若經》《法華經》《金剛經》《維摩經》《阿彌陀經》等佛經以及中觀學派的各種論典,其中就包括《中論》《十二門論》《大智度論》《百論》等等。在南北朝時期形成的各派“師說”之中,以研習《中論》《百論》《十二門論》為重心的那些僧侶,被稱作“三論師”,其中以僧朗、僧詮、法朗三位大師為代錶。三論宗的開宗大師嘉祥吉藏,便是法朗法師的弟子。  吉藏大師俗姓安,生於549年,卒於623年,是西域人,吉藏的法名是真諦法師所起。吉藏7歲便跟隨法朗法師齣傢,廣泛且深入地學習瞭各種佛教典籍,尤其是印度中觀學派的論典。當時正值戰亂,在隋軍攻打陳朝的時候,吉藏法師涉險進入各處慘遭兵燹之寺廟之中,不遺餘力地搜集、保存各種佛教典籍、著述,。在戰火過後進行整理和學習,因而收益頗豐。由於吉藏大師後來長期居住於會稽(今紹興)的嘉祥寺,因而世稱“嘉祥大師”。吉藏的著述非常豐富,包括關涉中觀派的《三論玄義》《中觀論疏》《十二門論疏》《百論疏》《大乘玄論》等,以及《華嚴遊意》《法華遊意》《維摩經遊意》《勝鬢寶窟》《無量壽經義疏》《金剛經義疏》等。  ……
一源八脈:探尋漢傳佛教的流變與傳承 漢傳佛教,作為中華文化的重要組成部分,曆經兩韆多年的發展,形成瞭獨特而輝煌的宗派體係。其思想精髓與實踐方法,深深植根於中國這片土地,與中華民族的哲學智慧、倫理觀念、藝術審美相互交融,呈現齣多元而又統一的麵貌。“一源八脈”的說法,並非簡單地指代八個獨立發展的佛教宗派,而是揭示瞭漢傳佛教在核心教理上的共通性,以及在不同曆史時期、不同地域、不同修行路徑上所演化齣的八大主要宗係,它們如同八條奔流不息的江河,共同匯入佛教思想的浩瀚海洋。 本書係並非簡單地對漢傳佛教的八大宗派進行一一羅列和介紹,而是緻力於深入探究這一“一源”的根本所在,以及“八脈”各自的形成、發展、理論體係、實踐特色和曆史貢獻。我們期望通過對這些宗派的細緻梳理和深入剖析,勾勒齣漢傳佛教從印度傳入中國,經過本土化改造、融會貫通,最終形成獨立宗派的宏大曆史圖景。 “一源”的追溯:佛教的普適智慧 “一源”指的是佛教最根本的教義和智慧,即對人生痛苦的深刻洞察,以及解脫痛苦的道路。無論是小乘還是大乘,無論是印度佛教還是漢傳佛教,其核心都圍繞著“四聖諦”、“八正道”、“緣起論”等基本理論展開。這些理論揭示瞭世間萬物皆是因緣和閤,無常、苦、無我;指明瞭通往涅槃解脫的實踐路徑。漢傳佛教的諸宗,無論在理論闡發上如何側重,在修行方法上如何各有韆鞦,都未曾偏離這一根本源頭。它們是在同一顆菩提樹下,生長齣的八支不同姿態的枝葉,共同嚮著同一片天空汲取養分。 本書係將首先著眼於“一源”,追溯佛教思想的源頭,梳理其傳入中國的早期情況,以及早期譯經、譯介的重大貢獻。我們將探討佛教經典如何在中國落地生根,如何被賦予中國式的理解和詮釋。在這一過程中,我們會看到佛教思想與中國本土思想(如儒傢、道傢)的早期碰撞與融閤,為後續宗派的産生奠定思想基礎。 “八脈”的演化:宗派的勃興與輝煌 “八脈”是漢傳佛教中影響最為深遠、體係最為成熟的八大主要宗派,它們分彆是: 三論宗: 以龍樹菩薩的《中論》等“三論”為根本經典,強調“空”的哲學思想,破除一切執著,直指心性。三論宗的“破邪顯正”,對後世佛教的義理發展具有極其重要的影響。 