老上海邑庙城隍 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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薛理勇 著

图书标签:

• 上海历史
• 邑庙
• 城隍庙
• 老上海
• 民俗
• 宗教
• 历史文化
• 上海文化
• 地方志
• 建筑

出版社： 上海书店出版社

ISBN：9787545811131

版次：1

商品编码：11733222

包装：平装

丛书名： 薛理勇新说老上海

开本：32开

出版时间：2015-08-01

用纸：胶版纸

页数：188

字数：120000

正文语种：中文

编辑推荐

适读人群 ：大众
　　上海城隍庙是宗教活动中心，城隍庙地区又是地方的商业、风俗活动中心，所以，上海城隍庙的历史、文化也是上海历史、文化的重要组成部分。《老上海邑庙城隍》从城隍溯源、上海城隍正堂秦裕伯的故事、上海城隍庙上海邑厉坛的考证、城隍庙的神话与鬼话、城隍庙的宗教和风俗活动、城隍庙的工艺品市场、城隍庙的饮食和食摊等方面，讲述了老上海城隍庙的掌故风物。

内容简介

　　《老上海邑庙城隍》分题切入，从城隍溯源、上海城隍正堂秦裕伯、城隍庙上海邑厉坛考证、城隍庙的神话与鬼话、城隍庙的宗教和风俗活动、城隍庙工艺品市场、城隍庙的饮食和食摊等方面，对上海老城隍庙的出来变迁和城隍崇拜习俗，以及相关的各种历史文化现象及商业娱乐项目等，作略具系统的介绍。全书体例严整，内容充实，叙说兼顾知识与趣味相统一，是帮助读者增进上海乡土历史文化知识的有益读物。

作者简介

　　薛理勇，祖籍福建省福清市，1947年出生于上海。长期任职于上海市历史博物馆，从事上海历史、中华文化史、风俗史研究。上海市规划委员会专家委员会委员、上海食文化研究会副会长、上海地名学会常务理事、上海道教协会常务理事等，并担任SMG纪实频道嘉宾主持。主编《上海文化源流辞典》、《上海掌故辞典》等。

目录

前言
城隍溯源
上海行政区域的变化
古代上海地区的城隍和城隍庙
上海地区的霍光庙
厉鬼与厉坛

上海城隍正堂秦裕伯
秦裕伯家世和故事
浦江镇的上海城隍故里

上海城隍庙
上海邑厉坛的考证
豫园与城隍庙西园
城隍庙的同业公所
上海的新城隍庙
关于城隍塑像

城隍庙的神话与鬼话
从松江府城隍照壁图案讲起
城隍庙的神话和鬼话
城隍庙的“人话”

城隍庙的赛神和风俗活动
三巡会的传闻
三巡会的仪式
“奶奶生日”与兰花会
六月六日的晒袍会
到城隍庙“叫七”
城隍庙里神仙多
上海城隍庙的“年规戏”

