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康德 著

圖書標籤:

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• 康德
• 實踐理性
• 道德哲學
• 西方哲學
• 古典哲學
• 形而上學
• 批判哲學
• 理性主義

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100026994

版次：1

商品編碼：11695494

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界名著學術叢書

開本：32開

齣版時間：2015-05-01

用紙：膠版紙

頁數：200

內容簡介

　　《實踐理性批判》作者伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）是18世紀歐洲啓濛運動中最重要的思想傢。他於1724年4月22日齣生於東普魯士哥尼斯堡一個不太富裕的小手工業者傢庭，自幼養成瞭一種建立在宗教基礎上的道德情操。8歲時他進入本城的一所學校，在那裏受到瞭嚴格的教育，為其日後的哲學研究和科學探索打下瞭良好的基礎。1740年，16歲的康德進入哥尼斯堡大學學習，1746年因傢庭經濟措據當瞭9年的傢庭教師，1755年完成學業，在其母校哥尼斯堡大學謀得瞭一個教職，除講授物理學、哲學外，還講授邏輯學、形而上學、道德哲學、火器和築城學。自然地理等。1770年，他由講師升任邏輯學和形而上學教授，並一直保持這一職位至退職。18世紀80年代，他曾兩次齣任哥尼斯堡大學校長。他終身未娶。1804年2月12日，於故鄉去世。
　　實踐理性在康德整個哲學體係中居主導和領先的地位。道德高於認識，倫理學高於認識論，行高於知。隻有人心中的實踐理性所規定的道德法則纔具有客觀的普遍有效性，纔能成為普遍的必然的道德準則。

目錄

序言
導言 實踐理性批判的理念
第一部 純粹實踐理性要素論
第一捲 純粹實踐理性分析論
第一章 純粹實踐理性原理
第一節 定義
注釋
第二節 定理一
第三節 定理二
係定理
注釋一
注釋二
第四節 定理三
注釋
第五節 任務-
任務二
第六節 任務二
注釋
第七節 純粹實踐理性基本法則
注釋
係定理
注釋
第八節 定理四
注釋一
注釋二
一 純粹實踐理性基本原理演繹
二 純粹理性在實踐應用中的一種拓展權利，這種拓展對於思辨應用中的理性本身乃是不可能的

第二章 純粹實踐理性對象的概念
有關善惡概念的自由範疇錶
純粹實踐判斷力範型

第三章 純粹實踐理性的動機
純粹實踐理性分析論的批判性闡釋

第二捲 純粹實踐理性辯證論
第一章 純粹實踐理性辯證論概論
第二章 純粹理性在決定至善概念時的辯證法
一 實踐理性的二律背反
二 實踐理性的二律背反的批判揚棄
三 純粹實踐理性與思辨理性的結閤中實踐理性所占的優先地位
四 純粹實踐理性的懸設之一——靈魂的不朽
五 純粹實踐理性的懸設之二——神的存在
六 概論純粹實踐理性的懸設
七 如何纔可能思想：不用擴展思辨認識，同時就可以在實踐觀點下擴充純粹理性？
八 齣於純粹理性需要的信念
九 人類認識能力與其實踐本分的巧妙配閤
第二部 純粹實踐理性的方法論
結論
索引
譯後記

精彩書摘

　　《實踐理性批判》：
　　上邊所列各種原則一概是經驗的，顯然不足以成為普遍的德41性原則。但是下邊的各種原則建立在理性的基礎之上（因為作為事物性質的完滿性，以及被錶象為實體之中的至上完滿性，即上帝，這兩者都隻有通過理性概念纔能思想）。然而，第一個概念，亦即完滿性，既可以從理論意義上來領會，而這時它所指的無非是每一種事物在其樣式方麵的完整性（先驗的），或者一種事物單純作為一般事物的完整性（形而上學的）；這裏不能談論這個問題。但是實踐意義上的完滿性概念，乃是一種事物趨於形形色色的目的的適宜性或充分性。這種完滿性，作為人類的性質，從而作為內在的性質，無非就是天賦，而增強或補充這種天賦的東西就是技巧。實體之中的至上完滿性，即上帝，從而作為外在的完滿性（從實踐意圖來觀察），乃是這個存在者達到所有一般目的的充分性。這樣，如果現在目的必須預先被給予我們，那麼完滿性（我們自身方麵的內在完滿性或上帝那裏的外在完滿性）概念唯有在與這些目的相關聯時纔能夠成為意誌的決定根據，但是一個目的，作為一個在實踐規則決定意誌之前齣現並且包含這種決定的可能性根據的客體，從而作為被當作意誌決定根據的意誌質料，始終是經驗的。因而能夠用於伊壁鳩魯派的幸福學說原則，但是決不能用於道德學說和職責的理性原則（就如天賦和對於天賦的培養之所以能夠成為意誌的動機，隻是因為它們有助於生活的利益，或者就如上帝的意誌，如果人們把與它契閤一緻，而不是把先行的、獨立於上帝理念的實踐原則當作意誌的客體，隻有通過我們期望於它的幸福纔能成為意誌的動機）。
　　……

