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《江晓原作品集·乙编·性感：一种文化解释》内容包括：性感，何为性感？性感是一种欲望的表达、头发乱了、什么是男人的性感？不平等的性感、和老公一起看美女、财物与祸水：男性中心社会里的女性。无处不在的性感——商业与风化；无处不在的性感——出版中的性；无处不在的性感——色情文艺；无处不在的性感——性感的药物；性爱与革命；让我们享受健康、坦荡、明快的性。内容简介
《江晓原作品集·乙编·性感：一种文化解释》作者江晓原研究中国性文化史数十年，积累丰厚，感悟良多。《江晓原作品集·乙编·性感：一种文化解释》讲述古今中外关于“性感”的理解、表现和表达，可视为一部独特的“陛观念外史”。《江晓原作品集·乙编·性感：一种文化解释》笔触轻松，风格时尚，在作者诸多著作中极为另类。书中内容，既得到许多读者欣赏，也被个别女性主义者批评为“有男性中心色彩”，褒贬如何，端凭读者。作者简介
江晓原，现任上海交通大学特聘教授、博士生导师、科学史系主任，上海科学技术史学会理事长，中国性学会常务理事，上海性教育协会副会长。中国科学技术史学会前副理事长。1955年生，1982年毕业于南京大学天文系天体物理专业，1988年毕业于中国科学院自然科学史研究所，是中国第一个天文学史专业博士。
曾在中国科学院上海天文台工作15年，长期领导中国唯一的天文学史研究组，1994年由中国科学院破格晋升教授。
1999年调入上海交通大学，创建了中国第一个科学史系。
以天文学史和性学史研究著称，并致力于科学文化传播工作。
近年感兴趣的新领域：科幻研究。
已在海内外出版了50余种书籍，包括《天学真原》、《回天——武王伐纣与天文历史年代学》、《紫金山天文台史》、《云雨——性张力下的中国人》等专著，《江晓原自选集》、《年年岁岁一床书》、《小楼一夜听春雨》、《南腔北调——科学与文化之关系的对话》、《我们准备好了吗？——幻想与现实中的科学》等文集，《性感：一种文化解释》、《人之上升》等科学文化著作，《剑桥插图天文学史》等译著，主编《我们的科学文化》等系列丛刊。
发表学术论文百余篇。还发表了大量书评、影评、随笔、文化评论等，并在京沪等地多家报纸杂志长期撰写个人专栏。
目录
第1章 性感，何为性感？性感是一种欲望的表达
什么是男人的性感？
不平等的性感
财物与祸水：男性中心社会里的女性
第2章 无处不在的性感——商业与风化
先说“三陪”和妓女
美女促销：宋朝酒店里的“三陪女郎”
庆典中的性感
性联想的商业价值——形象代言人
从空姐说起
连续谱的概念
永远的性感：唯物主义的风化史
“真实正在于极端”
影视中的性——永恒的主题
第3章 无处不在的性感——出版中的性
性感的报告
再谈美人
手绘美人
乳房的历史
吴歌小史话当年
越来越性感的杂志
第4章 无处不在的性感——色情文艺
色情与情色
黄色的由来
化色情为学术
缠绵绮梦
一对生死冤家
虚构的真实
一夫一妻与一夫多妻
“世界最终属于一夫多妻者”
从《同声歌》说起
春宫图
化色情为学术之又一例：高罗佩与明代春宫图
“春宫文化”
浮世绘中的春宫图
性感电脑，色情网络？
第5章 无处不在的性感一眭感的药物
性感的战争
从鸟卵到伟哥
男性之恐惧
帝师之教诲
春药之种种
中国古代色情文艺对春药之批判
春药之极致——伟哥
伟哥之意义
检与神方教驻景
古人很早就需要避孕
避孕的巫术
从巫术走向唯物主义
古代中国人也同样需要避孕和堕胎
安全期避孕法和一个两千年的谬误
反对避孕与堕胎的文化传统
第6章 性爱与革命
反性爱的《水浒》
圣人无性：中国人的一个隐传统
从拜伦的唐璜，到虹影的朱利安
他们在欧洲的生活
第7章 让我们享受健康、坦荡、明快的性
性感与意淫
性生活的困境
别太在意性高潮
古代中国人曾有着非常坦荡的性观念
从坦荡到阴暗
20世纪的震荡
精彩书摘
