具体描述
内容简介
“中华人民共和国史研究”丛书共六卷，此书为其一。
本书以唯物史观和中国化的马克思主义为指导，借鉴历史学、文化学等学科的研究方法，吸收现有的当代中国文化史研究成果，史论结合，梳理和分析了1949年至2012年间，中国共产党领导人民在不同历史条件下探索文化发展道路的历程、所取得的理论和实践成就，揭示新中国在物质文明与精神文明共同进步和相互推进过程中的文化底蕴和内涵，及其与世界文化的交流、碰撞、融合中的文化创新，勾画出新中国文化建设的概貌，展示文化所发挥的引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用，并总结经验教训，为如何坚持中国特色社会主义文化发展道路提供借鉴，为坚定文化自信提供历史和思想文化资源。
“中华人民共和国史研究”丛书六卷如下：
《中华人民共和国政治史（1949—2012）》
《中华人民共和国外交史（1949—2012）》
《中华人民共和国经济史（1949—2012）》
《中华人民共和国文化史（1949—2012）》
《中华人民共和国社会史（1949—2012）》
《中华人民共和国史研究的理论与方法》
作者简介
欧阳雪梅，湖南汨罗人。中国社会科学院当代中国研究所文化史研究室主任、研究员，“当代中国文化建设与发展史研究中心”主任。中国社会科学院重大项目《中华思想通史》第16卷首席研究员。代表性著作有《当代中国文化》（翻译成英、俄、波斯文）、《毛泽东刘少奇强国富民思想比较研究》、《中华人民共和国史编年?1961年卷》（执行主编）；在《当代中国史研究》、《党的文献》、《新视野》杂志和《光明日报》、《中国社会科学报》等报刊发表学术论文60余篇。
目录
绪 言 1
一、中华人民共和国文化史的研究对象 1
二、中华人民共和国文化建设的主要特点 4
三、中华人民共和国文化史的研究方法与历史分期 12
第一章 社会主义文化的奠基（1949—1956） 15
第一节 改造旧文化建设新文化 16
一、确立为人民大众的文化方针 16
二、文化管理体制的建立 18
三、戏曲改革 21
四、新闻出版广播业的建设 23
五、文字改革 26
第二节 教育科技的革故鼎新 29
一、教育制度和学校课程改革 30
二、调整高等院校院系和布局 32
三、组建新的科研机构 35
四、哲学社会科学奠基起步 37
五、十二年科技发展远景规划的制定 41
第三节 马克思主义指导地位的确立 43
一、马克思主义经典和毛泽东著作的出版 44
二、普及马克思主义知识 45
三、知识分子思想改造运动 46
四、思想文化领域对唯心主义的批判 49
五、知识分子问题会议的召开 53
第四节 新文化建设初见成效 55
一、文化事业的成就 55
二、现代国民教育体系的建立 57
三、发展少数民族文化 59
四、“发展体育运动，增强人民体质” 64
五、对外文化交流 66
第二章 社会主义文化事业的良好开端与曲折发展（1956—1966） 71
第一节 社会主义文化建设的良好开端 71
一、提出科学文化现代化目标 72
二、“百花齐放、百家争鸣”方针的提出及贯彻 74
三、“古为今用、洋为中用”思想的形成 78
四、社会主义文化事业的良好局面 80
第二节 思想文化探索中的失误及调整 82
一、反右派斗争扩大化对文化领域的影响 82
二、文化领域的“大跃进” 85
三、文化政策的调整 88
四、为知识分子“脱帽加冕” 95
第三节 培育良好的社会道德风尚 97
一、加强和改进思想政治工作 98
二、领导人的读书活动与干部轮训 100
三、学习雷锋和焦裕禄等先进人物 103
四、全国学习解放军、工业学大庆、农业学大寨 104
第四节 意识形态领域的过火批判 108
一、对文艺界、文艺作品的错误批判 108
二、毛泽东的“两个批示”与文艺界整风 110
三、哲学社会科学领域的过火批判 112
第五节 全面建设社会主义时期的文化成就 116
一、教育改革的探索和教育事业的发展 116
二、科学技术事业的快速进步 120
三、文艺创作成果丰硕 122
四、新闻出版事业成就显著 125
五、文物保护工作取得进展 126
六、体育事业的突破 130
第三章 社会主义文化建设遭遇严重挫折（1966—1976） 132
第一节 “文化大革命” 文艺首当其冲 132
一、批《海瑞罢官》：“文化大革命”的导火线 133
二、“二月提纲”的拟定和被批判 135
三、《部队文艺工作座谈会纪要》及其影响 137
第二节 社会主义文化事业的严重挫折 139
一、“无产阶级专政下继续革命的理论”的系统化 140
二、文艺百花凋零 142
三、教育遭受重创 146
四、新闻出版事业之殇 148
五、影射史学的恶性发展 150
六、知识分子遭受冲击和迫害 152
第三节 社会主义文化事业的艰难发展 154
一、周恩来领导纠正“左”倾文化政策 155
二、邓小平主持文化政策的调整 160
三、科技领域在逆境中有所突破 164
四、文物保护的努力与考古发掘的重大发现 167
五、对外文化交流的特殊使命 169
六、“文革”时期的文化“新景观” 171
第四章 开创社会主义文化建设新时期（1976—1992） 176
第一节 文化领域全面拨乱反正 177
一、文艺领域的反思与“二为”方向的提出 177
二、教育事业的整顿和恢复高考 182
三、向科学技术现代化进军 185
四、尊重知识，尊重人才 188
第二节 社会主义精神文明建设的提出与实施 192
一、社会主义精神文明建设的提出 193
二、加强对思想文化领域的引导 196
