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康德 著

图书标签:

• 哲学
• 伦理学
• 康德
• 实践理性
• 道德哲学
• 西方哲学
• 古典哲学
• 形而上学
• 批判哲学
• 理性主义

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100026994

版次：1

商品编码：11695494

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界名著学术丛书

开本：32开

出版时间：2015-05-01

用纸：胶版纸

页数：200

内容简介

　　《实践理性批判》作者伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）是18世纪欧洲启蒙运动中最重要的思想家。他于1724年4月22日出生于东普鲁士哥尼斯堡一个不太富裕的小手工业者家庭，自幼养成了一种建立在宗教基础上的道德情操。8岁时他进入本城的一所学校，在那里受到了严格的教育，为其日后的哲学研究和科学探索打下了良好的基础。1740年，16岁的康德进入哥尼斯堡大学学习，1746年因家庭经济措据当了9年的家庭教师，1755年完成学业，在其母校哥尼斯堡大学谋得了一个教职，除讲授物理学、哲学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学。自然地理等。1770年，他由讲师升任逻辑学和形而上学教授，并一直保持这一职位至退职。18世纪80年代，他曾两次出任哥尼斯堡大学校长。他终身未娶。1804年2月12日，于故乡去世。
　　实践理性在康德整个哲学体系中居主导和领先的地位。道德高于认识，伦理学高于认识论，行高于知。只有人心中的实践理性所规定的道德法则才具有客观的普遍有效性，才能成为普遍的必然的道德准则。

目录

序言
导言 实践理性批判的理念
第一部 纯粹实践理性要素论
第一卷 纯粹实践理性分析论
第一章 纯粹实践理性原理
第一节 定义
注释
第二节 定理一
第三节 定理二
系定理
注释一
注释二
第四节 定理三
注释
第五节 任务-
任务二
第六节 任务二
注释
第七节 纯粹实践理性基本法则
注释
系定理
注释
第八节 定理四
注释一
注释二
一 纯粹实践理性基本原理演绎
二 纯粹理性在实践应用中的一种拓展权利，这种拓展对于思辨应用中的理性本身乃是不可能的

第二章 纯粹实践理性对象的概念
有关善恶概念的自由范畴表
纯粹实践判断力范型

第三章 纯粹实践理性的动机
纯粹实践理性分析论的批判性阐释

第二卷 纯粹实践理性辩证论
第一章 纯粹实践理性辩证论概论
第二章 纯粹理性在决定至善概念时的辩证法
一 实践理性的二律背反
二 实践理性的二律背反的批判扬弃
三 纯粹实践理性与思辨理性的结合中实践理性所占的优先地位
四 纯粹实践理性的悬设之一——灵魂的不朽
五 纯粹实践理性的悬设之二——神的存在
六 概论纯粹实践理性的悬设
七 如何才可能思想：不用扩展思辨认识，同时就可以在实践观点下扩充纯粹理性？
八 出于纯粹理性需要的信念
九 人类认识能力与其实践本分的巧妙配合
第二部 纯粹实践理性的方法论
结论
索引
译后记

精彩书摘

　　《实践理性批判》：
　　上边所列各种原则一概是经验的，显然不足以成为普遍的德41性原则。但是下边的各种原则建立在理性的基础之上（因为作为事物性质的完满性，以及被表象为实体之中的至上完满性，即上帝，这两者都只有通过理性概念才能思想）。然而，第一个概念，亦即完满性，既可以从理论意义上来领会，而这时它所指的无非是每一种事物在其样式方面的完整性（先验的），或者一种事物单纯作为一般事物的完整性（形而上学的）；这里不能谈论这个问题。但是实践意义上的完满性概念，乃是一种事物趋于形形色色的目的的适宜性或充分性。这种完满性，作为人类的性质，从而作为内在的性质，无非就是天赋，而增强或补充这种天赋的东西就是技巧。实体之中的至上完满性，即上帝，从而作为外在的完满性（从实践意图来观察），乃是这个存在者达到所有一般目的的充分性。这样，如果现在目的必须预先被给予我们，那么完满性（我们自身方面的内在完满性或上帝那里的外在完满性）概念唯有在与这些目的相关联时才能够成为意志的决定根据，但是一个目的，作为一个在实践规则决定意志之前出现并且包含这种决定的可能性根据的客体，从而作为被当作意志决定根据的意志质料，始终是经验的。因而能够用于伊壁鸠鲁派的幸福学说原则，但是决不能用于道德学说和职责的理性原则（就如天赋和对于天赋的培养之所以能够成为意志的动机，只是因为它们有助于生活的利益，或者就如上帝的意志，如果人们把与它契合一致，而不是把先行的、独立于上帝理念的实践原则当作意志的客体，只有通过我们期望于它的幸福才能成为意志的动机）。
　　……