不平等的性感 前些年很流行的一首歌《你潇洒我漂亮》，其中反复唱着“女人爱潇洒，男人爱漂亮”，毫无疑问，女人的漂亮，男人的潇洒，都是性感的要素——如果不是性感本身的话。然而，尽管我们说应该男女平等‘但是实际上这样的平等今天还远远不能达到。在性审美问题上，男女就是明显不平等的。 一个最简单的例子，就是流行杂志上的美女。 记得十几年前，应邀参加南方一家杂志——这家杂志向我寄赠至今，十几年如一日，真应该衷心感谢——召开的座谈会，议题是为他们的杂志提改进意见、出主意之类。当时谈了些什么，现在当然早已忘记，但有一项内容我至今仍记得很清楚：与会的好几位人士都建议不要在每期的封面上印美女，“太俗气”；但是该杂志的主编告诉大家：不在封面上印美女，我们不是没有试过，但是你们知道结果如何？哪一期不在封面上印美女，那一期的销量就明显下降！我相信这位主编说的肯定是事实——十几年过去，今天绝大部分流行杂志的封面上，仍然是千姿百态的美女。 如果这是事实，那么这个事实是值得分析的。 这些杂志绝不是只有男性才买的，事实上，许多杂志（包括上面说到的那家南方杂志）的读者可能还以女性居多呢。可见杂志上的美女，不仅男性喜欢，女性也同样喜欢。 封面上专印俊男帅哥照片的杂志有没有？当然有，但是非常少。在我日常所接触的杂志中（包括在书报亭里随意瞄一眼的在内），只有一家，即号称“中国第一家男性杂志”的《创意》——也已经向我寄赠数年了，在此深表谢枕。但是《创意》每期的里面，必登许多美女照片，而且这些照片每期都有一个专题，有时还颇为大胆！然而每期《创意》寄来，我家最热心的读者不是我，而是我太太——她主要是把玩欣赏里面那些美女照片。这个细节至少可以印证“女性读者同样喜欢杂志上的美女”这一判断。 这就可以解释，为什么大部分流行杂志、时尚杂志的封面和插页上，主要是印美女照片，而不是俊男照片。许多男性和女性都喜欢前者，而只有一部分女性和极少数男性喜欢后者。如果我们将这些美女玉照和“性感”联系起来，那么显然，这性感是不平等的——它大大倾向于女性的性感。 要解释这一点是相当困难的。 人们可以说，由于现今的社会仍是男性中心的，关于性审美的话语权，也主要掌握在男性手中，广大女性在这样的社会中，不得不以男性的美丑为美丑，以男性的好恶为好恶。甚至还可以说，女性美容、瘦身、化妆、做头发、买新潮时装、穿性感内衣……万般努力，试图让自己显得性感，这本身就是男性中心社会造成的后果！ 《西游记》中猪八戒有一句名言：“粗柳的簸箕细柳的斗，世上那见男儿丑？”诚哉斯言，在中国人看来，男儿哪有什么美丑？男儿只有风度的好坏，只有权势的大小！那些俊男帅哥，还会使人联想到“小白脸”、“吃软饭”之类恶心巴拉的事儿呢。只有在女性身上，美丑才是头等大事。 但是，如今的社会中，男女平等至少在理论上已经几乎没人公开反对，连那些极端的女性主义的主张（比如坚决不为了男性而打扮自己、事事处处要压倒男性之类），也可以合法传播。然而女性尽管会嫉妒生活中旁的美女，尽管会不乐意丈夫或男友欣赏旁的美女，为什么对于杂志上的美女，她们还是不仅爱看，而且爱学呢？ 这大约就是不平等吧。 ……前言/序言
用户评价
第一次看到《江晓原作品集·乙编·性感：一种文化解释》这个书名，我的大脑瞬间就“短路”了一下。江晓原老师，在我心中，一直是一位在历史、科技、哲学领域里深耕的学者，他的作品总是充满着严谨的逻辑和宏大的视野，比如他对中国古代宇宙观的解读，对科学史的梳理，都让我受益匪浅。所以，“性感”这个主题，与其出现在他的作品集中，让我觉得既意外又充满吸引力。我立刻就想到了，江老师绝对不会仅仅停留在对“性感”的表面现象进行讨论，他一定会用他一贯的“文化解释”方法，去探究“性感”在人类文明发展中的根源、演变以及其背后复杂的社会文化含义。 我非常期待江老师能从更宏观的视角，去解读“性感”。他会不会追溯“性感”的生物学基础，然后深入分析它是如何在不同的历史时期、不同的社会文化背景下，被赋予不同的意义？我猜想，他可能会探讨，在古代社会，例如在某些祭祀活动或者神话传说中，是否存在一些与我们今天理解的“性感”概念相似，但又有所不同的表现形式？他是否会分析，在不同的社会阶层、不同性别之间，“性感”的定义和体验是否存在差异？我尤其好奇，他是否会通过对历史上一些被认为是“性感”的艺术作品、文学作品、甚至是服饰潮流的分析，来揭示出“性感”的变迁，以及它与当时社会政治、经济、宗教等因素之间的复杂联系。这种跨学科、跨时代的解读，肯定会给我带来全新的启发。
