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编辑推荐

　　《玄奘大传（套装上下册）》的写作目的：一是因为玄奘是中华民族历史上脊梁级的人物，他的埋头苦干、拼命硬干、为利益众生而不惜身命的精神，充分体现了华夏民族的优秀品格，代表了华夏民族的魂与魄；二是因为玄奘是一位世界级的文化巨匠，在世界文化发展中，既是传承者，又是建设者、守护者，其辉煌业绩照耀古今，影响中外；三是因为玄奘有一颗火热的赤子之心，他享誉五天，受尽殊礼，却始终心系祖国，不因荣宠而忘归，为华夏的利生事业、文化事业不舍昼夜，竭尽余力，鞠躬尽瘁，死而后已，其爱国情怀昭如日月，令人感佩；四是因为玄奘还是大唐王朝与西域各国、各民族友好交往的使者，他在西游途中，走一路，播撒了一路友谊种子。在华夏民族与西域民族之间架起了一座友好往来的桥梁，为拓展“丝绸之路”立下了殊功奇勋。

内容简介

　　《玄奘大传（套装上下册）》是一部长篇历史传记小说，共分三部。第一部共11章，写玄奘出生、入道，云游益部、荆吴、相赵，学习佛法及决定西行巡礼求法的过程、行状。第二部共31章，写玄奘自长安启程，经河西走廊，出玉门关，涉沙碛，从丝绸之路南路北道至跋禄迦国（今新疆阿克苏）翻越凌山，经今之吉尔吉斯坦、哈萨克斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦，最终到达印度摩羯陀国，先后于佛教高学府那烂陀寺钻研佛法，周游五天竺，在曲女城力挫群雄，然后载誉而归的经历。第三部共25章，写玄奘求法回至长安后译经弘法的故事。

作者简介

　　陈景富，陕西省社会科学院哲学研究所研究员，陕西省文史研究馆馆员。长期从事长安佛教史、中韩佛教关系史研究，主要著作有《中韩佛教关系一千年》、《中朝佛教文化交流史》（撰写全稿）、《西安与海东》、论文集《心语无说》以及中国佛教宗派祖庭史志数种。《中朝佛教文化交流史》于1995年译成韩文在韩国出版发行。

内页插图

目录

第一部 入道篇
第一回 雷泽圣种清源绵邈悬弭诞辰空生瑞兆
第二回 君子乐生小民安业丱岁无忧童心有慕
第三回 国征重徭小民难免祸家有丁忧月落不可挽
第四回 新帝改元号大苦未循良辞官归控鹤里
第五回 重徭难避家无余庆孺子淳孝业有来人
第六回 死亡相继宦室生蓬草遗孤无托空门结净缘
第七回 童稚无邪道心通灵天性难泯百戏牵魂
第八回 上座僧爱才泄天机大理卿识人赛许郭
第九回 战乱频仍民生无着悲悯系衷香积有情
第十回 学遍九州疑义难析求究真文探源是愿
第十一回 尝试百苦练形练心结识梵僧立志立愿