《实践理性批判》一书，深入探讨了人类道德行为的根源与可能性，以及我们在做出选择时所遵循的法则。它并非一本关于如何“实践”的指导手册，更非简单地列举具体的道德规范，而是对人类理性自身作为道德行动者的能力进行一次深刻的哲学审视。 这本书的出发点，在于回应一个古老而又根本的问题：我们为何应该成为道德的人？如果道德只是社会习俗的产物，或者仅仅是为了获得某些外在的利益，那么它就失去了内在的约束力和普遍的有效性。康德认为，真正的道德必须来源于我们自身作为理性存在者的本性，而这种本性所赋予我们的，便是“实践理性”。 那么，什么是实践理性？它不是我们用来认识世界、理解自然规律的“理论理性”，而是我们用来决定应该做什么、不应该做什么的理性。理论理性指导我们认识“是什么”，而实践理性则指导我们决定“应当是什么”。换言之，理论理性关注的是事物的客观性，而实践理性关注的是行动的主观性和可能性。 康德在这部著作中，首先区分了“命令”（Imperative）的概念。他指出，实践理性总是以命令的形式出现，它指示我们应该采取某种行动。这些命令有两种：一种是“假言命令”（Hypothetical Imperative），这种命令的目的是为了达到某个外在的目的。例如，“如果你想健康，就应该多运动”。这里的“多运动”是一个命令，但它依赖于“想健康”这个目的。如果一个人不想健康，那么这个命令对他而言就没有约束力。这类命令的约束力是条件性的。 而康德认为，真正的道德命令，必须是“定言命令”（Categorical Imperative）。定言命令不依附于任何外在的目的，它本身就具有无条件的、绝对的约束力。它告诉我们，无论我们有什么样的欲望或目的，无论我们是否想要达到某个结果，我们都“必须”做某事。例如，“你必须诚实”。诚实本身就是一种义务，不应为了任何目的而放弃。 那么，这个定言命令的内容是什么呢？康德提出了他著名的定言命令的几个公式。其中最核心的一个是：“要只按照你同时认为也能成为普遍法则的那种准则去行动。”（Act only according to that maxim whereby you can at the same time will that it should become a universal law.） 这句话的意思是，我们在行动之前，必须审视自己的“准则”（Maxim）。准则是指导我们行动的那个主观的原则，例如“在遇到困难时，我可以撒谎来避免麻烦”。我们必须问自己：如果所有人都遵循这个准则，我的行为是否仍然是可能的、有意义的？如果我的准则被普遍化后，就会导致矛盾，或者使我们所要追求的目标变得不可能，那么这个准则就是不道德的。 例如，如果我的准则是“我可以不遵守承诺，以便于我摆脱不愉快的处境”。如果我们把这个准则普遍化，那么“承诺”这个概念本身就会失去意义，因为没有人会相信承诺。一旦承诺失去意义，那么我试图通过不守承诺来摆脱困境的行为，也就失去了其基础。因此，这个准则就是不道德的。 另一个重要的公式是：“你要这样行动，使得你的意志的准则，在任何情况下，都可以同时看作是普遍立法的原则。”（Act in such a way that the maxim of your will could always hold at the same time as a principle of a universal law.）这个公式强调了意志的主动性和立法性。