心灵、自我与社会（英文版） [Mind,Self,and Society] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 乔治·赫伯特·米德（George Herbert Mead） 著

图书标签:

• 社会心理学
• 发展心理学
• 符号互动论
• 乔治·赫伯特·米德
• 社会建构主义
• 自我认知
• 社会互动
• 人格发展
• 心理学
• 社会理论

出版社： 中国传媒大学出版社

ISBN：9787565713743

版次：1

商品编码：11752383

包装：平装

丛书名： 新闻学与传播学经典丛书·英文原版系列

外文名称：Mind,Self,and Society

开本：32开

出版时间：2015-07-01

用纸：胶版纸

页数：348

正文语种：英文

内容简介

　　《心灵、自我与社会（英文版）》作者生前从未出版过著作，他的经典性著作《心灵、自我与社会（英文版）》是由他的学生根据他的讲稿汇编而成，并于1934年他去世后出版的。由这些讲稿汇集而成的著作代表了米德最重要的社会科学研究成果。其中，他发表了一种关于人类行为、互动和组织的概念性观点。包括诸如角色理论、民俗方法学、象征互动论、互动论、认知社会学、行动理论、现象学和民谷学这些形色色思想学派的那些阐述。

目录

第一章 社会行为主义的观点
第一节 社会心理学和行为主义
第二节 态度的行为主义意味
第三节 姿态的行为主义意味
第四节 平行论在心理学中的兴起
第五节 平行论和“意识”的模糊性
第六节 行为主义的纲领

第二章 心灵
第七节 冯特和姿态概念
第八节 模仿和语言的起源
第九节 语音姿态和有意味的符号
第十节 思想，沟通和有意味的符号
第十一节 意义
第十二节 普遍性
第十三节 反思性智力的本性
第十四节 行为主义，华生主义和反思
第十五节 行为主义和心理学平行论
第十六节 心灵和符号
第十七节 心灵与瓜和环境的关系

第三章 自我
第十八节 自我和有机体
第十九节 自我的发生背景
第二十节 玩耍，游戏和一般化的他人
第二十一节 自我和主观
第二十二节 “主我”和“客我”
第二十三节 社会态度和自然界
第二十四节 作为社会过程之个体输入的心灵
第二十五节 作为自我之诸方面的“主我”和“客我”
第二十六节 自我在社会情境中的实现
第二十七节 “客我”和“主我”的贡献
第二十八节 突现性自我的社会创造力
第二十九节 个体主义自我理论与社会自我理论的对比

第四章 社会
第三十节 人类社会的基础：人与昆虫
第三十一节 人类社会的基础：人与脊椎动物
第三十二节 有机体、共同体与环境
第三十三节 思想和沟通的社会基础和社会功能
第三十四节 共同体和制度
第三十五节 “主我”和“客我”在社会活动中的融合
第三十六节 社会中的民主和普遍
第三十七节 有关宗教态度和经济态度的进一步考虑
第三十八节 同情的本性
第三十九节 冲突和整合
第四十节 人格和理性在社会组织中的功能
第四十一节 理想社会发展中的障碍和前景
第四十二节 概要和结论

作者著述年表
索引

精彩书摘

　　《心灵、自我与社会（英文版）》：
　　THE POINT OF VIEW OF SOCIAL BEHAVIORISM
　　according to his definition of the field of psychology, are all the psychological phenomena there are). Mental behavior is not reducible to non-mental behavior. But mental behavior or phenomena can be explained in terms of non-mental behavior or phenomena, as arising out of, and as resulting from complications in, the latter.
　　If we are going to use behavioristic psychology to explain conscious behavior we have to be much more thoroughgoing in our statement of the act than Watson was. We have to take into account not merely the complete or social act, but what goes on in the central nervous system as the beginning of the individual's act and as the organization of the act. Of course, that takes us beyond the field of our direct observation. It takes us beyond that field because we cannot get at the process itself. It is a field that is more or less shut off, seemingly because of the difficulty of the country itself that has to be investigated. The central nervous system is only partly explored. Present results, however, suggest the organization of the act in terms of attitudes. There is an organization of the various parts of the nervous system that are going to be responsible for acts, an organization which represents not only that which is immediately taking place, but also the later stages that are to take place. If one approaches a distant object he approaches it with reference to what he is going to do when he arrives there. If one is approaching a hammer he is muscularly all ready to seize the handle of the hammer. The later stages of the act are present in the early stages-not simply in the sense that they are all ready to go off, but in the sense that they serve to control the process itself. They determine how we are going to approach the object, and the steps in our early manipulation of it. We can recognize, then, that the innervation of certain groups of cells in the central nervous system can already initiate in advance the later stages of the act. The act as a whole can be there determining the process.
　　……

