国民阅读经典:“我知道什么”:蒙田《雷蒙·塞邦赞》

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[法] 蒙田 著,马振骋 译
图书标签:
  • 蒙田
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出版社: 中华书局
ISBN:9787101101423
版次:1
商品编码:11549915
品牌:中华书局
包装:精装
丛书名: 国民阅读经典
开本:32开
出版时间:2014-08-01
用纸:胶版纸
页数:245
字数:148000
正文语种:中文

具体描述

内容简介

  《国民阅读经典·“我知道什么”:蒙田〈雷蒙·塞邦赞〉》最有影响力的文学经典,十六世纪法国思想家蒙田最具代表性的作品。  《国民阅读经典·“我知道什么”:蒙田〈雷蒙·塞邦赞〉》是蒙田最有代表性、最有思想价值的作品,通过对雷蒙?塞邦及其作品的畅析,最终归结为“我知道什么?”充分展示了蒙田的思想文采、内省智慧以及深刻的怀疑论观点。该书曾受到莎士比亚、培根、伏尔泰、爱默生等文学家、思想家的极力推荐。

精彩书评

  ★我们每个人都能在蒙田身上发现自己的一小部分。  ——圣伯夫
  ★世人对生活的热情,由于这样一个人的写作而大大提高了。  ——尼采

目录

蒙田说:“我知道什么?”(代序)第一节 唯有信仰才能窥测宗教的深奥精微第二节 骄傲自负的人第三节 最大的智慧是承认无知第四节 学者像变戏法的魔术师第五节 上帝是人的同伴吗第六节 哲学是一首充满诡辩的诗第七节 感觉、理智与知识的相对性

精彩书摘

  父亲在逝世前几天,偶然在一堆要销毁的废纸下发现了这部书,嘱咐我把它译成法语。翻译他这样的作家是一件乐事,因为他们的书都是言之有物。但是有些作家舞文弄墨,堆砌辞藻,就很难应付,尤其要用一种贫乏的文字表达他们的意思时,则是难上加难。对我来说这是一件新奇的工作。碰巧我有闲,又不能拒绝父亲的要求,只得勉力而为。这让他喜出望外,他还吩咐要把它付梓;那事在他故世以后才做到的。  我觉得这位作家的想象力非常美丽,作品写得颇有章法,目的很虔诚。因为有许多人,尤其是需要我们服务的太太们,都爱读这么一部书,我有时可以为他们解答难题,针对人家对它的两大责难进行辩护。他的目的是大胆和勇敢的。因为他企图从人文和自然两方面寻找理由,去建立和证实基督教的所有信条,驳斥那些无神论者。在这方面说实在的,他表现得那么坚定和出色,我认为不可能有人跟他匹敌,提得出更有力的论证。  我觉得这部作品太丰富太美了,想不到竞出自一位默默无闻的作家之手。  我们知道他是西班牙人,两百年前在图卢兹行医。我以前向阿德里亚努斯·图纳布斯打听过这部书,他是个万事通;他回答我说,他相信这是从圣托马斯·阿奎纳斯托马斯·阿奎纳斯(ThoreasAquinas,1226-1274年)一生于意大利的洛卡塞卡堡,中世纪最具权威的神学家和经院主义哲学家——作品中摘录的精华部分;因为,真的,唯有他这样博大精深的学者才具备这样的想象力。然而,不论写这部书和创立这些思想的是谁,总是一位非常了不得的、在各方面都是有成就的人(没有更多的论据就说塞邦不是这部书的作者,这是说不过去的)。  对这部作品的第一个责难,是基督徒利用人的道理来支撑他们的信仰是不对的。信仰要靠心诚、靠天恩对人的启发来得到的。  这条责难里面包含一种虔诚,由于这个原因,要说服提出这个责难的人,我们必须和风细雨,满怀敬意。这最好由一位精通神学的人来做这项工作,而我对此一窍不通。  然而我个人认为,这么一件神圣高尚、远远超出常人智慧理解的事,就像上帝照亮我们心灵的真理一样,为了能在我们心中孕育和生根,还必须有上帝的协助、开恩和眷顾。我不认为人本身具备完成此项任务的能力。如果他们能够的话,那么在过去几个世纪以来,那么多高士贤哲、人中俊杰,不至于空发议论一直达不到这样的认识。唯有信仰才能窥测和领会我们宗教的深奥精微。但是这也不是说,利用上帝赋予我们的天然的和人体的工具来为信仰服务,不是一项非常美丽和可敬的事业。通过学习和思考去赞美、传播和丰富信仰的真理,是我们对上帝之赐予作出最好的用途,没有别的工作和计划更值得一名基督徒去做了,这也是不容怀疑的。我们不仅在智慧和灵魂上为上帝服务,还应该把身体也奉献给他。我们用四肢,用动作,用外在的东西去颂扬他。  信仰中注入我们全部的理智,但是始终不要忘了这一条,这种超自然神圣的奥秘,不是靠我们、也不是靠我们的努力和论断能够知晓的。  如果信仰不是出于特殊的天赋,而是通过理念和人力来接受的,这种信仰达不到尽善尽美的境界。当然我看我们还是只能通过这条道路享受信仰的乐趣。如果我们通过一种虔诚的信仰皈依了上帝,如果我们是通过上帝而不是通过我们自己皈依了上帝,如果我们的立足点与基础都是以神为主的,人的困扰就会失去原有动摇我们的力量。我们这座堡垒不会因微弱的炮火一击就拱手让人;新奇的追求,权贵的淫威,派别的建立,我们的意见急剧随意的改变,决不会动摇和改变我们的信仰,我们不会因听到了新颖的论据,在巧言善辩的人劝说下信仰发生混乱。  ……