评分这本《江晓原作品集·乙编·性感：一种文化解释》，我拿到手的时候，其实是带着一种既好奇又有点忐忑的心情。江晓原老师的名字，在我脑海里，总和那种严谨、宏大的历史叙事联系在一起，比如他对于古代科技史、中国古代的宇宙观的解读，总是那么深刻且有条理，让我感觉自己仿佛在穿越时空的隧道，与古人对话。所以，当看到“性感”这个词出现在“作品集·乙编”的标题下，并且冠以“一种文化解释”这样的副标题时，我脑子里闪过的第一个念头是：“嗯？江老师这是要跨界？还是说，他要用他一贯的史学视角来解构我们习以为常的‘性感’概念？” 我一直觉得，我们对“性感”的理解，很大程度上是被当下流行文化，特别是影像媒介所塑造的。广告、影视剧、时尚杂志，无时无刻不在向我们灌输着某种特定的“性感”符号——紧身衣、裸露的皮肤、挑逗的眼神、充满暗示的肢体语言等等。而这些符号，又往往与消费主义紧密相连，仿佛“性感”已经成了一种可以购买、可以被量化的商品。所以，我迫切地想知道，江老师会如何看待这种被高度符号化、商品化的“性感”？他是否会揭示出隐藏在这些符号背后的社会、经济、权力运作？他会不会像他分析古代科技那样，去追溯“性感”概念在不同历史时期、不同文化中的演变轨迹？是某个特定历史节点，因为某种社会变迁，才催生出我们今天理解的“性感”吗？或者，他会提出一种超越当下流行定义的、更具普适性的、更深刻的“性感”理解？我特别期待他能将一些看似与“性感”毫不相关的历史现象，例如古代的服饰制度、宗教仪式，甚至是某些政治宣传，纳入他的分析框架，从而颠覆我固有的认知。
评分读这本书，我首先被吸引住的，是“文化解释”这四个字。这四个字，在我看来，是江晓原老师解构一切事物的基础方法论。他对待任何一个概念，都不会停留在表面，而是深入其文化土壤，挖掘其历史根源，探究其社会功能。所以，我预期在这本书里，“性感”不会仅仅被当作一种生理的、情感的冲动，或者仅仅是外在的身体特征。相反，我会看到它被放置在一个更广阔的文化图景中。比如，在不同的文明、不同的时代，什么是被认为是“性感”的？这些“性感”的标准又是如何形成的？又是如何随着历史的进程而变化的？我设想，江老师可能会从古希腊、古罗马的雕塑艺术中寻找线索，分析当时对人体美的标准是否与我们今天的“性感”概念有共通之处，又有哪些根本性的差异。他也可能会研究中国古代的文学作品，比如唐诗宋词中对女性美的描绘，以及这种描绘与社会地位、家族荣耀等因素的关联。 更进一步，我会好奇他是否会探讨“性感”在不同性别、不同社会阶层之间所呈现出的差异性。是否存在一种“男性性感”和“女性性感”的区分？这种区分又是否是先天性的，还是后天文化建构的结果？在某些历史时期，女性的“性感”是否是被压抑的，而在另一些时期，又是否被过度地推崇和利用？他对“文化解释”的运用，很可能意味着他会剖析“性感”背后的权力关系，比如，谁有权定义什么是“性感”？这种定义又会如何影响个体，特别是女性在社会中的角色和地位？我期待看到他用严谨的史料分析，揭示出那些我们可能忽略的，但却深刻影响着我们对“性感”理解的文化逻辑。
评分拿到江晓原老师这本《性感：一种文化解释》，我内心是充满了期待与一丝好奇。江老师素来以其对历史、科技、宇宙学的深刻解读而闻名，其作品总是带着一种宏大的历史视角和严谨的逻辑推理。因此，当看到“性感”这样一个看似与他传统研究领域略有不同的话题时，我首先想到的是，江老师定然不会止步于对“性感”的表面化描述，而是会如同他对待其他重大议题一般，深入挖掘其文化根源和社会演变。 我非常期待看到江老师如何将他一贯的“文化解释”方法论，应用到“性感”这个概念上。这意味着，他可能会打破我们当下被媒体和流行文化所塑造的、相对单一和狭隘的“性感”认知，去探究“性感”在不同历史时期、不同文化背景下的多样性和复杂性。我设想，他或许会从人类学的角度，去分析原始社会中，个体吸引力是如何与生存繁衍联系在一起的；他可能会研究古希腊、古罗马的艺术作品，去解读当时社会对人体美的标准，以及这些标准如何影响了人们对“性感”的认知；他甚至会探讨，在一些宗教严苛的时代，身体的“性感”是被如何压抑和转化的。这种跨越时空的、多维度的解读，无疑能为我们提供一个全新的视角来理解“性感”。