我们的意志，作为理性能力，本身就具有一种立法的功能，它能够为自己制定法则，而这些法则必须具有普遍性。 康德的道德理论，也建立在“义务”（Duty）的概念之上。真正的道德行为，并非出于我们的情感、倾向或利害关系，而是出于对义务的尊重。也就是说，只有当我们为了履行义务而行动时，我们的行为才具有真正的道德价值。例如，一个商人诚实地对待顾客，如果他是出于害怕法律制裁或者希望赢得顾客的好感，那么他的诚实行为就缺乏道德价值。只有当他是出于“诚实是我的义务”而行动时，他的行为才算得上是道德的。 这种强调义务的观念，可能看起来有些冷酷和刻板，但康德认为，只有这样，道德才能摆脱主观情感和功利计算的羁绊，获得普遍的、必然的约束力。我们的情感是易变的，利益是变化的，而理性赋予我们的义务，则是永恒的、普遍的。 此外，《实践理性批判》还探讨了“自由”（Freedom）在道德中的关键作用。康德认为，只有当我们是自由的时候，我们才能够承担道德责任。如果我们的行为完全是由外在的原因决定的，我们就是不自由的，那么也就谈不上道德。实践理性要求我们相信自由的存在，因为如果我们不能自由地选择自己的行为，那么谈论道德就毫无意义。自由不是我们能从经验中证明的，而是我们作为理性主体必须预设的。 这本书也涉及到“善”（The Good）的概念。康德认为，唯一可以说是无条件善的东西，就是“善良意志”（Good Will）。无论这个善良意志的能力如何，也无论它能否达到预期的目的，它本身就因其“意图”而具有价值。这是因为，善良意志是纯粹的理性所驱动的，它不受任何外在因素的污染。 康德还区分了“趋善”（Beneficence）和“善良的意志”。趋善是指通过外在行动来帮助他人，但这种行为是否具有道德价值，取决于其背后的意图。而善良的意志，则是一种内在的、纯粹的意图，它本身就是善的。 《实践理性批判》并非一本易于阅读的书籍，它充满了哲学上的严谨论证和抽象概念。它要求读者不仅要理解书中的概念，更要跟随康德的思考逻辑，去体验理性在道德判断中的力量。它挑战了我们对道德的直观理解，引导我们去思考道德的深层结构和必要条件。 这本书的目的，在于确立道德的最高原则，为人类行为提供一个坚实的、普遍的道德基础。它告诉我们，道德并非外加于我们的负担，而是我们理性本质的体现。通过理解和遵循实践理性的法则，我们不仅能够成为更好的个体，更能在一个理性原则的基础上，构建一个更公正、更值得期待的社会。它是一次对人类理性潜能的深刻挖掘，一次对道德真谛的哲学求索。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏非常缓慢，像是在一位技艺精湛的工匠的作坊里，看着他细致入微地打磨一块未经雕琢的原石。它不追求引人入胜的故事情节，而是专注于逻辑链条的严密性。我尤其欣赏作者处理那些看似矛盾的论点时所展现出的非凡耐心。例如，在探讨自由意志与自然必然性之间看似不可调和的冲突时，作者并没有简单地选择一方而否定另一方，而是巧妙地构建了一个双重视角——现象界服从因果律，而我们作为“知性存在”却必须预设自由。这种“二律背反”的提出与消解，展现了一种罕见的哲学智慧，它不是要给你一个现成的答案，而是要教会你如何在一个充满悖论的世界中进行审慎的思考。初读时，我发现自己需要频繁地停下来，在笔记本上画图或梳理逻辑分支，否则很容易迷失在那些复杂的推导之中。它要求读者付出极大的智力努力，但最终的回报是，你感觉自己的思维工具箱里多了一套全新的、更锐利的分析工具。