前言/序言

  蒙田说:“我知道什么?”  离法国西南城市波尔多不远的一座城堡内,一张有天盖的大木床上躺着一位老人,处于弥留状态。他清醒过来时示意家人把邻居请来,按习俗向他们做最后的告别。还在弥撒声中要撑起身,体力不支倒下。那是1592年9月13日,“蒙田家族中第一个和最后一个,也是唯一一个带着蒙田姓氏超越时代的人”(茨威格语)与世长辞。  米歇尔·德·蒙田的祖辈原姓埃康,几代人在佩里戈尔地区的小城经营腌货和葡萄酒买卖。曾祖父拉蒙勤奋致富,购下附近一座庄园,包括蒙田城堡。父亲皮埃尔随弗朗索瓦一世国王远征意大利,后来获得蒙田领主封号,把城堡修葺一新,像一座真正的城堡。米歇尔诞生于1533年,父亲受文艺复兴精神影响,把襁褓中的儿子送往佃农家抚养,到三岁接回家,聘家庭教师让他接受拉丁语教育。父亲关心他,但不让他养尊处优;让他过上优裕的生活,但不许他养成纨绔子弟的习性;督促他读古典书籍,但不要他盲从权威。  米歇尔青年时代在图卢兹学法律,先后在佩里格和波尔多法院工作。1568年父亲去世,米歇尔作为长子,继承了蒙田城堡,从此以蒙田作为自己的姓氏。妻子弗朗索瓦兹·德·拉·夏赛澳1565年进门后,生了六个女儿,仅二女儿长大成人,其余俱夭折。  蒙田没有子嗣。  1571年,蒙田才38岁,辞去公职。回到城堡过退隐生活,希望“投入智慧女神怀抱,在平安宁静中度过有生之年”。  蒙田没有显赫的家世,不是个历史人物,也没有做过惊天动地的大事业。我们只是从他留下的文章中,对他的生平事迹略有所知。但是他经历的时代却是法国历史上最动乱与险恶的时代。  宗教战争在法国历时三十年,文艺复兴运动树立的道德价值经过长年战乱荡然无存。基督教新旧两派都以神的名义行反神之实,暴行得到当权者的怂恿与鼓动,一发不可收拾。绞杀、斩首、焚烧都发生在光天化日之下,司空见惯。  蒙田的后半生就是在这种打砸抢杀的氛围中度过的。人性内与生俱来的善与恶在极端条件下暴露无遗,也使他对人性有了极为深刻透彻的剖析。  除了1580年到意大利旅游一年又五个多月,1581一1585年两度担任两年一届的波尔多市市长,蒙田退隐后21年间,就是在城堡塔楼三层辟出的书房里写作。据他自己说,“……只是寄语亲朋好友作为处世之道而已。当他们失去我时,还能在书中看到我的音容笑貌,以此对我逐渐保持一个更完整更生动的认识”。  蒙田的很多随笔,归根结底是在谈论“我”。这个“我”也就是“人”,因为蒙田认为任何人的一生都包含了一个人生的全部形态。他不是从单纯的思辨和虚构出发,而是从自己的生活、他人的生活作为观察对象。他勤读多思,反省内心,关注世情,不断捕捉心灵的感受。他感悟写作过程中思想活跃,随时会产生原来并不存在于自己内心的想法。他说我完成了书,书也完成了我。  他从皮浪怀疑主义出发,提出这句千古名言:“我知道什么?”根据人类天『生与世界现实,研究“我们应该怎样生活”。他最出色之处,“是研究了可研究的事物,同时冷静地尊重不可研究的事物”(歌德语)。他不让好高骛远的道德规范与意识形态桎梏,约束人的天性在悲惨与屈从中过完一生。  他告诫世人,出生是偶然的,但本身是一种幸福。未来是不可知的。人的天性中有善有恶,不可能彻底消除与改变。哲学是安身立命的根本,理智是必要的,但要警惕它的局限性。人的行为变化无常,人与人更有差异;想象的弊端与理性的虚妄,都会妨碍人找到真理与公正。  