三、社会主义精神文明建设的践行 202
四、社会主义精神文明建设指导方针的制定 204
第三节 20世纪80年代的“文化热” 207
一、“文化热”现象 207
二、“文化热”中的“西学热” 211
三、对中华传统文化的再认识 213
第四节 文化艺术的恢复和发展 217
一、文坛艺苑空前活跃 217
二、流行文化的回归 222
三、文化体制改革的探索 224
四、文化市场应运而生 227
五、对外文化交流步入新阶段 229
第五节 教育科技出版体育的振兴 231
一、各级各类教育全面展开 232
二、科技发展与体制改革 236
三、出版传媒的发展与变革 239
四、竞技体育的跨越式发展 244
第五章 中国特色社会主义文化的跨世纪发展（1992—2002） 247
第一节 社会主义精神文明建设新进展 248
一、精神文明重在建设 248
二、精神文明建设活动的新实践 252
三、加强道德建设，以德治国 255
第二节 中国特色社会主义文化理论的形成及实践 258
一、中国特色社会主义文化的提出 258
二、弘扬主旋律，提倡多样化 261
三、加快哲学社会科学发展 265
四、文化体制改革的突破 267
第三节 实施科教兴国战略 273
一、科教兴国战略的提出 273
二、建设国家创新体系 275
三、教育改革的新发展 281
四、确立“人才资源是第一资源”思想 289
第四节 文化发展的成就 292
一、文化基础设施极大改善 292
二、文学艺术多元共生 294
三、文化产业崭露头角 296
四、历史文化遗产保护成绩显著 297
五、体育大国地位确立 299
第五节 对外及港澳台的文化交流合作 300
一、内地与港澳文化合作 300
二、大陆与台湾的文化交流 302
三、全方位对外文化交流 306
第六章 建设社会主义文化强国（2002—2012） 309
第一节 建设社会主义核心价值体系 310
一、社会主义核心价值体系的阐发 310
二、马克思主义理论创新和建设 314
三、凝聚精神和道德的力量 318
第二节 文化改革与发展的新阶段 322
一、加强文化发展与改革的顶层设计 322
二、文化体制改革全面推进 325
三、公共文化服务体系基本形成 328
四、文化产业蓬勃发展 331
第三节 传媒业的壮大和文学艺术的繁荣 335
一、新闻出版业的大发展 336
二、广播影视业的转型升级 340
三、文艺创作丰富多样 344
第四节 科教体育事业的创新发展 349
一、提高自主创新能力建设创新型国家 349
二、教育实现跨越式发展 354
三、竞技体育和全民健身全面发展 358
第五节 弘扬中华文化，提升文化软实力 361
一、构筑中华民族共有精神家园 361
二、实施文化“走出去”战略 367
结 语 373
主要参考文献 384
后 记 388
前言/序言
绪 言
一、中华人民共和国文化史的研究对象
学术界关于文化词义的界定有几百种，见仁见智。联合国教科文组织将文化定义为某一社会或社会群体特有的精神与物质、智力和情感方面的不同特点之总和，除了文学和艺术，还包括生活方式、聚居方式、价值体系、传统和信仰。按照联合国教科文组织的解释，文化领域代表一系列具有文化性的生产制造、活动和实践，可以归为文化和自然遗产、表演和节庆、视觉艺术和手工业、书籍报刊、视听和交互媒体、设计和创意服务六大类，以及非物质文化遗产，它们代表着最为核心的文化领域。横向领域中有教育和培训，相关领域包括旅游、体育及娱乐。
马克思主义唯物史观认为，文化是一个社会历史范畴，与经济、政治相关联。恩格斯指出：“政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。” 毛泽东在此基础上作了进一步的概括：“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。” 中国共产党是从文化与经济、政治的关系来考察文化，揭示文化的本质，认识文化在社会发展中的地位和作用的。
中华人民共和国文化史是研究中华人民共和国（以下简称“新中国”）在中国共产党领导下，以马克思主义为指导，组织人民开展文化建设，推动文化发展繁荣的历史，所以，本书研究的是与经济、政治、社会对应意义上的文化。新中国成立以来，文化的范畴尤其是核心的文化领域，是比较确定的，但在不同的历史时期有所调整，表述也有变化。1949年9月通过的《中国人民政治协商会议共同纲领》，将国民公德、自然科学、社会科学、文学艺术、教育、体育、卫生、新闻出版等列入文化建设的范畴。 改革开放后，邓小平提出社会主义精神文明的概念，指出精神文明不但是指教育、科学、文化，而且是指共产主义的思想、理想、信念、道德、纪律，革命的立场和原则，人与人的同志式关系等。 文化与经济、政治相对应，精神文明与物质文明相对应。文化、文化建设和精神、精神文明建设，是从不同视角所作的两种表述方式。虽然前者涵盖的内容比后者更为宽广，但就实质和要义而言，二者是完全吻合和相互贯通的。
1991年7月1日，江泽民在庆祝中国共产党成立70周年大会上的讲话中论述有中国特色社会主义的文化，明确文化领域包括教育、科学、文学艺术、新闻出版、广播影视、卫生、体育、图书馆、博物馆等各种文化事业及多种形式的群众文化娱乐活动 。“科教兴国”战略确立后，在国家政策中教育与科学逐步相对独立。在1996年出台的《关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》中，精神文明建设内容包括思想道德和教育科学文化，文化事业包括文学艺术、新闻出版、哲学社会科学等。中共十五大明确了“发展教育和科学，是文化建设的基础工程”，哲学社会科学是“科学”的一部分，“发展文学艺术、新闻出版、广播影视等事业，是文化建设的重要内容” 。