《心灵、自我与社会》：一场关于人类意识根源的深刻探索 《心灵、自我与社会》（Mind, Self, and Society）是一部里程碑式的社会学著作，它并非仅仅是一本学术论文集，而是一次对人类经验最核心维度的深入剖析。这本书，如同一面映照着我们内心世界的明镜，又如同一幅描绘着社会互动复杂肌理的宏大画卷，引导读者以前所未有的方式去理解“我是谁”以及“我们如何成为我们”。本书的作者，以其深刻的洞察力和严谨的逻辑，挑战了当时许多关于心智、个体以及社会关系的固有观念，为后世的社会学、心理学、哲学乃至人类学研究奠定了坚实的基础。 首先，让我们从“心灵”（Mind）这个概念的根本性来审视。在《心灵、自我与社会》中，“心灵”并非是一个抽象的、与身体分离的实体，而是被置于一个动态的、社会建构的框架之下。作者认为，人类的心灵并非天生就具备了复杂的思考能力，而是通过与外部世界的互动，特别是与他人的互动，才逐渐发展和成型的。这里的“互动”不仅仅是指物理上的接触，更包含了语言、符号、文化观念的交流和内化。正是通过模仿、接受指导以及参与社会实践，个体才逐渐学会如何思考、如何表达、如何理解世界。这种观点，直接颠覆了当时流行的“天赋论”和“纯粹内在论”，将心智的形成归因于复杂的社会过程。 作者深入剖析了语言在塑造心灵过程中的核心作用。语言不仅仅是沟通的工具，更是我们构建思维、组织经验、形成自我意识的基石。当个体掌握了语言，就意味着他能够接触到由前人积累的知识、经验和价值体系，并能在这些既有的框架内进行思考。语言提供了范畴，帮助我们分类、理解和解释我们所看到、听到、感受到的一切。例如，一个词语的出现，就可能开启个体对某个概念的认识，进而影响其思维模式。因此，心灵的成长，是一个不断学习、内化和运用语言的过程。 其次，本书对“自我”（Self）的阐释，堪称其思想体系中最具原创性和影响力的部分。与许多将自我视为固定不变的个体本质的观点不同，《心灵、自我与社会》将自我定义为一种社会产物，一种通过他人的评价和态度而形成的“镜中自我”。作者指出，个体并不会在孤立的状态下产生自我意识，而是通过“扮演他人的角色”（Taking the Role of the Other）的过程来认识自己。当我们想象别人如何看待我们时，我们就开始构建关于自己的认识。例如，一个孩子通过模仿父母的行为，并观察父母对这些行为的反应，逐渐认识到“我是一个好孩子”或“我不该这样做”。 这种“扮演他人的角色”是一个多层次的过程。首先是个体模仿他人的行为，然后是能够有意识地扮演特定他人的角色，例如扮演“母亲”或“老师”。最核心的，则是能够扮演“普遍他人”（Generalized Other）的角色，这意味着个体能够内化整个社会群体或社区的规范、价值观和期望。当个体能够从“普遍他人”的角度来审视自己的行为和想法时，他就真正形成了社会意义上的自我。这种对自我的社会建构性理解，强调了社会环境对于个体身份形成的关键性影响，揭示了我们之所以能成为“我们”，离不开我们身处的社会关系网络。 “自我”的形成，作者认为，经历了一个重要的发展阶段，即“游戏阶段”（Play Stage）和“比赛阶段”（Game Stage）。在“游戏阶段”，儿童主要扮演具体的、特定的人物，例如扮演医生、扮演家庭成员，他们能够理解并模仿这些角色的行为，但这种模仿是碎片化的、缺乏整体性的。而在“比赛阶段”，儿童开始理解一个整体的社会情境，并需要理解所有参与者的角色以及他们之间的相互关系。例如，在棒球比赛中，球员不仅要扮演好自己的位置，还需要理解投手、捕手、击球手等所有人的角色以及比赛的规则。通过理解“比赛”的整体结构，个体才开始形成对“普遍他人”的理解，并进一步发展出完整的自我意识。 最后，本书将“社会”（Society）置于一个至关重要的地位，认为社会并非仅仅是无数个体简单集合的总和，而是一种能够反作用于个体，塑造其心灵和自我的力量。社会，在本书的语境下，是指由共享的符号、语言、规范、价值观和制度所组成的复杂网络。正是通过这些社会元素，个体才得以被纳入一个有序的、可理解的世界。 作者区分了社会的两种主要维度：一个是“有组织的社会”（Organized Society），它指代的是由具体的机构、群体和法律所构成的社会结构；另一个是“普遍他人”（Generalized Other），它代表了更抽象的、内化在个体心中的社会规范和期望。当我们能够遵循社会规范，理解社会期望时，我们就能够有效地参与社会生活，并被社会所接纳。 “普遍他人”的概念尤为重要，它表明个体并非被动地接受社会的外在约束，而是通过内化这些社会准则，使其成为自我意识的一部分。这意味着，个体在进行自我反思和自我评价时，实际上是在运用“普遍他人”的视角。我们之所以会感到内疚、羞耻，或是自豪、满足，很大程度上是因为我们内化了社会对特定行为的评价。因此，社会不仅仅是外部环境，更是内化于我们心灵和自我深处的“声音”。 《心灵、自我与社会》的深刻之处在于，它成功地将个体的心灵、自我意识和社会结构紧密地联系起来，揭示了这三者之间相互生成、相互影响的辩证关系。它认为，心灵的形成依赖于社会互动，自我的发展是社会建构的过程，而社会本身则通过语言、符号和规范来塑造个体的思想和行为。 这本书的论述，充满了对人类经验的细致观察和深刻洞察。作者通过对儿童发展过程的细致分析，以及对社会互动模式的严谨剖析，为我们提供了一个理解人类社会化过程的全新视角。它提醒我们，个体的存在并非是孤立的，我们的思想、情感，乃至我们对自身的认识，都深深地烙印着社会发展的痕迹。 《心灵、自我与社会》并非一部静态的理论，而是一个动态的框架，它鼓励读者主动地去反思自己的心灵、审视自己的自我，并理解自己与所处社会之间的深刻联系。它是一次关于“人”的本质的深刻探问，一次关于我们如何在社会世界中找到自身定位的深刻解答。这部著作的价值，在于它能够激发读者对自身存在、对社会运行机制的持续思考，并为理解人类社会经验提供一个强有力的理论工具。它所提出的概念和洞见，至今仍然对社会科学领域产生着深远的影响，成为无数研究者探索人类心灵与社会关系的起点。