他还说,一个人是由灵魂与肉体组成的,二者不可分离,也不可偏废,缺少了哪一部分,就是人生的死亡与毁灭。人既然活着,就必须面对死亡,要学习如何克服对死亡的恐惧。人既然行动,就必须预见失败,要学习如何接受失败的挫折。  在社会中,就必须与人交往,要懂得接受不同的经验与习俗……凡此种种,蒙田无不用他那摇曳多姿的文笔,精细人微,去辨析闪烁的思维与飘忽的灵魂。  这位蒙田,表面看来不谙世务,然而在宏观问题上的前瞻性,今天读来着实令人佩服。在西班牙人征服南美洲后,他以辛辣的文笔鞭挞他们实施种族灭绝政策,虽然那时还没有出现“反人类”这样的词条。他不仅反对以自我为中心的优越人种论,还大胆提出人与人的差别不见得小于人与兽的差别;不但人与人要宽容尊重,人与万物也要和谐共处,这样在他之后的拉封丹寓言也就令我们更好理解了。  17世纪路易十三时代,有了对蒙田作品的文艺评论,当时批评声多过赞扬声。当时宗教战争已经结束,天主教钳制思想非常严厉。蒙田声称自己是天主教徒,但是其作品中对教会的迂腐、独断与堕落进行直率的批评。自由思想者又用书中的语言抨击当局。到了1640年宗教裁判所首先查禁了蒙田的书,1676年罗马教廷将其列为禁书,此后五十年问,蒙田的书在书市上销声匿迹。  罗马教廷的禁令直到1854年才撤销。在此之前,欧洲思想界伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗已经开始发声。伏尔泰说:“亨利三世时代的一位乡绅,他是无知时代的学者,极端分子中间的哲学家,他用他的名义描述我的弱点与疯狂行为,这么一个人会永远被人热爱。”狄德罗说:“在皮浪主义的信徒中,我们忘记还有蒙田……世界上只要还有人爱真理、爱毅力、爱朴实,就会去读他这部书。蒙田的作品是明智的试金石。”然后要等到19世纪,法国文学评论家圣勃夫在洛桑文学院开课,提到蒙田,才使蒙田的著作开始真正得到世人赏识与积极评价。文学史上的大人物歌德、席勒、雨果、司汤达、拜伦、萨克雷、普鲁斯特等提到蒙田都满口赞词。  蒙田在四百多年前写的随笔杂文,在今日还像莎士比亚、塞万提斯、托尔斯泰、歌德的文学作品,充满生命力,得到学界、读书界的全面接受,这实在是个令人惊讶的现象。有人把他看作法国第一位政治家、第一位道德家。  读蒙田的作品,是愈读愈觉得他是个可以亲近与信任的人,他不是道貌岸然地出现你的面前,用纪德的话说,“他是另一个我”。他承认自己有七情六欲,不是道德完美、思想纯洁的人。他看不出人性能够改变,怀疑人能够做到真正平等。人生出来,世界已经定局,社会变革的艰难性令他望而却步……然而蒙田与人为善,实事求是研究与探索人性中的美与丑,提出自己的看法与主张,尊重他人的习俗与意愿,否定人与人相互敌视有任何积极价值。  蒙田认为,对于人最重要的不是认识自然,征服自然,而是希腊阿波罗神庙门楣上的那句箴言:“认识你自己。  ”随后他扪心自问:“我知道什么?”