城隍庙的工艺品市场
小校场的祭祀用品市场
城隍庙的迷信行业
城隍庙的珠宝古玩市场
城隍庙的工艺品

城隍庙的饮食与食摊
小热昏与梨膏糖
有趣的“双档”
鸡鸭血汤和油豆腐粉丝汤
城隍庙的南翔小笼馒头
城隍庙的烘鱿鱼干
城隍庙的奶油五香豆

尾声

精彩书摘

　　《老上海邑庙城隍》：
　　城隍庙的珠宝古玩市场 珠宝玉器是稀少而又昂贵的消费品，过去，珍珠和玉石的产量很低，珠宝玉器的价格就显得更为昂贵了。珠宝玉器的消费对象主要是富人。因此，只有在经济发达的大城市才有珠宝玉器的加工作坊和商店。
　　鸦片战争以前，上海的城市经济虽已发展到一定的水平，但是与江南的其他发达城市相比，就显得落后多了，所以，1840年之前上海几乎找不到专业的珠宝玉器商店，上海人要买珠宝，必须赶到二百里外的苏州才行。
　　南京是六朝故都，明初，朱元璋在南京登基称帝。永乐后京畿虽已迁往北京，但南京仍是明王朝的陪都，是江南的政治、军事、经济、文化中心；“上有天堂，下有苏杭”，苏州的政治、军事地位虽不及南京，但几千年来苏州一直是江南最富裕的地区。南京和苏州是江南最富裕的城市，珠宝玉器的消费量大，也是珠宝玉器业最发达和集中的城市，并形成了京（南京）帮和苏帮珠宝业商人。
　　1843年上海开埠后，已有少量的珠宝业商人进入上海。咸丰三年（1853年）太平天国攻占并定都南京，珠宝玉器是贵重物品，珠宝业又是主要为达官贵族、巨商富贾服务的行业，所以，珠宝店就成了太平天国最先打击和抢夺的对象。在太平军进攻南京时，就有大批京帮珠宝业商人随同逃难者进入上海，“咸丰三年，岁在癸丑，粤匪（对太平军的诬蔑之词）陷金陵，其后豕突狐奔，蹂躏十余省，东南完全者，独上海一隅。其在江宁也约千里，乡之人昔懋迁于此者有之”（《创建上海江宁七邑公所碑》。江宁公所在新闸路456号，在建南北高架时拆除了）。有相当数量的南京人进入上海后，择上海县城南门外定居下来，逐渐形成了一条以南京人集中居住的街区，于是，这里就被人们叫作“南京街”。
　　当1853年太平天国定都南京时，已有相当一部分苏南商人也随逃难人群进入上海。1860年时，以忠王李秀成率领的太平军东进，先后攻陷了镇江、常州、无锡、苏州等苏南的大部分城市，于是，又有大批苏帮珠宝业商人进入上海，他们择城北侯家浜（今侯家路）一带设摊做生意。珠宝玉器是价格昂贵的商品，鉴别珠宝的优劣和真伪又是一门极为高深的学问，有些奸商利用消费者缺乏对珠宝的识别能力，使用以次充好，以假冒真的手段牟取暴利，这不仅损害消费者的利益，毁坏了市场的信誉，而且还直接破坏了市场秩序和损害了守法商人的利益。同治十二年（1873年），以沈时丰为首的苏帮珠宝商人发起成立了一个叫作“珠宝业公所仰止堂”的同业机构。这个“仰止堂”名取得非常得体。《诗经》中有“高山仰止，景行行止”的句子，其大意是：“伟人崇高的品德犹如高山令人敬仰，他的品行永远是我们学习的榜样”，同时，“玉出昆冈”，美玉产自大山，是石的灵魂。“仰止”即告诫珠宝商人应该有玉石一样的高尚品德。
　　设在侯家浜的珠宝业公所仰山堂也是珠宝市场的管理机构，章程规定：“不论珠宝翠玉，凡属赝品，概不准携入销售，致为本汇市名誉之累”，绝对禁止伪劣商品进入汇市。仰山堂还是一个珠宝的鉴定和仲裁机构，客人如对该汇市出售的珠宝质量和价格发生疑问，可以到仰山堂的指定机构重新评估和仲裁。珠宝业公所仰山堂及珠玉汇市的建立，改变了上海珠宝商业的形象，促进了上海珠宝业向健康、繁荣发展，同时，也有利于商人的守法经营。
　　侯家浜珠玉汇市的兴旺，又吸引了原来分散经营的京帮珠宝商向侯家浜转移，由于京帮商人不愿受苏帮的仰止堂约束，于是，京苏两帮的矛盾开始发生，并日益深化。光绪中期，珠宝业公所仰山堂计划创办一所同业子弟学校，要求各帮商人根据营业收入交付捐款，部分京帮商人认为京帮商人子弟须入该校求读者不多，拒绝交付捐款，于是双方发生争执，并从争执发展到冲突。上海知县为了维护市场和社会秩序，只得下令关闭汇市。1908年秋，新上任的上海道蔡乃煌出面组织调停，双方才达成妥协，双方协议：京帮承认珠宝业公所仰止堂以及珠玉汇市属苏帮产业；苏帮同意，以五年为期，京帮必须建立自己的汇市，在京帮汇市建立之前，苏帮同意京帮商人仍在珠玉汇市中设摊营业。就在此协议生效的第二年（1909年）侯家浜填河筑路工程完成，沿路有若干空地，于是苏帮即集资二万六千余两购进原汇市对面的空地重建汇市——新珠玉汇市。为避免与京帮的冲突，又另建了珠宝业公所韫怀堂。“韫怀”一词出自西晋文学家陆机的《文赋》词句，讲：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”——藏有美玉的大山才显辉丽，怀有宝珠的深水更显妩媚。几乎在此同时，京帮也集资购进原仰山堂的北面建立自己的汇市和公所，公所即沿用原珠宝业公所仰山堂旧名。
　　民国以后，根据《公会组织法》之规定，上海同业中必须建立同业公会，以替代原来的同业公所，于是原珠宝业公所仰山堂和韫怀堂同时解散，另行建立统一的上海市珠玉业商业公会，址即今侯家路26号，即今上海玉石雕刻厂厂址。原汇市分别称振兴珠玉汇市（今侯家路73号）和新珠玉汇市（今侯家路25号）。解放后，政府提倡俭朴生活，珠宝玉器是高档商品而销量下降，原珠玉汇市也被改作他用。
　　……