2002年，中共十六大区分了公益性文化事业与经营性文化产业。2011年10月，中共十七届六中全会通过的《关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，重点研究部署与经济建设、政治建设、社会建设相对应的文化建设，内容包括社会主义核心价值体系、哲学社会科学、新闻舆论、文学艺术、网络文化、公益性文化事业、文化产业、对外文化交流与合作、文化人才队伍、群众性文化活动等。《决定》“对教育、科技、体育等领域，在与文化建设直接相关的问题上也有所涉及” 。2002年底发布的国家“十二五”时期文化改革发展规划纲要，提出九大任务，主要包括社会主义核心价值体系建设、公共文化服务体系建设、现代文化产业体系建设、文化体制机制改革创新、文化产品创作生产引导、传播体系建设、文化遗产保护传承与利用、对外文化交流与合作和文化人才队伍建设。中国特色社会主义理论体系的学习研究宣传、哲学社会科学发展、思想道德建设属于社会主义核心价值体系建设内容；公共文化服务体系建设包括文化馆、博物馆、图书馆、美术馆、科技馆、纪念馆、工人文化宫、青少年宫等公共文化服务设施和爱国主义教育示范基地建设与服务以及群众性文化活动开展。文化规划在布局谋篇上突出了时代特征，事业与产业并重，创作生产与传播消费相连，国内与国际呼应。
从上述演变脉络可以看出，即便是与经济、政治、社会对应的文化，其内容仍然很广泛，包括思想道德、哲学社会科学、新闻出版、广播影视、文学艺术、公共文化服务体系、文化产业、对外文化交流与合作、文化人才队伍等核心的文化领域；教育、科学、体育作为与文化紧密相关的领域，仍然纳入文化史研究范畴，但对教育和科技的描述偏重于其有关思想理论、政策、制度体制和成就方面的内容。本书研究的是大文化，与联合国教科文组织定义的文化大部重合，但范围更广阔。卫生事业则作为社会建设的范畴，在中华人民共和国社会史中体现。
作为中华人民共和国史的分支学科，是从文化的角度记述中华人民共和国史的全过程。由于篇幅所限，中华人民共和国文化史研究不可能对上述头绪众多的文化领域一一进行全面的梳理，而只能以新中国发展为历史背景，以中国特色社会主义文化发展道路为主线，梳理新中国60多年文化发展的主体脉络，重点关注国家层面有关文化建设理论、方针、政策的演变及实践成果，介绍分析文化领域具有重大意义的标志性事件和重要问题，以及人民群众有代表性的文化创造，对客观史实进行概括和提升，体现各个时期阶段性特征，注意总结经验与教训，有助于人们从总体上认识把握新中国文化发展的历程，探究和揭示当代文化发展的时代性、规律性。
二、中华人民共和国文化建设的主要特点
新中国文化建设有自己的特点，主要表现在以下几个方面：
（一）始终把文化建设摆在党和国家全局工作的重要位置
新民主主义革命时期，中国共产党就提出了新文化的构想。1940年1月，毛泽东指出：“我们不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国，变为一个政治上自由和经济上繁荣的中国，而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国，变为一个被新文化统治因而文明先进的中国。” 人民革命的胜利和人民政权的建立，给文化的发展开辟了道路。1949年9月，新当选中央人民政府主席的毛泽东指出：“随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。” 新中国对文化建设的定位是，建设适应新经济新政治发展要求的文化教育事业。为适应现代化建设需要，文化在社会主义事业中的地位与作用受到重视。周恩来有过一个形象的比喻：“经济建设和文化建设，好像一辆车子的两个轮子，相辅而行。” 1986年十二届六中全会通过的《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》，着重从两个文明相互关系的角度阐发了精神文明建设的重大战略意义，指出，精神文明为物质文明的发展提供精神动力和智力支持，为它的正确发展方向提供有力的思想保证。社会主义精神文明建设，是关系社会主义兴衰成败的大事。随着改革开放的深入，文化在经济社会发展中的地位与作用备受重视。1991年，江泽民提出建设有中国特色社会主义经济、政治和文化的战略目标，指出三者有机统一、不可分割，“三位一体”的总体布局基本确立。2002年召开的中共十六大，论述“文化建设与文化体制改革”问题时指出：“当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。” 2007年，中共十七大把文化建设列入“四位一体”的建设中国特色社会主义事业的总体布局，把推动社会主义文化大发展大繁荣、提高国家文化软实力作为目标和任务。2011年10月召开的中共十七届六中全会专门研究部署文化发展问题。会议决议强调：“文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素、越来越成为经济社会发展的重要支撑，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。” 四个“越来越”集中表达了中共中央对文化建设重要战略意义的认识。会议还提出建设文化强国的战略目标。中共十八大报告进一步论述了扎实推进社会主义文化强国建设的任务，明确建设社会主义先进文化是“经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体总体布局”的有机组成部分，认为文化复兴及其所达到的高度和成就，较之经济和政治更具有竞争力、生命力。文化肩负着引领方向、教育人民、服务社会、推动发展的重要使命。