《理性之光,人性的镜鉴——蒙田《雷蒙·塞邦赞》导读》 一、 缘起与时代背景:思想的碰撞与精神的探索 16世纪的欧洲,是一个充满剧烈变革与思想激荡的时代。宗教改革的烽火席卷大地,旧有的思想藩篱在科学的兴起和人文主义的勃兴中摇摇欲坠。在这片既充满希望又暗藏危机的土壤上,蒙田(Michel de Montaigne)以其独树一帜的散文体,开启了对人性和人类知识的深刻反思。他的代表作《随笔集》(Essais)犹如一面多棱镜,折射出那个时代知识分子的困惑、求索与智慧。而《雷蒙·塞邦赞》(Apology for Raymond Sebond),作为《随笔集》中一篇篇幅宏大、思辨深邃的篇章,更是将蒙田的哲学探究推向了高潮。 雷蒙·塞邦赞,是一位15世纪的西班牙神学家,他的著作《自然神学》试图通过理性论证上帝的存在和基督教教义的合理性。然而,在理性主义思潮日益活跃,怀疑主义悄然兴起的时代,塞邦赞的论证显得力不从心,甚至招致质疑。蒙田写作《雷蒙·塞邦赞》并非意在为塞邦赞的论证背书,而是借其为引子,展开了他对人类理性能力、知识的局限性、以及信仰与怀疑之间关系的精妙论述。这篇“随笔”实则是一场对人类智慧的宏大审视,一次对自身认知的边界探索。 二、 蒙田的“我知道什么”:以质疑为起点,以自我为中心 蒙田的《随笔集》以其独特的“我”作为叙述的中心,这在当时的文学创作中是极为罕见的。他并非一位系统性的哲学家,不建立庞大的理论体系,而是通过对日常生活、个人经验、阅读所感、历史事件的随性记录,展现其思想的流变。然而,这种看似漫无边际的“随笔”,却暗藏着一条清晰的哲学脉络,其核心便是那句著名的问题:“我知道什么?”(Que sais-je?)。 这句话并非简单的怀疑论者的诘问,而是蒙田对人类认识能力的一种审慎反思。他认为,人类的感官是不可靠的,理性是有限的,经验是主观的,语言也难以精准地传达事物的本质。我们所认为的“真理”,往往是约定俗成的观念、社会习俗的产物,甚至是感官错觉的堆积。在《雷蒙·塞邦赞》中,蒙田更是将这种质疑精神发挥到了极致。他通过分析塞邦赞试图以理性证明上帝存在的尝试,指出理性在面对超验领域时的局限性。理性可以分析事物,可以推断因果,但它无法触及神圣的本质,也无法完全理解人类存在的终极意义。 蒙田的“我知道什么”并非指向虚无,而是指向一种谦逊的态度。承认自身认知的局限性,是走向更深刻理解的第一步。他并非否定理性,而是警惕人类过度膨胀的理性自负。他鼓励人们保持一种开放的心态,对一切既有的观念进行审视,不轻易接受,也不轻易否定。这种批判性的思维方式,在那个充斥着教条和迷信的时代,具有振聋发聩的力量。 三、 《雷蒙·塞邦赞》的结构与论证:从神学到人学 《雷蒙·塞邦赞》的篇幅之大,内容之广,足以构成一部独立的哲学著作。蒙田在其中展现了他非凡的博学与缜密的思辨。虽然文章的起点是塞邦赞的神学论证,但其核心却逐渐转向了对人类本身的探究。 文章的开篇,蒙田并非直接反驳塞邦赞,而是对其著作表示一定的理解和尊重。他承认塞邦赞的出发点是虔诚的,其论证过程也充满了智力上的努力。然而,随着论述的深入,蒙田开始巧妙地运用一系列的例子和推理,来揭示塞邦赞论证中的漏洞,以及理性在面对信仰时的无力。 蒙田首先考察了人类认识世界的方式。他通过对感官经验的分析,指出我们所看到、听到、触摸到的世界,往往会受到我们自身身体状况、心理状态以及文化背景的影响。例如,梦境的真实性、疾病对感知的扭曲、不同文化对同一事物的不同解读,都表明了感官的不可靠性。 接着,他将目光投向了理性。蒙田认为,理性虽然是人类区别于动物的特权,但它本身也受到许多限制。我们的推理逻辑可能存在谬误,我们的知识体系可能建立在不牢靠的基础上。他引用了大量古希腊哲学家的观点,特别是怀疑论者的论调,来佐证人类理性的脆弱。