前言/序言

　　大概在20世纪80年代中后期，我在《新民晚报》上发表了一篇“豆腐干”文章，大意是讲，上海历史上有不少叫做“三官堂弄”或“三官堂街”的小路，这些小路都是以附近有一个“三官堂”的道观得名的，虹口区永定路70弄（我很久未去哪里，不知这条弄堂是否还在）旧名“三官堂弄”，因这里原有一座“茅山道院下院”，俗称“三官堂”而得名的。几天后，现任中国道教协会副会长、上海市道教协会副会长、《上海道教》杂志主编、上海太清宫住持丁长云道长陪了一位长者找到我工作单位，才知长者就是上海市道教协会会长陈莲笙道长。他是道士出身，对上海道观分布十分熟悉，但他已记不清虹口的三官堂弄和三官堂，希望核实一下，于是我告诉他，我家住虹口，离这“三官堂”不远，并找出了我引用的资料、历史地图，核准后，陈道长十分高兴，希望我常去道教协会走走。后来上海市道教协会开会时，我即应邀为代表，即现在的会员，协会还给了我一个“常务理事”的头衔，这倒使我有点受宠若惊，因为在协会中非道徒或居士者极少，我就是其中之一，并一直连任至今。
　　我长期从事上海历史研究，上海史研究是我的职业，也是我的“饭碗头”，而上海城隍庙不仅仅是上海的土地庙，在相当长的一段时期里，这里也是上海宗教、商业、风俗活动的中心，在上海历史上具有特殊的地位，更是上海历史的重要一章。我聆听过陈道长有关上海道教历史以及发展的观点，也部分参加上海城隍庙复建的讨论，当年陈道长建议我写一本关于上海城隍庙的书，但总以为火候未到，暂不下笔，而如今陈道长已驾鹤飞升，我也已退休多年，可以完成陈道长的嘱托。
　　可以讲，从明朝以后，每个县必须建一座城隍庙，上有所好，下必甚矣，于是不少镇也有城隍庙，甚至一座县城或城镇会有两座、三座城隍庙。从本质上来讲，地方的城隍庙就是该地方的土地庙，是一个地方、城镇的守护神；县衙门是地方的最高行政机构，知县就是地方的“父母官”，而城隍庙则是这个地方阴曹地府的衙门，城隍就是这个地方阴曹地府的“知县”，于是，城隍庙和城隍是最具地域、地方特色的宗教建筑和传奇神话。
　　与道教的许多神道人物不一样，许多地方的城隍是民众推选的历史人物，尤其是由对该地方作出贡献的人物担任，于是，许多城隍庙既是地方的土地庙，又是城隍宗族的家庙。上海城隍正堂秦裕伯就是上海本地人，所以上海城隍庙既是上海的土地庙，又是上海秦氏的宗庙。这也决定了城隍庙与其他道观的不一致性。
　　与全国许多地方一样，上海城隍庙是宗教活动中心，城隍庙地区又是地方的商业、风俗活动中心，所以，上海城隍庙的历史、文化也是上海历史、文化的重要组成部分。