（二）坚持马克思主义在文化建设中的指导地位
以马克思主义为指导，是中国特色社会主义文化最鲜明的特征。马克思主义深刻揭示了人类社会发展规律，坚定维护和发展最广大人民的根本利益，是指引人民推动社会进步、创造美好生活的科学理论。马克思主义成为中国文化领域的指导思想，有着历史的必然性。近代以来，西方有代表性的理论、学说、主义纷纷涌入中国，许多思潮对推动中国社会的发展、文化的变革或人们思想观念的进步产生过重要影响，却终究因为无法解决中华民族独立和人民解放，实现社会平等和个人自由、文化和民族精神重建及文化现代化等一系列问题而成为过眼云烟。十月革命一声炮响，给中国送来的马克思主义，为中国提供了科学的世界观和方法论。“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。” 中国早期马克思主义者在用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，思考中国革命问题时，也从学理上研讨和阐发马克思主义，结合历史学、政治哲学、人类学古史研究、东西文化关系问题等阐释唯物史观，如李大钊的《史学要论》、蔡和森的《社会进化史》、杨明斋的《评中西文化观》、李达的《现代社会学》等。瞿秋白的《社会哲学概论》对辩证唯物主义的阐释，使马克思主义显示出学理的深刻性和彻底性，焕发出独特的思想活力和理论魅力。 在五四运动后的大论战中，马克思主义的方法论在中国文化界的影响扩大。中国共产党成立后，运用马克思主义的基本原理，从中国国情出发，研究中国问题的解决，用中国人熟悉的形式、风格和语言，创造性地丰富和发展马克思主义，产生了马克思主义中国化的两大理论成果——毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系。在中国化的马克思主义指导下，中国共产党不仅成功地领导中国人民结束了饱受屈辱的历史，实现了民族独立、人民解放，而且走出了一条属于自己的社会主义建设道路，综合国力与日俱增，人民生活水平不断提高，成功地开启了民族复兴的航程。这是中国人民尤其是大部分知识分子认同马克思主义的思想基础。20世纪30年代，关于中国社会性质的论战中，学界确立了以马克思主义社会经济形态学说作为划分历史发展阶段的标准。
马克思主义揭示了文化产生的社会根源，为中国文化的变革提供了理论指南。文化的核心在于文化所体现的价值观。中国社会主义文化恪守马克思主义“人民群众创造历史”和“以人为本”的唯物史观，发展民族的、科学的、大众的文化，以培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民为目标，推动了人的全面发展。中国化的马克思主义是理论和文化创新的旗帜。中国共产党紧密结合中国实际、时代特征、人民愿望，不断把带领人民创造的成功经验上升为理论，毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，是与时俱进的马克思主义，引领了中国文化的前进方向，起着凝聚党心、鼓舞民志、整合社会的作用，巩固和壮大了社会主义主流思想阵地。
（三）根植于中华优秀传统文化的沃土
文化具有继承性。新中国的新文化从哪里来，“必须把前头的时代略微认清，才能知道那来龙去脉” 。中国传统优秀文化是当代中国文化发展的重要资源。毛泽东在领导新民主主义文化建设的过程中就明确指出：“我们信奉马克思主义是正确的思想方法，这并不意味着我们忽视中国文化遗产和非马克思主义的外国思想的价值。” 中国共产党确立了对传统文化取其精华、去其糟粕，古为今用、推陈出新的科学态度。
在新中国初期，为与新的经济基础和传统文化转型的要求相适应，批判旧礼教、旧思想，破旧立新是第一位的，从传统文化中挖掘思想资源是第二位的。开展全面建设社会主义时期，开始强调“对中国的文化遗产，应当充分地利用，批判地利用” ，以保持文化的民族特点、民族风格。但“文化大革命”中破四旧，批“孔老二”，又否定了传统文化。不过总体而言，中华民族五千年文明创造的博大精深的中华文化，厚重的史学传统、绚丽的文学艺术、博大精深的哲学智慧、良好的教育传统中许多富有民族性和生命力的因素，得以重视与传承。比如，天下为公、大同世界的思想，自强不息、厚德载物的精神，以民为本、安民富民乐民的思想，为政以德、政者正也的思想，革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，经世致用、知行合一、躬行实践的思想，集思广益、群策群力的思想，仁者爱人、以德立人的思想，以诚待人、讲信修睦的思想，清廉从政、勤勉奉公的思想，俭约自守、力戒奢华的思想，求同存异、和而不同的思想，居安思危的思想，等等 ，是中国当代文化的宝贵资源。其中的不少优秀传统思想经过改造被赋予了时代内涵。如实事求是成为中国共产党的思想路线。从“民本”到“为人民服务”、“以德治国”、“以人为本”，社会主义核心价值观中的“和谐”、“爱国”、“诚信”、“友善”、“公正”、“平等”等概念，均是对传统文化的继承与弘扬。“己所不欲、勿施于人”、“求同存异”，转换为中国国际交往的原则。文以载道、文以化人理念的践行。中华文化的价值内涵与人文精神已经深深浸润到民族文化心理中，塑造了中华民族的民族性格与民族精神。许多喜闻乐见的传统艺术样式，更是社会主义文化借鉴和利用的艺术资源。新中国的文化是从延续民族文化血脉中开拓前进的，中国优秀传统文化为中国特色社会主义文化提供了丰厚的滋养，也是中国道路生于斯、长于斯的深厚土壤。