他认为,即使是那些被奉为圭臬的知识,也可能只是某个时代、某个群体的主观臆断。 尤其值得注意的是,蒙田在论述中大量引用了动物的例子。他通过对比人类与动物在某些方面的能力,来反思人类的优越感。他指出,许多动物在某些方面甚至比人类表现得更加“理性”和“智慧”,例如蜜蜂建造蜂巢的精巧,蚂蚁的组织能力,以及鸟类的迁徙规律。这并非是要贬低人类,而是要提醒我们,不应过分夸大自身的理性能力,而应认识到我们在自然界中的位置。 最终,蒙田将论证的焦点引向了“人性”。他认为,人类并非一个理性至上的存在,我们同样受到情感、欲望、意志、甚至非理性的冲动的驱动。而我们所谓的“知识”,很多时候是为这些情感和欲望服务的工具。在面对死亡、痛苦、以及无法理解的宇宙奥秘时,理性往往显得苍白无力,而信仰,或者说一种超越理性的体验,才可能给予人慰藉。 四、 蒙田的怀疑精神:通往自由与宽容的桥梁 蒙田的怀疑精神,是其思想中最具价值的部分之一。它并非消极的否定一切,而是一种积极的探求,一种对真理的虔诚追求。通过对已知知识的不断质疑,蒙田试图摆脱僵化的教条和武断的结论,为思想开辟更广阔的空间。 这种怀疑精神,也自然而然地导向了宽容。当一个人能够认识到自己知识的局限性时,他便不容易轻易地去评判和指责他人。他会理解,不同的人可能因为不同的经历、不同的文化背景而持有不同的观点。蒙田的随笔中充满了对不同文化、不同习俗的观察,他以一种开放的心态去理解那些与自身不同的事物,展现了极高的同理心和人文关怀。 在《雷蒙·塞邦赞》中,蒙田通过对理性与信仰的辩证思考,最终似乎倾向于一种“信”而非“知”。他认为,对于许多人类无法理解的奥秘,尤其是关于神圣和生命意义的问题,我们最恰当的态度或许是保持一种信仰,一种对未知力量的敬畏,而非试图用有限的理性去穷尽它。但这并非是盲目的信仰,而是在承认理性局限性之后,一种更为成熟和深沉的领悟。 五、 《雷蒙·塞邦赞》的价值与传承:启迪后世的智慧之光 《雷蒙·塞邦赞》之所以成为《随笔集》中最具代表性的篇章之一,在于其深刻的思想内涵和非凡的艺术魅力。蒙田以其流畅的文笔,跳跃的思维,以及丰富的素材,将一篇哲学思辨写得引人入胜。他没有使用艰涩的哲学术语,而是用日常的语言,讲述深刻的道理,让普通读者也能领略其思想的精髓。 这部作品的价值,在于它为我们提供了一种观察世界和认识自我的独特视角。在信息爆炸、观点纷呈的现代社会,蒙田的质疑精神显得尤为可贵。它提醒我们,不要轻易被表象所迷惑,要保持独立思考的能力,要敢于对权威和既定观念提出疑问。 同时,《雷蒙·塞邦赞》也展现了人类理性的力量与局限。它教导我们在追求知识的过程中,要保持谦逊和审慎,要认识到我们所能达到的认知高度是有限的。在面对那些超越理性范围的问题时,或许需要一种更广阔的视野,一种更深刻的体悟。 从更宏观的角度来看,《雷蒙·塞邦赞》是西方怀疑主义哲学的重要源头之一,对后来的笛卡尔、帕斯卡尔等思想家都产生了深远的影响。它所倡导的批判性思维和对人性的深刻洞察,至今仍然具有重要的现实意义。 阅读《雷蒙·塞邦赞》,不仅仅是阅读一篇古老的哲学文本,更是一次与蒙田这位伟大的思想家进行的跨越时空的对话。在这场对话中,我们将被引导去审视自身,去反思我们所认识的世界,去重新理解“我知道什么”这句话背后蕴含的无穷智慧。它是一面镜子,映照出人类理性的光辉,也揭示了人性深处的隐秘。它是一盏灯,照亮我们探索未知、认识自我的漫漫长路。