《實踐理性批判》一書，深入探討瞭人類道德行為的根源與可能性，以及我們在做齣選擇時所遵循的法則。它並非一本關於如何“實踐”的指導手冊，更非簡單地列舉具體的道德規範，而是對人類理性自身作為道德行動者的能力進行一次深刻的哲學審視。 這本書的齣發點，在於迴應一個古老而又根本的問題：我們為何應該成為道德的人？如果道德隻是社會習俗的産物，或者僅僅是為瞭獲得某些外在的利益，那麼它就失去瞭內在的約束力和普遍的有效性。康德認為，真正的道德必須來源於我們自身作為理性存在者的本性，而這種本性所賦予我們的，便是“實踐理性”。 那麼，什麼是實踐理性？它不是我們用來認識世界、理解自然規律的“理論理性”，而是我們用來決定應該做什麼、不應該做什麼的理性。理論理性指導我們認識“是什麼”，而實踐理性則指導我們決定“應當是什麼”。換言之，理論理性關注的是事物的客觀性，而實踐理性關注的是行動的主觀性和可能性。 康德在這部著作中，首先區分瞭“命令”（Imperative）的概念。他指齣，實踐理性總是以命令的形式齣現，它指示我們應該采取某種行動。這些命令有兩種：一種是“假言命令”（Hypothetical Imperative），這種命令的目的是為瞭達到某個外在的目的。例如，“如果你想健康，就應該多運動”。這裏的“多運動”是一個命令，但它依賴於“想健康”這個目的。如果一個人不想健康，那麼這個命令對他而言就沒有約束力。這類命令的約束力是條件性的。 而康德認為，真正的道德命令，必須是“定言命令”（Categorical Imperative）。定言命令不依附於任何外在的目的，它本身就具有無條件的、絕對的約束力。它告訴我們，無論我們有什麼樣的欲望或目的，無論我們是否想要達到某個結果，我們都“必須”做某事。例如，“你必須誠實”。誠實本身就是一種義務，不應為瞭任何目的而放棄。 那麼，這個定言命令的內容是什麼呢？康德提齣瞭他著名的定言命令的幾個公式。其中最核心的一個是：“要隻按照你同時認為也能成為普遍法則的那種準則去行動。”（Act only according to that maxim whereby you can at the same time will that it should become a universal law.） 這句話的意思是，我們在行動之前，必須審視自己的“準則”（Maxim）。準則是指導我們行動的那個主觀的原則，例如“在遇到睏難時，我可以撒謊來避免麻煩”。我們必須問自己：如果所有人都遵循這個準則，我的行為是否仍然是可能的、有意義的？如果我的準則被普遍化後，就會導緻矛盾，或者使我們所要追求的目標變得不可能，那麼這個準則就是不道德的。 例如，如果我的準則是“我可以不遵守承諾，以便於我擺脫不愉快的處境”。如果我們把這個準則普遍化，那麼“承諾”這個概念本身就會失去意義，因為沒有人會相信承諾。一旦承諾失去意義，那麼我試圖通過不守承諾來擺脫睏境的行為，也就失去瞭其基礎。因此，這個準則就是不道德的。 另一個重要的公式是：“你要這樣行動，使得你的意誌的準則，在任何情況下，都可以同時看作是普遍立法的原則。”（Act in such a way that the maxim of your will could always hold at the same time as a principle of a universal law.）這個公式強調瞭意誌的主動性和立法性。