（四）延续五四新文化精神，继承发展新民主主义文化
19世纪中叶，西方殖民者以炮舰、鸦片和商品打破清王朝封闭的国门，因此，中华传统文化在尚未达到自我扬弃以实现时代转换的时刻，便因遭遇到西方近代文化撞击而进入剧烈的转型时期。新文化运动是中国文化转型的分水岭，以激烈的反封建文化传统和热烈拥抱西方现代思想文化为显著特征。虽然没有真正厘清中国专制制度的根子，将中国落后挨打的原因归结为传统文化，也没有区别传统文化的精华与糟粕，某些观点或结论存在片面或绝对化，但锋芒所向，批判文化专制主义，动摇了封建思想的领导地位，打开了遏制新思想涌流的闸门，使人们能够以科学的方法进行研究，这是令包括儒学在内的整个传统文化重新焕发生机所不可缺少的前提条件。思想解放、追求民主与科学是五四新文化的精神，这是中国文化自觉的起点。“五四”后，中国出现了一大批文化大师，白话文取得主导地位，对传播和普及文化知识和新思想具有重大作用。
新民主主义革命时期，中国共产党领导实行文化教育改革，解除反动统治阶级施加在工农群众精神上的桎梏，创立了新民主主义文化。1940年1月问世的《新民主主义论》以马克思主义唯物史观为指导处理文化与政治、经济的关系问题。毛泽东提出建设“人民大众反帝反封建的”、“民族的科学的大众的文化”，并强调这种文化“只能由无产阶级的文化思想即共产主义思想去领导”，同时强调民族文化的主体性，指出：批判地清理和继承古代文化“是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件” ，适当调整“五四”以来对传统文化的否定态度，认为中国的旧文化总体上是封建主义的，但有许多进步的、民主的因素；并且主张大量吸收外国的进步文化，为我所用，系统地阐明了中国共产党人建设新文化的主张。1942年5月，毛泽东在延安文艺座谈会发表讲话，进一步全面阐述了文艺与政治、文艺与生活、文艺与人民大众的关系，指出文艺要起到提高人民大众、凝聚奋斗力量的作用。
实践上，新民主主义文化建设贯穿于科学、教育、哲学、历史、文学艺术、新闻出版、知识分子政策、语言文字、古今中外文化关系等各领域。在根据地，文化的人民性得到彰显，人民成为文化的主人。中央苏区逐步施行完全免费的普及教育方针，努力开展干部、工农、儿童、师范等多种类型的教育，设有大量小学、夜校、识字班、半日校、星期学校、寒暑假学校、专门学校和高等学校；中央根据地发行的报刊有70多种，出版和翻印图书200多种。文艺方面，人民不仅代替帝王将相、才子佳人成为文艺作品的主人公，甚至语言风格、审美标准和文化趣味上都要求向人民学习，从内容到形式都为人民群众所喜闻乐见。劳动人民在掌握读写能力之后，也进行创作。文化因此不再是少数人垄断的专利，不仅为人民大众服务，而且，人民大众成为文化的创造者。文化作为无产阶级革命事业的一部分，成为团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的有力的武器，成为中国革命的一条战线，人民面貌也焕然一新。“中国人民的文化，就其精神方面来说，已经超过了整个资本主义的世界。”
在国民党统治区，中国共产党领导和影响下的左翼文化运动，一度使唯物辩证法的研究和应用“风靡全国”；革命文艺创作和文艺大众化呼声引人注目。20世纪30年代，在围绕中国社会性质、中国社会史、中国农村性质的学术论战中，马克思主义的解答和分析影响巨大。新民主主义时期的文化建设从理论上、实践上和队伍上为新中国的文化建设做了准备。
新中国的文化秉承五四新文化的精神，从新民主主义革命文化起步，体现了“五四”以来中国文化现代化的历史轨迹。
（五）借鉴人类优秀文明成果
当代中国在重视弘扬民族传统文化的同时，以开放的心态博采兼容人类一切优秀文明成果，拓展中国文化的资源。毛泽东提出，“中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料”，“凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收”。
近代以来的西学东渐，带来了中国文化领域的深刻变化：大量新式学校和现代自然科学、社会科学诸多学科获得发展，1909年，全国有学堂58896所，学生1626720人 ；图书期刊的出版带来新的知识传播方式，发展中的电台广播、电影补充了旧式戏班讲古式的娱乐方式；开放的留学与外文教育和中外文化交流，促进中国人对国外文化的了解 ；新知识的激增，文化在提升内涵和惠及民众方面有可观的进步，但此时真正享受文化的仍然只是少数人。
在中国“以俄为师”后，俄苏文化即如洪流般涌入中国。20世纪50年代，新中国提倡“全面学习苏联”，苏联文化对中国影响巨大。在“一五”计划期间，苏联把对社会主义国家科学技术援助总数的一半给予了中国。 在科学领域的学习和交流，为中国现代科学技术（包括尖端技术）起步奠定了基础。教育领域引进苏联教育模式和教学理论。苏联的社会主义现实主义文学是20世纪上半叶世界文学中最耀眼的艺术之一，苏联文学、美术、舞蹈、音乐，戏剧创作的理论、形式和技术手段，电影创作的蒙太奇理论和技巧，输入中国，丰富了中国文化的样式和审美观念，促进了中国文化的发展。对苏联文化建设经验的借鉴，有助于中国社会主义文化体系的建立。苏联文学和电影等在中国广泛传播，也丰富了中国人民的精神文化生活。奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》译成中文后，一版一次就印行50万册，后来多次再版。《卓娅和舒拉的故事》《拖拉机站站长和总农艺师》的印数曾分别达到134万册和124万册。 奥斯特洛