用户评价

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坦白说,我很少对某一整套丛书的“品味”表示如此高度的赞同。现在的出版市场,充斥着太多追求短期效应的作品,真正能沉淀下来、值得反复咀嚼的“好东西”越来越少。这套“经典”系列却反其道而行之,它选择的路径,是那种需要耐心和毅力才能抵达的彼岸。每当我拿起其中一册,都会有一种强烈的仪式感,仿佛在进行一场与智者的私密会晤。我特别留意了这套书的译本选择——很多时候,译者的功力直接决定了原著精神的传达效果。如果译文生硬、晦涩,再伟大的思想也会被埋没在文字的泥淖里。我希望这套书在保持学术严谨性的同时,又能让普通读者读起来朗朗上口,既有学术价值,又不失阅读的愉悦性。这种平衡,是衡量一套优秀经典译丛的关键所在。我深信,好的阅读体验,是思想内化过程中不可或缺的一环,它需要外在形式与内在精神的完美契合,才能真正触及读者的灵魂深处,引发长远的思考和共鸣。

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作为一个资深的书虫,我对图书的“可读性”有着近乎苛刻的要求。这套丛书,从版式设计上就给我留下了深刻印象。它没有采取那种堆砌式的、密密麻麻的排版,而是留出了足够的空白,让眼睛有喘息的空间,让思维有延展的余地。这种留白的处理,其实非常符合阅读经典所需的“慢节奏”。阅读经典不是在赶火车,而是在欣赏风景,需要沉浸和体会。而且,我发现一些细节处理得非常人性化,比如页边距的设置,无论是做笔记还是单纯地翻阅,都显得舒适自然。这表明出版方在制作过程中,真正站在读者的角度去思考了阅读的体验,而不是仅仅把书当成一个信息载体。这种对阅读本体的尊重,让我对后续的书籍也充满了信心。它不是那种“摆着好看”的书,而是真正准备好与你进行一场深入的、有质量的对话。这种对细节的关注,往往是衡量一个出版品牌是否值得信赖的试金石。

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这套“国民阅读经典”的选本,光是听到名字,就让人心中一动,仿佛能感受到知识的重量和历史的沉淀。我一直认为,阅读经典不仅仅是为了追溯前人的智慧,更是为了在纷繁复杂的现代生活中,找到一个安放精神的角落。这套丛书的编排和装帧,看得出是用心了的,纸张的质感,字体的选择,都透露着一股沉稳的、不急不躁的气韵。翻开扉页,那种油墨的清香,就像是开启了一扇通往旧时光的门。我特别欣赏他们对“经典”的界定,不盲目追逐新潮,而是坚守那些经过时间淘洗、依然能与我们心灵产生共鸣的作品。这不仅仅是一套书,更像是一份邀请,邀请每一个渴望深度思考的灵魂,去参与到人类文明长河中那些永恒的对话里。我期待着,在接下来的阅读旅程中,能够被那些文字的力量所震撼,被那些久远的思想所启发,从而重新审视我所生活的这个世界,以及我自身存在的意义。这是一种精神上的“补给”,是浮躁年代里难得的清醒剂,让人愿意静下心来,去体会文字背后那份厚重的生命力。