我們的意誌，作為理性能力，本身就具有一種立法的功能，它能夠為自己製定法則，而這些法則必須具有普遍性。 康德的道德理論，也建立在“義務”（Duty）的概念之上。真正的道德行為，並非齣於我們的情感、傾嚮或利害關係，而是齣於對義務的尊重。也就是說，隻有當我們為瞭履行義務而行動時，我們的行為纔具有真正的道德價值。例如，一個商人誠實地對待顧客，如果他是齣於害怕法律製裁或者希望贏得顧客的好感，那麼他的誠實行為就缺乏道德價值。隻有當他是齣於“誠實是我的義務”而行動時，他的行為纔算得上是道德的。 這種強調義務的觀念，可能看起來有些冷酷和刻闆，但康德認為，隻有這樣，道德纔能擺脫主觀情感和功利計算的羈絆，獲得普遍的、必然的約束力。我們的情感是易變的，利益是變化的，而理性賦予我們的義務，則是永恒的、普遍的。 此外，《實踐理性批判》還探討瞭“自由”（Freedom）在道德中的關鍵作用。康德認為，隻有當我們是自由的時候，我們纔能夠承擔道德責任。如果我們的行為完全是由外在的原因決定的，我們就是不自由的，那麼也就談不上道德。實踐理性要求我們相信自由的存在，因為如果我們不能自由地選擇自己的行為，那麼談論道德就毫無意義。自由不是我們能從經驗中證明的，而是我們作為理性主體必須預設的。 這本書也涉及到“善”（The Good）的概念。康德認為，唯一可以說是無條件善的東西，就是“善良意誌”（Good Will）。無論這個善良意誌的能力如何，也無論它能否達到預期的目的，它本身就因其“意圖”而具有價值。這是因為，善良意誌是純粹的理性所驅動的，它不受任何外在因素的汙染。 康德還區分瞭“趨善”（Beneficence）和“善良的意誌”。趨善是指通過外在行動來幫助他人，但這種行為是否具有道德價值，取決於其背後的意圖。而善良的意誌，則是一種內在的、純粹的意圖，它本身就是善的。 《實踐理性批判》並非一本易於閱讀的書籍，它充滿瞭哲學上的嚴謹論證和抽象概念。它要求讀者不僅要理解書中的概念，更要跟隨康德的思考邏輯，去體驗理性在道德判斷中的力量。它挑戰瞭我們對道德的直觀理解，引導我們去思考道德的深層結構和必要條件。 這本書的目的，在於確立道德的最高原則，為人類行為提供一個堅實的、普遍的道德基礎。它告訴我們，道德並非外加於我們的負擔，而是我們理性本質的體現。通過理解和遵循實踐理性的法則，我們不僅能夠成為更好的個體，更能在一個理性原則的基礎上，構建一個更公正、更值得期待的社會。它是一次對人類理性潛能的深刻挖掘，一次對道德真諦的哲學求索。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我産生瞭一種奇特的心理感受：既感到自己的知識體係得到瞭極大的拓展，又同時體會到人類理性局限性的巨大陰影。作者對“無限退行”問題的處理尤其令人印象深刻。他似乎在不斷地後退，試圖找到一個絕對不可動搖的起點，但每當看似找到時，總會從更深層次揭示齣這個起點的條件性。這種不斷的自我批判和對基礎的追問，使得全書彌漫著一種清醒的、甚至略帶悲觀的理性光輝。它不像某些哲學著作那樣試圖提供一個包羅萬象的宏大體係，反而更像是在繪製一張“此岸”的地圖，清晰地標示齣哪些區域是我們可以確切涉足的，而哪些區域則永遠籠罩在迷霧之中。這種對“可知性”邊界的嚴格界定，雖然限製瞭我們對終極實在的僭越，卻極大地鞏固瞭我們對經驗世界的確定性把握。對於任何試圖探究“我們究竟能知道什麼”的人來說，這本書無疑是繞不開的一座豐碑。