夫斯基所创作的充满革命激情和乐观主义精神的作品，成为当时中国人的精神食粮之一，鼓舞了人们战胜困难的信心。
1971年中国恢复在联合国的合法席位后，与西方的文化交流逐渐扩大。改革开放后，中国超越意识形态和社会制度的差异，以灵活务实的态度推进全方位开放合作，向“发达国家学习先进的科学、技术、经营管理方法以及其他一切对我们有益的知识和文化” 。邓小平亲自推动中西文化交流与合作。1977年至1978年，他多次会见海外著名华裔科学家，增大派遣留学生的数量。1979年访美，他签署了中美政府间科学技术合作协定和文化协定，为“把世界上最先进的科研成果作为我们的起点” 创造了条件。在社会科学领域，新的思潮和新的研究方法相继被介绍到国内，开阔了学术视野；积极地了解、学习、借鉴西方优秀艺术表现形式。“面向现代化，面向世界，面向未来”成为文化建设的基本方针，并从世界的角度审视和建设中国文化。中国对外文化交流与科技合作向着多形式、多渠道、多层次的方向纵深发展，促进多样化文化格局的形成，充实和丰富了中华文化。西方文化中的主体性观念与民主法治观念，有助于肃清专制主义文化的影响；竞争观念、创新观念、契约观念有助于社会主义市场经济的发展；社会均衡观念、知识经济观念、生态文明中的可持续发展观念合理因素的借鉴，利于全球化环境下的中国发展。没有学习借鉴，就没有当代中国文化的发展与繁荣。马克思主义研究专家戴维?麦克莱伦曾说：社会主义只有站在资本主义肩膀之上，才能真正超越资本主义。中国是在对外国文化扬弃的基础上，才形成了中国特色的社会主义文化。
三、中华人民共和国文化史的研究方法与历史分期
中华人民共和国文化史研究以马克思主义的辩证唯物主义与历史唯物主义为指导，尽可能充分掌握史实，采用权威资料和数据，以中国社会主义革命、建设和改革实践为背景，以马克思主义中国化的科学理论及基本结论为遵循，借鉴历史学、文化学等多学科的研究方法，吸收现有的文化史研究成果，史论结合，梳理和分析新中国成立以来中国共产党领导人民在不同历史条件下对文化发展的探索历程和主要实践成果，力图揭示新中国在物质文明与精神文明共同进步和交互推进过程中的文化底蕴和内涵，与世界文化思潮的交流、碰撞、冲突和融合中的文化创新，勾勒出新中国文化建设的固有概貌。通过对新中国文化建设的丰富理论和实践经验教训的总结，为如何坚持中国特色社会主义文化发展道路提供借鉴，为增强道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，提供历史和思想文化资源。
中华人民共和国文化史主要依循新中国文化发展历程，重点关照社会主义文化发展、中国特色社会主义文化发展道路形成的内在理路，分为六个历史阶段：
从1949年新中国成立到1956年中共八大召开前，是旧文化的改造与社会主义文化奠基时期。文化建设除旧布新，一方面，荡涤着旧社会的污泥浊水，清除封建的、买办的、法西斯主义的思想，改造旧文化、旧观念，争取一切爱国的知识分子为人民服务；另一方面，确立马克思主义在文化建设中的指导地位，发展民族的、科学的、大众的文化，建立文化管理体制，发展文化事业，改善文化设施，保障广大人民的文化权利，培养造就新型的知识分子队伍。新中国初期，爱国主义、集体主义情绪高涨；文化欣欣向荣，创作出一批内容健康向上、群众喜闻乐见的作品；教育科技革故鼎新，为人民服务，为国家建设服务；多种形式的对外文化交流，有效地树立了新中国良好的国家形象，开创了中华文化的新篇章。
1956年至1966年“文化大革命”爆发前夕，是中国社会主义文化建设全面探索时期。一方面，明确文化教育事业在整个社会主义建设事业中的重要地位，提出了科学文化现代化的战略目标，确立“百花齐放、百家争鸣”、“古为今用、洋为中用”的文化方针，制订科学研究、高等教育、文学艺术等各种工作条例，促进了文化事业的全面发展，加强思想教育，涌现了雷锋等一批先进典型，形成了良好的社会道德风尚，为建设现代化的文化科学技术打下良好的基础；另一方面，文化探索出现失误，加上复杂的国际环境，文化的指导思想逐渐偏离正确方向，文化的意识形态化现象越来越严重，文化建设出现曲折。
用户评价
《中华人民共和国文化史（1949—2012）》在论述到改革开放初期时，无疑触及了一个极其重要且充满活力的时期。当中国的大门缓缓打开，一股股新鲜空气扑面而来，文化领域也随之迎来了前所未有的勃勃生机。书中对这段时期的描述，我非常期待它能展现出一种“解冻”的姿态，一种思想的解放和观念的碰撞。从朦胧诗的出现，到对西方哲学、文学、艺术的重新发现，再到电影、电视剧中对现实生活和个人情感的探索，一切都显得那么新奇和大胆。我尤其想了解，在那个“实践是检验真理的唯一标准”的讨论之后，思想界是如何重新审视过去的，又是如何以更加开放的心态去拥抱多元化的文化思潮的？书中能否深入到当时的文学社团、艺术展览、电影节等具体事件，去捕捉那些闪耀着智慧光芒的瞬间？我还很好奇，在社会经济体制改革的同时，文化体制也开始了艰难的探索。出版社、报刊杂志、电影制片厂等机构，是如何在计划经济向市场经济转轨的过程中，摸索新的运作模式？“商品经济”的浪潮对文化创作和传播带来了哪些影响？是带来了更多自由，还是也带来了新的挑战？我希望这本书能为我呈现一幅改革开放初期，中国文化领域从沉睡到觉醒，从束缚到解放的宏大画卷，让我看到在那段充满希望的岁月里，中国人民是如何以饱满的热情去创造和体验文化的。