评分☆☆☆☆☆

第五段评价： 这本书展现了一种令人敬畏的系统性思维。它不是零散的观点堆砌，而是一个极其严谨、自洽的理论体系的构建过程。我尤其欣赏作者在建立其核心概念时所展现出的那种近乎几何学的精确性，他似乎在描绘一幅社会互动的交互网络图景，每一个节点和连接都必须服从于一个更大的、内在的逻辑。这种结构感，使得这本书拥有了一种超越具体学科范畴的普适性。然而，正是这种高度的理论抽象，也为理解设置了很高的门槛。对于习惯了经验主义数据和实证研究的读者来说，这本书可能会显得过于“空中楼阁”。我花了大量时间试图将他那些高阶的社会心理学术语与我日常观察到的现象进行“对表”，这种努力本身就是一种智力上的拉伸。最终的收获是，这本书强迫你重新思考，你习以为常的“自我”究竟是一个孤立的实体，还是一个不断被他者镜像和塑造的动态产物。

评分☆☆☆☆☆

第一段评价： 这本书简直是思想的迷宫，我花了整整一个月才算是勉强摸清了它的轮廓。作者的叙事风格极其古典，充满了十九世纪哲学思辨的厚重感。他似乎总是在用一种极其精确但又有些晦涩的语言，将那些原本抽象到几乎无法把握的概念实体化。阅读过程中，我不得不频繁地停下来，翻阅字典和注释，才能跟上他那复杂交错的论证链条。对于那些期待快节奏、直接结论的读者来说，这本书无疑是一种煎熬。然而，一旦你沉浸其中，你会发现那种缓慢的、近乎仪式性的阅读过程，本身就是一种对思维深度的训练。他对于“主体性如何从互动中涌现”的探讨，尤其引人入胜，虽然论证过程让人头皮发麻，但最终的洞察力是无与伦比的，仿佛透过厚厚的迷雾，瞥见了一个宏大的社会建构的蓝图。这绝不是一本用来打发时间的读物，它要求读者全身心地投入，用尽全部的智力储备去与之搏斗。

评分☆☆☆☆☆

第三段评价： 这本书的语言风格，用现代的眼光来看，简直像是一件手工雕刻的艺术品——繁复、华丽，且带有强烈的时代烙印。它充满了冗长的从句和精确到近乎偏执的术语限定，每一个词的选择似乎都经过了千锤百炼，不容许丝毫的模糊或偷懒。这使得阅读过程成了一种对作者文本的细致解构。我感觉自己不是在阅读一个人的观点，而是在参与一场与一个思想巨匠的、跨越时空的辩论。有趣的是，尽管文本的表层是如此的严肃和学术化，但其内核却蕴含着对人类行为最根本的好奇与关怀。作者试图去解释“人何以为人”的那个瞬间，那个从单纯的生物存在跃升为具有意义和符号能力的社会存在的奇妙飞跃。这种宏大的哲学抱负，隐藏在那层层叠叠的学术外衣下，是这本书最吸引我的地方。

评分☆☆☆☆☆

第二段评价： 我必须承认，这本书的结构安排着实令人费解。它更像是一系列互相穿插的哲学笔记和早期社会学观察的集合，而不是一个清晰线性展开的论著。我常常在读到某一章时，会产生一种强烈的跳跃感，感觉作者似乎在假定读者已经完全掌握了他前几章那些高度专业化的术语和假设，然后直接跳跃到了一个更深、更复杂的层次。这使得初次接触这个领域的读者会感到极度的挫败。比如，他对“姿态的反应”（reflexive gestures）的分析，在我看来，如果能用一些更贴近日常经验的、更具画面感的例子来辅助说明，或许会更容易被理解。但作者似乎完全沉浸在他的理论框架内，对读者的“入门难度”漠不关心。尽管如此，当我终于理清了其中几个关键概念之间的相互指涉关系时，那种豁然开朗的感觉，是任何通俗读物都无法给予的，它带来的知识满足感是极其纯粹和深刻的。

评分☆☆☆☆☆

第四段评价： 坦白说，我读这本书时，体验是极其矛盾的。一方面，我被作者对人类社会互动本质的深刻洞察力所震撼，他似乎能看穿我们日常交流中那些不言自明的潜规则，并将其公之于众。另一方面，这本书的篇幅和某些章节的密度，使得阅读效率非常低下。我需要反复阅读同一段落，尝试从不同的角度去理解他如何构建他的本体论基础。我注意到，作者在处理不同社会群体时的视角似乎有所侧重，他似乎更倾向于分析那些在特定文化背景下占据主流地位的“社会角色”的形成过程，对于边缘或非主流经验的探讨则相对不足。这使得我对书中描绘的“普遍人”形象的适用性产生了一丝疑问。总而言之，这是一本需要耐心去“挖掘”的著作，它的价值不在于快速的知识获取，而在于它对读者既有思维模式的强力挑战和重塑。

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不错，原版正品

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