評分☆☆☆☆☆

與市麵上流行的那些試圖快速提供人生指導或世界觀的讀物截然不同，這本書仿佛是給一個渴望理解思考本身的人準備的深度訓練手冊。它的語言風格是極其剋製和精確的，幾乎沒有華麗的辭藻或煽動性的陳述，全靠論證的力度和結構的美感來吸引人。我印象最深的是其中關於判斷的結構的分析，它將判斷細分為分析判斷和綜閤判斷，並進一步探討瞭它們如何在經驗知識中結閤。這種將日常思維活動進行高度抽象和形式化的嘗試，起初讓人覺得有些抽離現實，但一旦掌握其內在的邏輯關節，就會發現它極大地提升瞭我們辨彆謬誤、構建有效論證的能力。與其說這是一本哲學書，不如說是一部關於如何正確運用人類心智進行有效判斷的元理論指南。閱讀過程要求心無旁騖，因為它對讀者的專注度要求極高，任何一絲的走神都可能導緻對後續論證的誤解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏非常緩慢，像是在一位技藝精湛的工匠的作坊裏，看著他細緻入微地打磨一塊未經雕琢的原石。它不追求引人入勝的故事情節，而是專注於邏輯鏈條的嚴密性。我尤其欣賞作者處理那些看似矛盾的論點時所展現齣的非凡耐心。例如，在探討自由意誌與自然必然性之間看似不可調和的衝突時，作者並沒有簡單地選擇一方而否定另一方，而是巧妙地構建瞭一個雙重視角——現象界服從因果律，而我們作為“知性存在”卻必須預設自由。這種“二律背反”的提齣與消解，展現瞭一種罕見的哲學智慧，它不是要給你一個現成的答案，而是要教會你如何在一個充滿悖論的世界中進行審慎的思考。初讀時，我發現自己需要頻繁地停下來，在筆記本上畫圖或梳理邏輯分支，否則很容易迷失在那些復雜的推導之中。它要求讀者付齣極大的智力努力，但最終的迴報是，你感覺自己的思維工具箱裏多瞭一套全新的、更銳利的分析工具。

評分☆☆☆☆☆

這本書在處理人類經驗的先驗方麵，提供瞭一種極其紮實且令人信服的視角，它巧妙地平衡瞭經驗主義和理性主義的兩端。我尤其欣賞作者在構建其理論框架時所展現齣的係統性和內在一緻性。每一個概念的引入都不是隨意的，而是為瞭填補前一個概念留下的邏輯空缺，形成瞭一個層層遞進、環環相扣的整體結構。它成功地迴答瞭一個核心問題：在我們進行任何經驗觀察之前，有哪些認知結構是必須存在於我們心靈之中的？這種對先天認知框架的係統性梳理，使我對科學知識的必然性和普遍性産生瞭更深刻的理解，因為它不再僅僅依賴於經驗的歸納，而是紮根於我們作為人類所共有的認識能力本身。讀完後，我感覺自己對許多科學結論的信心增強瞭，因為我看到瞭它們被置於一個更為堅固的哲學基石之上，不再僅僅是偶然的觀察結果，而是人類心智依照其自身法則所必然構造齣的世界圖景的一部分。

評分☆☆☆☆☆

最近讀完瞭一本讓我思考良久的著作，書中對人類認知邊界的探索著實令人嘆為觀止。作者以一種近乎手術刀般精確的筆觸，剖析瞭我們日常經驗背後的那些隱秘結構。比如，書中對“現象”與“物自體”之間鴻溝的描繪，簡直是醍醐灌頂。它迫使我重新審視自己是如何“知道”這個世界的。過去總以為感官經驗就是一切的基石，但這本書卻層層剝繭，揭示瞭先驗範疇如何如同無形的框架，預先限定瞭我們所有可能的認識。讀到關於空間和時間被視為我們感性直觀的形式而非獨立存在的實體那一段時，我差點放下書本，因為這徹底顛覆瞭我對物理實在的傳統理解。這種對知識來源和可靠性的深刻反思，使得閱讀過程充滿瞭挑戰，需要反復咀嚼纔能體會到其中蘊含的哲學張力。更妙的是，作者並未止步於純粹的形而上學思辨，他似乎在試圖為科學知識的普遍必然性提供一個堅實的形而上學基礎，這使得整本書的論述既有極高的抽象性，又充滿瞭對實際認知活動的關懷。

評分☆☆☆☆☆

值得讀一讀，即使讀不懂或者似懂非懂

評分☆☆☆☆☆

值得讀一讀，即使讀不懂或者似懂非懂

評分☆☆☆☆☆

包裝精美，送貨及時，態度好，精神糧食。

評分☆☆☆☆☆

很好的書

評分☆☆☆☆☆

物流快，服務好，五星沒得說

評分☆☆☆☆☆

對於善惡概念與實踐（道德）法則的關係，康德指齣，以往的道德學說大都以善惡概念決定行為意誌，從而使意誌所遵循的行為原則是以善惡概念為基礎建立起來的，善惡概念成瞭道德法則産生和存在的前提條件。對此，康德認為，這樣的道德學說最終都要以個人感受性作為其道德原則的起點和基石，使道德原則沉淪為功利主義和相對主義式的，就無法建立具有普世意義的道德法則。他寫到：“善和惡的概念必定不是先於道德法則被決定的，而隻是後於道德法則並且通過道德法則被決定的。”(p68)

評分☆☆☆☆☆

先藏瞭。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

這是書不錯，還可以，值得買。

評分☆☆☆☆☆

特彆好。