评分拿起《江晓原作品集·乙编·性感：一种文化解释》，我最大的期待，便是能摆脱那种流于表面的“性感”论调。现在充斥于媒体的“性感”，很多时候都停留在身体的裸露、性感的姿势，或者是一些符号化的象征上，缺乏深度，也缺乏历史维度。我希望江晓原老师，能用他一贯的宏大视野和深刻洞察力，为我们揭示“性感”背后更本质的文化肌理。我期待他能够像解剖一个复杂的历史现象一样，层层剥离“性感”的表象，去探寻其在人类文明发展长河中的源头、演变以及在不同社会语境下的具体表现。 我好奇他是否会从生物学、社会学、人类学等多个学科的角度，去审视“性感”的定义。他会不会探讨，在原始社会，个体之间的吸引力是如何产生的？这种吸引力又与繁殖、生存有着怎样的联系？随着社会的发展，这种原始的吸引力是如何被文化、习俗、宗教、道德等因素所塑造和规约的？我特别期待他能分析那些在当下看来可能“不性感”，但在其所处的历史时期却被视为极具吸引力的特质，以此来反衬出现代社会“性感”定义的狭隘和片面。他会不会举例，比如在某些古代文明中，丰腴的体态被视为美的象征，与生育能力和富足有关，这与今天我们普遍崇尚的骨感美形成了鲜明的对比。这种对比，本身就蕴含着丰富的文化信息。
评分初读《江晓原作品集·乙编·性感：一种文化解释》的标题，我的第一反应是：“这和江晓原老师以往的风格似乎不太一样，他不是一直研究历史、科技、哲学那些宏大叙事吗？”但随即，我便被勾起了浓厚的兴趣。因为我知道，江晓原老师的厉害之处，就在于他能将任何一个看似普通、甚至有些“接地气”的议题，都上升到理论的高度，进行深刻的文化和历史的剖析。所以，对于“性感”这个主题，我并不担心它会变得浅薄，反而期待江老师能用他严谨的学究精神，为我们揭开“性感”的神秘面纱。 我尤其好奇，江老师会如何运用他擅长的“文化解释”方法论，来解读“性感”。这是否意味着，他不会仅仅从生理或者心理学的角度来分析“性感”，而是会深入探究“性感”是如何在漫长的历史进程中，被不同的文化、不同的社会结构所建构、所定义、所塑造的？他会不会从古代的文学作品、绘画艺术、甚至是一些社会习俗中，挖掘出“性感”在不同时代的表现形式和文化内涵？我设想，他可能会分析，在某些古老的文明中，被认为是“性感”的特征，例如特定的体型、服饰，甚至是某种行为举止，与当时的社会生产力、宗教信仰、权力结构之间存在着怎样的联系。这种分析，肯定会颠覆我们当下对于“性感”的刻板印象。
评分拿起《江晓原作品集·乙编·性感：一种文化解释》，我的内心是既好奇又充满期待的。江晓原老师，在我看来，是一位目光深邃、思想宏伟的学者，他的作品总是能够将看似零散的历史事件、科学概念，梳理得井井有条，并从中提炼出深刻的文化洞见。因此，当“性感”这样一个主题，出现在他的作品集“乙编”中，我便立刻意识到，这绝不是一次简单的跨界尝试，而是一次充满智慧的文化解构。 我非常期待江老师能够运用他一贯的“文化解释”的视角，来解读“性感”。这意味着，他不会仅仅停留在对生理吸引力、外在美貌的分析，而是会深入探究“性感”作为一种文化符号、一种社会建构，是如何在漫长的历史长河中演变的。我设想，他可能会从人类学的角度，去考察不同民族、不同文明对于“性感”的独特理解，以及这些理解背后所蕴含的生存智慧和价值观念。他是否会分析，在某些古代社会，比如中国古代，女性的“美”是如何与德行、才华、甚至家庭地位等因素相结合的？他是否会探讨，在历史上，一些被认为是“性感”的特质，比如丰腴的体态，与当时的社会生产力、对生殖能力的崇拜之间存在怎样的关联？我更期待的是，江老师能够揭示出，“性感”是如何与权力、与社会规范、与性别角色等复杂因素交织在一起的，从而帮助我们更深刻地理解这个概念。