《淞沪风云：近代上海的社会变迁与城市空间》 一、 引言：上海——近代中国的缩影 本书旨在深入探讨近代上海（约1842年至1949年）这座城市在政治、经济、社会和文化层面的深刻转型。上海不仅仅是一个地理概念，更是近代中国由传统向现代过渡的缩影，是全球化进程中东方与西方力量交汇的独特场域。通过对城市空间、社会结构、阶层流动以及文化思潮的细致梳理，本书试图描绘出一幅清晰、多维的近代上海浮世绘。我们关注的焦点在于，这座从一个小渔村迅速崛起为远东金融中心的城市，是如何在其爆炸性的物质增长背后，重塑了中国人的生活方式、价值观念和城市治理模式的。 二、 租界与主权的拉锯：城市空间的分裂与重构 近代上海的城市形态深受不平等条约体系的制约，形成了独特的“双重都市”结构：法租界、公共租界与华界。这种空间上的物理分隔，直接导致了社会、经济和法律体系的并存与冲突。 2.1 租界的异域性与权力运作 公共租界和法租界不仅仅是外国人居住和经商的区域，更是殖民权力运作的实验室。本书将详细分析租界工部局和法租界巡捕房的行政机制、司法体系及其对周边华界的辐射与渗透。租界的“治安”表象下，隐藏着复杂的社会控制技术，如警察制度、街道规划以及对公共空间的仪式化管理。租界如何通过法律的“非属地化”原则，构建了一个相对独立于清末民初中国中央政府的“城中之城”，并吸引了大量追求现代生活方式的精英阶层和新兴商业力量。 2.2 华界的挣扎与自救 与租界的有序发展形成对比，华界（如南市、老城厢）则经历了更为剧烈的社会动荡。在租界经济的巨大虹吸效应下，华界原有的社会秩序受到冲击。本书将重点考察清末上海地方士绅如何试图通过自救运动，如创办实业、兴修市政设施（如自来水、电灯）来重塑城市治理权。这种“有限的现代化”运动，既是对租界霸权的消极抵抗，也是中国地方精英探索现代城市治理模式的早期尝试。我们还将分析华界内部，如棚户区和棚户（棚户区居民）的生存状态，揭示城市现代化进程中的结构性不平等。 三、 商业资本的涌动与新兴阶层的崛起 上海的崛起，根植于其作为通商口岸的贸易优势和近代金融业的先行发展。本书将聚焦于商业资本在空间上的集聚与重组。 3.1 洋行与买办阶层：跨文化的中介 洋行是近代上海经济的驱动力之一。它们不仅带来了先进的技术和资本，更重要的是，它们培养了一批精通中西文化、掌握金融知识的本土人才——买办。本书将深入剖析买办阶层在洋行与本土企业之间扮演的角色，他们如何成为资本积累的重要推手，并最终成为上海社会的新兴精英。他们的生活方式、消费习惯以及在政治上的摇摆，深刻反映了中国早期资本主义的特征。 3.2 民族资本的艰难起步 与依附于外势的买办不同，以张謇、虞洽卿等为代表的民族资本家，在夹缝中努力寻求自主发展的空间。本书将考察民族工业（如纺织、面粉、造船）在上海的布局，以及他们如何应对来自外国资本的倾轧和国内政治环境的不稳定。他们的工厂、商行以及他们所倡导的实业救国思想，构成了上海现代化叙事中至关重要的一环。 四、 都市生活与社会风貌的变迁 近代上海的“摩登”气质，源于其社会生活和文化表象的剧烈变化。 4.1 消费主义的引入与“海派文化”的形成 上海成为西方消费文化进入中国的首要门户。百货公司（如先施、永安）、咖啡馆、新式茶楼和西式公寓的出现，创造了一种全新的都市景观。本书将分析消费主义如何被融入中国本土语境，催生出兼具中西特色的“海派文化”。