第二部 西游记
第十二回 边境未静禁止出关壮志当酬擅自启程
第十三回 顺心时遭遇铁面官忧心时幸逢同志僧
第十四回 急事巧事大忧大喜老胡老马可信可疑
第十五回 葫芦河边险象环生戈壁滩中鬼蜮作祟
第十六回 狼烟台幸遇道心人莫贺延痛失活命水
第十七回 黑沙肆虐难卜死生老马识途漫说忧喜
第十八回 高昌王执拗留法种倔强僧绝食明心志
第十九回 胡商贪利魂断川崖龙王结怨心怀叵测
第二十回 过云霞沟赞天地壮美游胡杨林悟生命真谛
第二十一回 无底枉坑唤醒敬畏心本生故事激砺西游志
第二十二回 追根溯源再续华夏情出生人死终克凌山险
第二十三回 龙与狼相争恩怨纷然僧与汗相会和乐陶然
第二十四回 化国王细说人天因果救胡僧大谈善恶报应
第二十五回 雄关险阻再验佛子心天涯巧遇重温故乡情
第二十六回 不卑不亢修成君子德不倨不傲感动无敌师
第二十七回 游缚喝初礼小王舍遇梵僧深结法侣情
第二十八回 试锋芒梵僧闻所未闻开眼界唐僧见所未见
第二十九回 压天雪幸遇老猎户汉儿寺重叙一家亲
第三十回 礼佛影强梁归正法游北天荒墟乱心神
第三十一回 木梯悬度连接不通路千求万请写得铜牒藏
第三十二回 赤花林群贼劫财害命波罗村长年仗义重情
第三十三回 图快嫌慢师徒生矛盾邀福作恶风俗兴人祭
第三十四回 风光不再身心俱沉重道性欠深舍利未呈祥
第三十五回 菩萨说缘名师候高徒群彦评定远僧享殊供
第三十六回 频列法席立志通百家挑尽孤灯发誓窥壶奥
第三十七回 杖林山投师铁鞋踏破佛指骨放光心路开通
第三十八回 谦恭自守学府传美誉宏论两宣众口称栋梁
第三十九回 争法师两王误生怨忿甄胜劣归期再次延误
第四十回 婆罗门作祟破坏法会曲女城论辩大考折桂
第四十一回 竺王重义洒泪表惜别公主痴情赠物寄芳心
第四十二回 播密川放歌畅谈宏愿陡多河呜咽哭挽弟子
第四十三回 昆丘九叩喜接天子诏京城空巷欢迎远归人

第三部 升华录
第四十四回 皇帝思政力劝罢道法子乐道死辞公寄
第四十五回 风尘未拂又上新征程译事开篇铆定大方向
第四十六回 上《西域记》受青睐得意求《圣教序》被婉拒失落
第四十七回 奉敕译《老子》彰显国学拒绝翻陋序惊动台阁
第四十八回 秉三五执意令归俗守严戒决心拒良缘
第四十九回 御序护圣教慈航加速彩衲资象德绣锦添花
第五十回 宫中陪驾再遇痴心女陌上散心初识卦中人
第五十一回 太子建寺请法师当家公主作孽拉痴僧下水
第五十二回 讲《般若经》与皇帝诀别《王法论》向新主投石
第五十三回 为刺史授戒咐嘱殷勤借佛塔兴建再测风向
第五十四回 高朋邂逅悦哉快哉佛指易地缘也势也
第五十五回 俗官闹译场浊浪激荡法将投定针风波平息
第五十六回 连理无望铁心断青丝迷津有客情愿当渡夫
第五十七回 因热追凉危笃几不济上书言事大愿难如意
第五十八回 皈依佛用心一时难测抗圣旨译经自有主张
第五十九回 荒坟拟迁谁人申罔极风雨骤至何处求庇所
第六十回 舍此舍彼夙志绝不舍千计万计远走最上计
第六十一回 时不我与译论创相宗量才受任割爱遣三贤
第六十二回 绘宏图展现和谐佛园拼老命使出浑身解数
第六十三回 佛指改瘗福地选凤堆正法弘宣神州举大旗
第六十四回 大功告成僧俗齐欢庆危言出口徒侣皆失色
第六十五回 慈舟遽沉人神共凄挽灵塔巍然功德永彪炳