评分☆☆☆☆☆

最近读完了一本让我思考良久的著作，书中对人类认知边界的探索着实令人叹为观止。作者以一种近乎手术刀般精确的笔触，剖析了我们日常经验背后的那些隐秘结构。比如，书中对“现象”与“物自体”之间鸿沟的描绘，简直是醍醐灌顶。它迫使我重新审视自己是如何“知道”这个世界的。过去总以为感官经验就是一切的基石，但这本书却层层剥茧，揭示了先验范畴如何如同无形的框架，预先限定了我们所有可能的认识。读到关于空间和时间被视为我们感性直观的形式而非独立存在的实体那一段时，我差点放下书本，因为这彻底颠覆了我对物理实在的传统理解。这种对知识来源和可靠性的深刻反思，使得阅读过程充满了挑战，需要反复咀嚼才能体会到其中蕴含的哲学张力。更妙的是，作者并未止步于纯粹的形而上学思辨，他似乎在试图为科学知识的普遍必然性提供一个坚实的形而上学基础，这使得整本书的论述既有极高的抽象性，又充满了对实际认知活动的关怀。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我产生了一种奇特的心理感受：既感到自己的知识体系得到了极大的拓展，又同时体会到人类理性局限性的巨大阴影。作者对“无限退行”问题的处理尤其令人印象深刻。他似乎在不断地后退，试图找到一个绝对不可动摇的起点，但每当看似找到时，总会从更深层次揭示出这个起点的条件性。这种不断的自我批判和对基础的追问，使得全书弥漫着一种清醒的、甚至略带悲观的理性光辉。它不像某些哲学著作那样试图提供一个包罗万象的宏大体系，反而更像是在绘制一张“此岸”的地图，清晰地标示出哪些区域是我们可以确切涉足的，而哪些区域则永远笼罩在迷雾之中。这种对“可知性”边界的严格界定，虽然限制了我们对终极实在的僭越，却极大地巩固了我们对经验世界的确定性把握。对于任何试图探究“我们究竟能知道什么”的人来说，这本书无疑是绕不开的一座丰碑。

评分☆☆☆☆☆

与市面上流行的那些试图快速提供人生指导或世界观的读物截然不同，这本书仿佛是给一个渴望理解思考本身的人准备的深度训练手册。它的语言风格是极其克制和精确的，几乎没有华丽的辞藻或煽动性的陈述，全靠论证的力度和结构的美感来吸引人。我印象最深的是其中关于判断的结构的分析，它将判断细分为分析判断和综合判断，并进一步探讨了它们如何在经验知识中结合。这种将日常思维活动进行高度抽象和形式化的尝试，起初让人觉得有些抽离现实，但一旦掌握其内在的逻辑关节，就会发现它极大地提升了我们辨别谬误、构建有效论证的能力。与其说这是一本哲学书，不如说是一部关于如何正确运用人类心智进行有效判断的元理论指南。阅读过程要求心无旁骛，因为它对读者的专注度要求极高，任何一丝的走神都可能导致对后续论证的误解。

评分☆☆☆☆☆

这本书在处理人类经验的先验方面，提供了一种极其扎实且令人信服的视角，它巧妙地平衡了经验主义和理性主义的两端。我尤其欣赏作者在构建其理论框架时所展现出的系统性和内在一致性。每一个概念的引入都不是随意的，而是为了填补前一个概念留下的逻辑空缺，形成了一个层层递进、环环相扣的整体结构。它成功地回答了一个核心问题：在我们进行任何经验观察之前，有哪些认知结构是必须存在于我们心灵之中的？这种对先天认知框架的系统性梳理，使我对科学知识的必然性和普遍性产生了更深刻的理解，因为它不再仅仅依赖于经验的归纳，而是扎根于我们作为人类所共有的认识能力本身。读完后，我感觉自己对许多科学结论的信心增强了，因为我看到了它们被置于一个更为坚固的哲学基石之上，不再仅仅是偶然的观察结果，而是人类心智依照其自身法则所必然构造出的世界图景的一部分。

评分☆☆☆☆☆

但是康德所追求的道德原则是一条普世的实践法则，它具有“放之四海皆准”的特性。他认为惟有遵循普世法则，人类才会实现自身的天赋自由和自身目的性，人类社会才能真正地不断进步并趋向完美，大自然的隐秘的目的也因此才能真正得以实现。而因为这样的道德法则之产生不能以经验为根据，故只能立足于纯粹理性自身的立法和实践能力。

评分☆☆☆☆☆

帮同事买的，据反馈不错，好用

评分☆☆☆☆☆

...............

评分☆☆☆☆☆

好书好书挺不错的值得一看！真的不错

评分☆☆☆☆☆

知道是好书，暂时还没有空学习，先买了来，怕没货。

评分☆☆☆☆☆

书没问题，快递也很好，但是对于爱书和强迫症来说，脏书不能忍?

评分☆☆☆☆☆

一本哲理性的书，看了之后，收获颇丰！

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

名著，没事时翻翻，读读，提升。