评分拿到这本书，我的心情可以说是五味杂陈，既有对江晓原老师一贯学识的敬佩，也对“性感”这个主题本身感到一丝不确定。在我看来，“性感”这个词，很大程度上已经被消费主义和浅薄的媒体文化所劫持，变成了一种符号化的、肤浅的概念。我担忧的是，江老师的解读，会不会也落入俗套，仅仅是对一些流行“性感”符号的分析，而失去他原有的深刻性？但同时，我又抱有极大的希望，因为我知道江晓原老师的风格，是那种一旦开始解读，就必定要挖根刨底、追溯本源的。 我非常期待他能跳出“性”的窠臼，从更广阔的文化、历史、社会层面去理解“性感”。他会不会探讨，“性感”究竟是一种天赋的特质，还是一种后天习得的文化表达？它是否与权力、与社会地位、与道德伦理有着千丝万缕的联系？我设想，他可能会从古希腊的哲学思考中，去探寻“美”与“爱”的起源，再将这种思考延伸到中世纪对身体的压抑，以及文艺复兴时期对人体的重新解放。他还可能会审视不同地域、不同民族在服饰、礼仪、艺术创作等方面，是如何体现和定义“性感”的，从而揭示出“性感”的文化多样性和相对性。我希望能在这本书中，找到一种超越当下狭隘理解的、更具普遍意义的“性感”哲学。
评分当我在书架上看到《江晓原作品集·乙编·性感：一种文化解释》时，我的第一反应是：“哇，这个组合太有意思了！”江晓原老师的名字，总让我联想到那些冷峻、深刻的历史分析，对宇宙、对古代中国的科技、对哲学思想的探讨，这些内容都带着一种宏大的、理性主义的光辉。而“性感”，这个词，在当下社会，很大程度上被与感性、与身体、与消费文化紧密联系在一起，似乎与江老师的学术气质有着某种张力。正因为这种张力，我才更加期待这本书，我想看看江老师是如何将他惯有的、那种严谨而深刻的分析方法，投射到“性感”这个主题上的。 我预期，江老师的“文化解释”，绝不会停留在对流行文化中“性感”符号的简单描述或批判。相反，他很可能会将“性感”置于一个更广阔的历史和文化背景下去考察。我好奇他是否会从人类的起源和演变出发，去探讨“性感”作为一种生物学驱动力，是如何在漫长的文明进程中，被社会、文化、宗教、伦理等因素所塑造和规约的。他会不会举例，在不同文明中，什么是被认为是“性感”的？例如，在某些文化中，丰腴被视为美和生育能力的象征，而在另一些文化中，则崇尚骨感。这种差异，背后隐藏着怎样的文化逻辑和社会价值？我更期待的是，江老师能够揭示出“性感”背后潜藏的权力关系，以及它如何被用来构建和维护社会秩序，如何影响着个体，尤其是女性的自我认同和在社会中的位置。
评分对于《江晓原作品集·乙编·性感：一种文化解释》，我抱着一种既期待又略带审慎的态度。江晓原老师给我的印象，一直是一位严谨的学者，他的作品往往深入探讨历史、科技、哲学等宏大议题，其分析逻辑之严密，考证之扎实，令人印象深刻。所以，当看到“性感”这样一个主题出现在他的作品集中时，我首先想到的是，这绝非是对流行文化中“性感”符号的简单罗列或模仿，而是必然蕴含着一种深刻的文化学和历史学的洞察。 我特别期待江老师如何运用他一贯的“文化解释”这一方法论，来解构“性感”。这无疑意味着，他会将“性感”置于一个更为广阔的文化语境中，去考察它在不同社会、不同时代是如何被定义、被理解、被建构的。我猜想，他可能会从人类学、社会学、艺术史、文学史等多个学科出发，去追溯“性感”概念的演变轨迹。例如，他会不会探讨，在远古时期，什么样的生理特征或行为方式被认为是具有吸引力的，而这种吸引力又与当时的生存环境、社会结构有着怎样的关联？又比如，他是否会分析，在一些古代文明中，比如中国古代，对女性的“美”是如何与品德、才艺、家族地位等因素相结合的，而这种综合性的“美”是否就是其所理解的“性感”的一种体现？我更希望的是，他能够借由对“性感”的文化解释，揭示出隐藏在“性感”背后的权力关系，以及它如何影响着个体，特别是女性的社会角色和自我认知。
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