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从收藏的角度来看,这套丛书的价值也是毋庸置疑的。它所体现出的那种对知识的敬畏和对美的追求,使其不仅仅是一套可以阅读的书籍,更是一件可以经受住时间考验的文化收藏品。如今很多出版物都是“一次性”的,读完即弃,很快就会被新的潮流所取代。但这样的经典丛书,注定要被放置在书架上最显眼的位置,成为家庭文化品味的象征。它传递的是一种“慢生活”和“深度思考”的价值观。我甚至想象着,多年以后,当我再次翻开其中的某一本,看到当年自己做的标记和批注时,那种穿越时空的对话感,是任何电子阅读器都无法替代的温暖体验。这套书的意义,已经超越了内容本身,它关乎品味,关乎传承,关乎我们如何对待知识和时间,这些都是无法用金钱衡量的宝贵财富。

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我个人对这套丛书的“系统性”感到非常好奇和期待。经典之所以成为经典,往往是因为它们在各自的领域内奠定了基础,构筑了一个思想体系。我希望这套“国民阅读经典”在选目上,不仅涵盖了那些耳熟能详的“巨著”,也能适当地补充一些在特定思想流派中具有关键地位,但可能尚未被大众广泛接触的“中坚力量”作品。这样的搭配,才能真正为读者构建起一个相对完整的知识图谱,而不是零散的知识点堆砌。如果能搭配一些权威的、但又非学院派的导读或注释,那就更完美了,能帮助我们这些“非专业”读者更好地把握作品的历史背景和思想脉络,避免在阅读过程中产生过多的困惑和误解。真正的经典阅读,需要一座灯塔来指引方向,引导我们穿越历史的迷雾,准确捕捉到作者的精髓所在。我非常期待看到这份精心策划的阅读地图。

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看到大家的作品,忍不住买了。边读边学诗词

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看过朱先生的《给青年的十二封信》,这本书是十年后的作品,言辞恳切,诚挚质朴,光是读了前言就有所感悟。期待看全书的过程。

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在书店看上了这本书一直想买可惜太贵又不打折,回家决定上京东看看,果然有折。毫不犹豫的买下了,京东速度果然非常快的,从配货到送货也很具体,快递非常好,很快收到书了。书的包装非常好,没有拆开过,非常新,可以说无论自己阅读家人阅读,收藏还是送人都特别有面子的说,特别精美;各种十分美好虽然看着书本看着相对简单,但也不遑多让,塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价值。书的封套非常精致推荐大家购买。 打开书本,书装帧精美,纸张很干净,文字排版看起来非常舒服非常的惊喜,让人看得欲罢不能,每每捧起这本书的时候 似乎能够感觉到作者毫无保留的把作品呈现在我面前。 总之,爱好读书是好事。 最后再好评一下京东快递小哥服务态度好,送货相当快。

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硬皮的,一共180页,里面印刷质量还是很好的。中华书局出版的,最后还附一个国民阅读经典书目,比较有指导意义。

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书包装很不错,外面还有个塑料膜被我手快拆掉了(?>ω<*?)

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有水渍的感觉,不过是比较好的推荐

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为了全面提高中小学生的语文素质,增强语文课程的现代意识,大力推进新型的学习方式,国家教育部分别于2001年和2003年颁布了作为基础教育课程改革核心内容的《全日制义务教育语文课程标准》和《普通高中语文课程标准》(以下简称“新课标”)。“新课标”对原有《语文教学大纲》中关于语文课外读物的具体篇目作了较大的改动,并规定了不同阶段学生的阅读总量,要求广大中小学生阅读。为此,我们于2003年5月编辑出版了一套“语文新课标必读丛书”50种,丛书的书目均为“新课标”所推荐。

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还没看,屯书中,这段时间突然想看看经典书目,想沉下心思好好思考下人生

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