评分阅读《中华人民共和国文化史（1949—2012）》的过程中，我常常会思考书中描写的文化变迁对当下社会的影响。比如，书中对某一时期思想解放的论述，让我反思今天的社会文化环境中，是否依然存在着类似的观念的碰撞和争论？又或者，书中对大众传媒发展的描述，让我思考如今信息爆炸的时代，我们应该如何去辨别和筛选有价值的文化信息？我希望书中能够提供一些连接过去与现在的视角，帮助我理解历史如何塑造了我们今天的文化格局。例如，书中能否探讨，过去的历史经验，对于我们今天在文化创新、文化传承、文化产业发展等方面，有哪些启示和借鉴意义？又或者，在面对西方文化强烈的冲击时，我们应该如何保持文化自信，如何处理好继承与创新之间的关系？我期待这本书能不仅仅是一部单纯的历史记录，更是一部能够引发读者思考、激发读者对当下文化现状的关注和反思的著作。它应该能让我们看到，中国文化的未来发展，是在继承了深厚历史底蕴的基础上，不断适应时代变化，不断吸收外来养分，并最终形成具有自身独特魅力的现代化文化体系。
评分《中华人民共和国文化史（1949—2012）》在描述特定历史时期特定文化现象时，我总会忍不住与我所接触到的同代人的经历进行对照。例如，书中如果提到了某个时期的社会思潮，我便会回想起我身边的一些长辈，他们当年是如何看待这些思潮的，又是在怎样的氛围下生活和工作的。我非常看重书中能够捕捉到的那种时代特有的“气息”。这种气息，体现在人们的语言、行为、审美、甚至是一些细微的情绪之中。我期待书中能够通过生动的人物形象和鲜活的故事，来展现不同时期普通中国人的文化生活。他们是如何在时代的洪流中，找到自己的位置？他们的喜怒哀乐，他们的梦想与追求，又如何在时代的变迁中留下印记？我希望这本书能让我感受到，历史是由无数个普通人的生活汇聚而成的，而文化，更是渗透在这些生活细节之中。例如，某个时期的流行服饰、消遣方式、社交礼仪，甚至是家庭的陈设，都能折射出那个时代的文化特点。我希望通过这些鲜活的细节，我能更真切地理解，中国文化是如何在一代又一代人的传承和创造中，不断发展壮大，最终形成了今天我们所看到的丰富多彩的面貌。
评分《中华人民共和国文化史（1949—2012）》在探讨某一文化现象时，我常常会将其与我自己的学习经历进行对比。比如，书中如果提到了特定历史时期教育理念的转变，我会回想起自己在学校里学到的知识，以及老师们传授的观念，思考这些观念是如何随着时代的发展而变化的。又或者，如果书中谈论到某个时期的艺术思潮，我会联想到我在博物馆里看到的那些作品，那些作品背后的创作者，他们所处的时代背景，以及他们想要表达的情感。我希望书中不仅仅是简单地罗列事实和事件，更能深入到这些文化现象背后的逻辑和动因。是什么样的社会环境、经济条件、思想观念，促成了某种文化形式的出现？又是什么样的力量，推动着这种文化形式的传播和演变？我尤其期待书中能够提供一些跨学科的视角，将社会学、心理学、经济学等领域的理论融入到文化史的研究中，从而更全面地解读文化现象。例如，在解读某一时期大众传媒的影响力时，能否分析其背后的传播学原理？在分析某种流行文化如何形成时，能否借鉴心理学中关于从众心理和社会认同的理论？这种深入的分析，能让我不仅仅是“知道”了，而是“理解”了，从而更好地认识中国文化发展的复杂性与深刻性。
评分随着《中华人民共和国文化史（1949—2012）》的深入，我对九十年代的文化景观充满了期待。这是一个承前启后的时代，既有改革开放初期带来的思想解放的余温，也开始显露出全球化带来的深刻影响。书中对这个时期的描绘，我希望它能捕捉到一种复杂而又充满活力的特质。一方面，市场经济的进一步发展，使得文化产品和服务呈现出前所未有的多样性。商业化的浪潮席卷而来，大众文化开始崛起，通俗文学、流行音乐、电视剧的蓬勃发展，极大地丰富了人们的精神生活。书中能否深入分析，这种商业化对传统文化形态产生了怎样的冲击？又如何催生出新的文化现象？另一方面，互联网的萌芽和初步发展，也预示着信息传播方式的巨大变革。我好奇书中是如何描述那个时代，电子游戏、早期互联网论坛、流行杂志等新兴媒介，是如何影响年轻一代的文化观念和生活方式的？“文化产业”的概念在此时是否已经开始被提出和讨论？书中能否展现出，在面对西方流行文化冲击的同时，中国本土文化是如何在新的语境下进行自我表达和创新？比如，一些具有民族特色的电影、音乐，在吸收了国际元素后，又如何赢得了国内外的关注？我期待这本书能为我呈现一个更加多元、更加复杂、也更加充满活力的中国文化图景，让我理解九十年代的文化变革是如何为二十一世纪的文化发展铺平道路的。
评分读到《中华人民共和国文化史（1949—2012）》关于某个特定时期的描述，我总会联想到身边那些熟悉的老物件和流传下来的习惯。比如，书中可能提到的关于“集体主义”文化在不同年代的体现，让我回忆起小时候和伙伴们一起玩耍的情景，那种不分你我的分享和合作，是不是就是那个时代文化烙印的一种延续？又或者，书中对某个时期大众阅读习惯的变迁，让我想到我父母那一代人，他们是如何从艰苦朴素的年代，逐渐接触到更多元的书籍，又如何在书中寻找精神寄托的。我特别期待书中能通过一些具体的、有温度的细节，来展现文化是如何渗透到普通人的日常生活中的。不只是宏大的政策和理论，而是老百姓衣食住行、婚丧嫁娶、节庆习俗中的文化印记。例如，某个时期的流行歌曲，是如何成为一代人青春的BGM；某个时期的经典电影，是如何影响了当时的审美取向；某个时期的文学作品，又是如何在人们心中播下了怎样的种子。我希望这本书能让我感受到，文化不是高高在上的，而是与我们的生活息息相关的。它塑造了我们的价值观，影响了我们的行为方式，也构成了我们独特的身份认同。通过这些细节，我希望能更深刻地理解，中国人民是如何在历史的长河中，不断传承、创新、并书写着属于自己的文化篇章。