这种文化体现在服饰（如旗袍的演变）、娱乐（如新式戏院、电影院）以及饮食的融合上，反映了社会阶层对“新”的追求与身份认同的构建。 4.2 城市中的“边缘”群体：底层生存图景 任何快速扩张的都市都必然伴随着底层群体的边缘化。本书将考察码头工人、人力车夫、底层家庭妇女以及城市贫民在上海的生存状态。他们如何应对城市化带来的居住压力、劳动剥削和新型社会管理？人力车夫作为城市最庞大的劳动群体之一，他们的组织化尝试和与政府、租界的冲突，是理解底层社会张力的重要切口。通过对这些“看不见的人”的考察，我们才能全面理解近代上海的社会肌理。 五、 结论：一座持续动态的城市 近代上海的百年历程，是关于现代化、帝国主义、本土适应与冲突的复杂编年史。它不仅是商业的枢纽，更是政治运动（如五四运动、省港大罢工）、文化思潮（如新文化运动、左翼文学）和社会改革的发源地。本书通过对空间、经济和社会的交叉分析，旨在揭示这座城市如何在剧烈的内外张力中，不断自我构建与重塑，成为理解20世纪中国命运的关键参照点。上海的经验，至今仍为我们理解全球化背景下的城市发展提供深刻的借鉴意义。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的学术深度和广度着实令人震撼，看得出来作者在资料搜集和考据上下了极大的功夫。我随便翻阅了几个章节，发现引用了大量我从未见过的原始文献和档案材料，很多都是关于城市变迁和民间信仰交织的独特视角。这绝不是那种浮于表面的历史解读，而是深入到肌理层面的挖掘。特别是它对某一特定时期城市空间功能转变的分析，逻辑严密，论证有力，完全颠覆了我过去对某些历史断代的刻板印象。对于那些对城市历史脉络有深度探究兴趣的读者来说，这本书无疑提供了一个极具价值的参照系。每一次阅读，都会有新的发现和思考，感觉自己的知识体系也在这种深入的交流中得到了极大的丰富和拓展，这才是真正有价值的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏处理得相当精妙，它没有那种生硬的、教科书式的平铺直叙，而是像一位经验丰富的说书人，娓娓道来，引人入胜。我注意到作者在描述场景时，那些细节的捕捉非常到位，仿佛能嗅到空气中混合着香烟、茉莉花茶和黄浦江水汽的味道。尤其是他对人物刻画的细腻程度，简直让人拍案叫绝。那些活在那个时代里的人物，他们的喜怒哀乐、他们的挣扎与坚守，都被刻画得栩栩如生，立体感十足。读起来完全没有“在阅读历史”的感觉，更像是“亲身经历”了一场穿梭时空之旅。这种将宏大历史背景与微观个体命运巧妙结合的叙事手法，是这本书最吸引我的地方之一，让人忍不住一口气读完，生怕错过任何一个转折。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格是那种非常老派的、带有文学性的散文笔调，用词考究，句式错落有致，读起来有一种沉静而有韵味的美感。它不追求时下的流行表达，而是保留了那个时代文人特有的那种内敛和克制，但字里行间又流淌着深厚的情感。有时候，读到某段描述，我会不自觉地停下来，反复咀嚼那些用词的精准性，体会作者是如何在有限的文字中构建出无限的意境。这种文字的力量，是现代快餐式阅读很难提供的。它要求读者放慢脚步，用心去体会每一个词语背后的文化重量和历史沉淀，需要一种安静的心境才能完全领会其妙处。