成實宗: 與三論宗並稱“空門”,但其側重點有所不同,更注重對“法”(諸法實相)的細緻分析,以及解脫道上的實踐次第。 涅槃宗: 以《大般涅槃經》為核心,闡述如來藏、佛性等思想,強調一切眾生皆有佛性,都可以成佛。涅槃宗對佛教的普渡眾生、慈悲利他思想的弘揚起到瞭重要作用。 地論宗/攝論宗: 這兩個宗派在早期佛教史上具有重要地位,分彆以《十地經》和《攝大乘論》為理論基礎,深入闡述大乘菩薩的修行階梯和空性義理。雖然最終被唯識宗所融攝,但它們在早期對大乘佛學的發展貢獻不可磨滅。 唯識宗(又稱法相宗): 以玄奘法師翻譯的《瑜伽師地論》等經典為依據,深入探討“唯識無境”的學說,即一切外境皆由識所變現。唯識宗在認識論、心識研究方麵達到瞭極高的成就。 律宗: 以《四分律》等戒律為根本,強調戒律在修行中的重要性,注重持戒、修定、開慧的次第。律宗在規範僧團生活、維持佛教清淨方麵發揮瞭關鍵作用。 禪宗: 以“不立文字,教外彆傳,直指人心,見性成佛”為宗旨,強調通過禪定和智慧,直接體悟心性。禪宗在中國佛教史上影響最為深遠,其“頓悟”思想和生活化的修行方式,對中國文化産生瞭廣泛而深刻的影響。 淨土宗: 以念佛往生阿彌陀佛淨土為主要修行方法,強調信願行,易於普通信眾實踐。淨土宗以其簡便易行的特點,成為中國佛教中最普及的宗派之一。 本書係並非孤立地介紹每一個宗派,而是將它們置於宏大的曆史背景下,考察它們各自的起源、發展脈絡、代錶人物、核心經典、理論體係、實踐特點以及在不同曆史時期的社會文化影響。我們將重點關注: 1. 經典與傳承: 每一個宗派是如何形成其核心經典體係的?這些經典又是如何被翻譯、注釋和傳承的? 2. 思想的演變與融攝: 各個宗派在發展過程中,是如何迴應印度佛教傳入的各種思想的?它們之間是否存在相互影響、吸收和融閤? 3. 本土化的實踐: 漢傳佛教的諸宗是如何將佛教教義與中國傳統哲學、倫理、文化相結閤,形成具有中國特色的修行體係和生活方式的? 4. 代錶人物的貢獻: 曆代高僧大德,如三論宗的吉藏,唯識宗的玄奘,禪宗的慧能,淨土宗的善導等,他們是如何開宗立派,如何闡釋和發展宗派思想的? 5. 社會與文化影響: 漢傳佛教的諸宗在中國的政治、經濟、文化、藝術、哲學等各個領域留下瞭怎樣的印記?它們又是如何影響中國人民的精神世界和價值觀念的? 6. 當代價值與傳承: 在現代社會,這些古老的佛教宗派又具有怎樣的現實意義和精神啓示?它們將如何繼續傳承和發展? 本書係的特色與追求: 係統性: 力求呈現漢傳佛教諸宗體係的整體麵貌,而非碎片化的介紹。 深入性: 深入挖掘各宗派的核心義理和實踐精髓,力求通俗易懂又不失學術深度。 曆史性: 將宗派置於中國佛教發展的曆史長河中進行考察,體現其演變與傳承。 文化性: 強調漢傳佛教的中國化進程,探討其與中華文化的互動與融閤。 啓發性: 期望通過對“一源八脈”的深入瞭解,幫助讀者體悟佛教的普適智慧,並從中獲得精神上的啓迪。 我們深信,對漢傳佛教諸宗的深入研究,不僅是對中國佛教史的一次係統梳理,更是對中華傳統文化的一次深刻迴溯,同時也是對人類智慧的一次寶貴探索。本書係願以“一源八脈”為綫索,邀請廣大讀者一同走進漢傳佛教的博大精深,感受其穿越時空的生命力與智慧光芒。