评分《中华人民共和国文化史（1949—2012）》在讲述到21世纪初期的文化变迁时，我脑海中勾勒出的是一个更加全球化、数字化、也更加多元化的文化生态。书中对这段时期的描绘，我最想看到的是中国文化如何在深度融入世界经济体系的同时，积极地参与到全球文化对话中。2001年加入世界贸易组织，标志着中国在经济上与世界的联系更加紧密，这种联系也必然会深刻影响到文化领域。我期待书中能详细阐述，中国影视、音乐、图书等文化产品，是如何在国际市场上崭露头角，又面临着怎样的挑战？“中国故事”如何被讲述，才能在国际上传播并被理解？同时，互联网和移动通信技术的飞速发展，无疑是这个时期最显著的特征之一。书中能否深入分析，社交媒体、在线视频平台、数字出版等新媒体的兴起，是如何重塑了信息的传播方式，改变了人们获取和消费文化产品的方式？“粉丝文化”、“网红现象”等新的文化形态是如何在这种技术背景下诞生的？我还非常好奇，在国家层面，是如何在积极引进外来优秀文化的同时，大力倡导和推广中华优秀传统文化，并通过各种方式将其创造性转化和创新性发展？“文化软实力”的概念在这个时期是否已经成为国家战略的一部分？我希望这本书能为我揭示21世纪初期，中国文化在开放与包容中，在传承与创新中，所展现出的独特魅力和发展活力。
评分《中华人民共和国文化史（1949—2012）》在讲述中国与世界文化交流的部分，我总是会回想起自己曾经接触过的国外电影、音乐、文学作品，以及它们在中国引发的讨论和影响。书中对这段历史的描绘，我最想看到的是一种平等而又充满张力的对话。不仅仅是中国单方面地学习西方，而是中国文化如何以更加自信的姿态，走向世界，与世界文化进行交流碰撞。例如，书中能否介绍一些中国艺术家、作家、学者，是如何在吸收外来文化精髓的同时，又坚守本土文化根基，创作出具有中国特色、中国风格的作品？“文化走出去”的战略是如何在实践中不断推进的？又取得了哪些成就和挑战？我期待书中能提供一些具体的案例，让我们看到中国文化产品在海外市场的受欢迎程度，以及中国文化的独特魅力是如何被世界所认可的。同时，我也想了解，在与西方文化交流的过程中，中国是如何保持自己的文化主体性，避免被同质化？如何在中国与世界之间搭建起一座座相互理解、相互尊重的桥梁？这种双向的、互动的文化交流，才能真正促进人类文明的共同进步。我希望这本书能为我呈现一幅中国文化在世界舞台上，既展现自身光彩，又虚心学习他人的宏大图景。
评分初拿到这套《中华人民共和国文化史（1949—2012）》，我脑海中浮现的不是枯燥的史料堆砌，而是那个波澜壮阔的时代，以及在这片土地上生长、演变、绽放的万千文化图景。从新中国成立伊始，那个百废待兴的年代，到改革开放后思想的解放与多元的涌现，再到世纪之交中国文化如何在全球化浪潮中寻找自身定位，这部巨著似乎想一网打尽。我特别期待它能描绘出不同时期，社会思潮如何与艺术创作、文学出版、教育普及、民俗风情等方方面面交织缠绕，形成一幅幅生动立体的时代画卷。例如，在那个强调集体主义和意识形态的年代，文学艺术如何承载起宣传和教育的功能，又如何在限制中寻求表达的可能？随后的“破旧立新”，各种运动对传统文化的冲击与重塑，其复杂性又是如何体现在社会大众的思想观念和生活方式之中的？我希望书中能有具体案例，让我们看到那些耳熟能详的文艺作品、文化事件，以及普通人在这些浪潮中的经历与选择。更重要的是，当中国开始融入世界，文化的交流与碰撞如何发生？本土文化在吸收外来元素的同时，又如何保持其独特的韧性与生命力？这部史书能否为我们提供一个宏观的视角，又能深入到微观的细节，让我们感受到一个民族在文化上的成长与蜕变？我迫不及待想翻开它，去探寻那些属于我们这代人，也属于父辈祖辈的文化记忆，去理解今天中国文化的面貌是如何一步步形成的。
评分读罢《中华人民共和国文化史（1949—2012）》的第一部分，我仿佛亲身经历了一段充满变革的岁月。1949年，新中国成立，一个崭新的篇章就此开启。在那个特殊的历史时期，文化领域经历了一场深刻的洗礼。书中详尽地描述了如何在中国大地上建立起一套新的文化体系，如何将工农兵的文化需求放在首位，如何通过戏剧、电影、音乐、文学等多种形式，去传播社会主义思想，去歌颂新生活，去激励人民建设祖国的热情。我尤其对其中关于“革命文化”的论述感到好奇。它不仅仅是简单的政治宣传，更是一种全方位的社会动员，渗透到日常生活的每一个角落。比如，书中对“样板戏”的详细解读，不仅仅停留在艺术层面，更会深入分析其产生的社会背景，其在当时社会中扮演的特殊角色，以及它如何成为一代人的集体记忆。还有那些轰轰烈烈的扫盲运动，以及普及教育的举措，是如何改变了亿万人民的精神面貌，为后来的文化发展奠定了基础？我期待书中能用生动的笔触，去描绘那些在那个年代，普通知识分子、艺术家、作家，甚至是普通劳动人民，如何在新的文化土壤中寻找自己的位置，如何创作出既有时代特色又具有艺术价值的作品。这本书能否让我感受到，即使在严苛的年代，人类的精神追求依然有着顽强的生命力？
评分好！
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评分以史为鉴
评分以史为鉴
评分很好的书
评分书不错，科研教学参考用，资料丰富。
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