评分☆☆☆☆☆

整体来看，这本书成功地构建了一个有血有肉的城市记忆图景，它不仅仅是在记录历史事件，更是在抢救和重塑一种已经消逝的生活方式和集体情感。我能感受到作者对这片土地深沉的热爱和一种责任感，他不仅仅是记录者，更像是一位守护者，努力将那些即将被时间冲刷掉的印记重新雕刻在纸上。这种对地方文脉的深切关怀，使得整本书充满了温度，而不是冷冰冰的史料堆砌。每一次翻阅，都像是在和逝去的时光进行一场跨越世纪的对话，让人在了解历史的同时，也对自己所处的当下环境有了更深层次的理解和反思，极具启发性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是充满了浓郁的怀旧气息，封面采用了一种复古的米黄色调，那种感觉就像是从旧相册里翻出来的老照片，微微泛黄，却又那么清晰地勾勒出一种旧时光的质感。我尤其喜欢那个烫金的标题字体，笔画流畅有力，却又不失典雅，一下子就把我的思绪拉回到了上个世纪二三十年代的上海滩。拿到手里的时候，那种厚重感和纸张的质地都让人觉得非常用心，不像现在很多图书追求轻薄和廉价感。内页的排版也十分考究，文字之间的留白恰到好处，阅读起来非常舒适，不会有拥挤感。虽然我还没完全沉浸在内容里，但光是翻阅和触摸这本书的过程，本身就是一种享受。它仿佛是一件艺术品，不仅仅是知识的载体，更是一件值得收藏的物件，体现了出版方对传统文化的尊重和对阅读体验的极致追求。这种对细节的关注，让人对书中所蕴含的文化内容更加充满了期待。

评分☆☆☆☆☆

说都知道上海最著名的有城隍庙，但又有多少人能真正说清楚它呢

评分☆☆☆☆☆

送货快，品相佳，很满意。

评分☆☆☆☆☆

东西不错，物有所值。

评分☆☆☆☆☆

研究老上海历史的好书。作为参考资料写教案

评分☆☆☆☆☆

质量很好，整个购买的经历非常满意。很好的购物体验。

评分☆☆☆☆☆

说都知道上海最著名的有城隍庙，但又有多少人能真正说清楚它呢

评分☆☆☆☆☆

作者很有文化底蕴，经常引经据典，从古籍中抄来一大段放在书里。但有些地方说明作者见识比较浅陋，他居然嘲笑北宋著名的大科学家沈括“离真正的科学家还差得远呢”。沈括把钢筋与面筋取象比类，用一种联系的科学方法研究问题，恰恰说明他的高明之处，而作者却说他“不太科学”，这正是作者本人的见识浅陋之处。

评分☆☆☆☆☆

作者很有文化底蕴，经常引经据典，从古籍中抄来一大段放在书里。但有些地方说明作者见识比较浅陋，他居然嘲笑北宋著名的大科学家沈括“离真正的科学家还差得远呢”。沈括把钢筋与面筋取象比类，用一种联系的科学方法研究问题，恰恰说明他的高明之处，而作者却说他“不太科学”，这正是作者本人的见识浅陋之处。

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作者很有文化底蕴，经常引经据典，从古籍中抄来一大段放在书里。但有些地方说明作者见识比较浅陋，他居然嘲笑北宋著名的大科学家沈括“离真正的科学家还差得远呢”。沈括把钢筋与面筋取象比类，用一种联系的科学方法研究问题，恰恰说明他的高明之处，而作者却说他“不太科学”，这正是作者本人的见识浅陋之处。