后记

精彩书摘

　　《玄奘大传（套装上下册）》：
　　第一回 雷泽圣种清源绵邈　悬弭诞辰空生瑞兆 在幅员辽阔的神州土地上，大河奔腾，高山矗立，说不尽的轩昂宏伟，道不尽的壮丽瑰奇。五洲四海，天上地下，还有哪方能像这里一样让华夏儿女如此动情、如此依恋的呢！ 这里但说那自古王者出巡必到之名山，屈指数来就有五座，即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。岳者，既指山之高大，也喻王者巡视诸侯守地的无量功德。
　　五岳之中，嵩山雄冠四岳，尊位中天，突兀而起，峻峭奇险，其高不亚于泰山、华山，故称雄壮。登高鸟瞰，大河、洛水淌漾而过，钟灵毓秀。
　　嵩山分太室山和少室山，颍水中分，各拥众峰而对峙。咽喉处设轩辕关，俗称“十八盘”，扼南来北往之交通。朝阳落日，各踞东西而勘天地之正。空水氤氲连南北，阴阳交汇生风雨，难怪自古人们都称它为神山、仙山了。
　　历代相传，虞舜当政，每隔五年就到这里巡狩一次。大禹在山中治水而居于阳城，这阳城就在嵩山之阳。禹妻涂山氏化为巨石而生子，“启母石”至今犹存。其妹少姨是少室山神，专司蚕桑，造福一方黔首黎元。《国语》说，夏代之兴，融降于崇山。这崇山就是嵩山。到了汉代，武帝前来朝礼，山呼万岁。意外的天籁之声，着实使这位英明盖世的天子高兴了很久很久。
　　嵩山的隐逸仙踪，竹帛黄卷中的记载也不在少数。《庄子》里就说到，在远古时候，有一位叫许由的人，好静而乐山水，一直隐居于沛泽，神尧要把权位让给他，他更退而遁于嵩山颍水之阳、箕山之下。尧当政后又要召他为九州之长，许由觉得自己的双耳被这些权呀位呀的话玷污了，于是走到颍水边撩起清波洗了又洗。巢父也是山中的隐者，这时正牵牛到河边饮水，看见许由洗耳，问其原由，许由便把千般的委屈说了一遍。巢父未听完，便急忙把牛从水边牵走。
　　许由反问其何以如此，巢父回道：“你怕玷污了耳朵，我就不怕弄脏了牛嘴？”二人神会，不禁仰天呵呵大笑。
　　到了春秋时期，嵩山里除了隐者之外，还出现了得道成仙的人，浮丘公、王子晋就是最著名的两位。
　　子晋，字子乔，是周灵王的太子。这位神宗圣胄，原本是补天益地的崇基，拥有天下三分其二的洪业。自小好道，慕义向善，后来因为父王企图截断洛水和谷水保护王宫，子晋犯颜苦谏，终不为纳。由是知国运之将衰，从此以隐游为乐，常吹笙，作凤凰鸣，悠游伊、洛二水间。浮丘公见状，便将他接上嵩高山。子晋既居嵩山，乐而忘返，一晃三十年就过去了。
　　这时，他已修炼成仙，托山民桓良约家人说：“七月七日那天，你们在缑氏山等我。”期至，家人齐集缑氏山下，翘首以待，果然见太子骑着白鹤到达山顶，但可望而不可近，子晋也只是遥遥举手相谢，并不近前，经数日，飘然而去。家人后来于缑氏山脚下拾得一只鞋，这是子晋为抚慰家人而特意留下的，所以，习俗称得鞋处为“抚父堆”，并于堆上立祠祭祀之。
　　因了这个故事，靠山的川谷称凤凰谷，谷中的村落称游仙乡控鹤里。
　　嵩高山的雄浑与豪迈，仙风与道气，有始以来就这样不停地风熏雨润，练血养胎，催芽抽条，培育了一代又一代既血气方刚而又情意缠绵的男男女女。如今，山下控鹤里之陈村，又将有一个新的生命呱呱坠地。只是，现在还难以预卜其是男是女，而且，在走向这个红尘世界的路上，也似乎有点举步维艰，颇不顺利。关于这一点，稍后再来交代。
　　且说这陈村，从华夏历史习俗看，不问就知道这里聚居的都是陈姓的族人。它的内涵和宋村、姚店、郭镇、李家村、杜家庄等等诸如此类的村名一样，都是宗族历史的遗踪残迹。也正因为此，所以几乎是每一个这样的村落，每一个这样的姓氏，都有着自己的一部绵邈而光荣的历史。陈村，陈氏，自然也少不了这样源远流长而又光辉灿烂的一页。
　　就说正在焦急而忙碌地迎接新生命降临的这一家吧，其家谱上就这样明白无误地写着： 早在轩辕黄帝御宇之前数百年，少典之妃任姒游华阳，感瑞而生神农氏炎帝。炎帝以火德而称王，初都于陈，这就是陈氏的源头。
　　周武王求虞舜的后代妫满封于陈，陈氏先祖的血统中又添加了一缕耀眼的神光，在姬周一代便终于显耀起来。
　　妫满的子孙轸，后来做了楚国的宰相，封于颍川，并且以陈为姓，这就是百家姓中陈姓的第一页。妫满子孙完的这一支系，因故逃亡到齐国，不敢再以陈姓出现，于是取了一个近音“田”字代之。可见呀，这陈、田二姓竟是一家子。
　　……

前言/序言

　　诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教
　　——《增一阿含经》
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