用戶評價

評分

拿到這套書的實體書時,厚重感和紙張的質感就讓人心生敬意。雖然我還沒能完全沉下心來細讀每一捲,但光是翻閱目錄和前言,就能感受到編纂者傾注的心血。這本書似乎試圖構建一個宏大的佛教思想版圖,將那些看似分散的宗派脈絡梳理得井井有條。我特彆留意瞭它對“一源”的探討,這暗示瞭一種追溯本源的努力,試圖在紛繁復雜的教義體係中找到那個最初的基石。我期待它能提供一個清晰的框架,讓我這個非專業人士也能窺見漢傳佛教不同流派之間那種既有傳承又有創新的復雜關係。它不隻是一堆經文的匯編,更像是一張精密的導覽圖,指引讀者進入那個深邃而廣闊的精神世界。初讀下來,感覺它在史學梳理上頗有建樹,對於理解特定宗派的興衰與地理變遷,想必有獨到的見解。

評分

每次閤上其中一本,都能感受到一種知識的充盈感,但同時也有種“任重道遠”的感慨。它在探討各個宗派的“源流”時,總是不忘提及不同地域、不同曆史階段的變異與融閤。例如,它對中國化過程中的本土化改造,特彆是對儒傢倫理的吸收和轉化,分析得尤為深刻,揭示瞭漢傳佛教區彆於南傳和藏傳佛教的獨特氣質。這本書的敘述風格成熟穩重,論證過程邏輯嚴密,對於想做進一步研究的進階讀者而言,它無疑是一部極佳的參考工具書和思想指南。它不像某些流行的佛學讀物那樣追求快速的“心靈雞湯”,而是沉下心來做學問,這種對知識本體的尊重,是真正令人摺服之處。

評分

坦率地說,對於我這種主要關注佛教在現代社會語境下如何轉化的讀者來說,最初的幾捲曆史溯源讀起來略顯吃力,信息密度太大,需要反復對照時間綫和人名。然而,一旦適應瞭這種嚴謹的學術節奏,我開始欣賞它提供的知識密度。這本書的價值在於它構建瞭一個完整的知識地圖,讓你在閱讀任何一宗的專門著作前,都能大緻定位其在整個思想譜係中的位置和與其他宗派的關係。它避免瞭將各個宗派割裂開來單獨闡釋的弊端,強調瞭“八脈”之間的相互影響與張力。這種宏觀視野的構建,對於避免“見木不見林”的閱讀誤區至關重要。它教導我們,任何一種佛教思想的成熟,都是在與其他思想的對話與競爭中完成的。

評分

這套書給我的第一印象是其學術的嚴謹性與資料的詳盡性。我翻看瞭其中幾章關於禪宗和天颱宗的對比分析部分,發現它引用的原始文獻和注釋非常紮實,絕非泛泛而談的通識讀物。作者在闡述教義時,並沒有使用過於晦澀的術語,而是通過大量的曆史背景和祖師公案來佐證觀點,這使得即便是麵對一些高深的義理辯駁,也顯得生動且有說服力。特彆是對於某些關鍵曆史節點的處理,顯得尤為審慎,沒有簡單地做價值判斷,而是盡可能還原當時的語境。我喜歡它那種“以史證法”的寫法,讓那些抽象的佛理仿佛有瞭紮根的土壤,不再是空中樓閣。對於真正想深入瞭解漢傳佛教思想結構的人來說,這套書的深度是毋庸置疑的,它提供的是一種深入骨髓的理解,而不是皮毛的介紹。

評分

我平時閱讀佛教典籍更偏嚮於宗密或者圓測那一脈的闡釋,習慣瞭那種側重於心性論和唯識學的敘事方式。因此,當我接觸到這套書對律宗和淨土宗的論述時,感受到瞭極大的新鮮感和碰撞。它對律儀的復興和戒律在社會實踐中的作用的探討,非常貼閤當下社會對信仰規範性的需求。而對於淨土宗,它似乎沒有停留在簡單的信願持名,而是深入挖掘瞭早期祖師對於“他力”與“自力”微妙平衡的把握,這遠比我之前接觸到的許多簡化版淨土論要精妙得多。這種多角度、全景式的梳理,讓我看到瞭漢傳佛教的生命力所在——它不是僵死的教條,而是能夠適應不同時代、不同根機的多元實踐路徑。讀起來,就像是在一個巨大的花園裏漫步,每條小徑都有其獨特的芬芳。

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最近對佛教感興趣,希望不要太教科書。

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關注這套書很久瞭,湊活動一舉拿下

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