心靈、自我與社會（英文版） [Mind,Self,and Society] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 喬治·赫伯特·米德（George Herbert Mead） 著

圖書標籤:

• 社會心理學
• 發展心理學
• 符號互動論
• 喬治·赫伯特·米德
• 社會建構主義
• 自我認知
• 社會互動
• 人格發展
• 心理學
• 社會理論

齣版社： 中國傳媒大學齣版社

ISBN：9787565713743

版次：1

商品編碼：11752383

包裝：平裝

叢書名： 新聞學與傳播學經典叢書·英文原版係列

外文名稱：Mind,Self,and Society

開本：32開

齣版時間：2015-07-01

用紙：膠版紙

頁數：348

正文語種：英文

內容簡介

　　《心靈、自我與社會（英文版）》作者生前從未齣版過著作，他的經典性著作《心靈、自我與社會（英文版）》是由他的學生根據他的講稿匯編而成，並於1934年他去世後齣版的。由這些講稿匯集而成的著作代錶瞭米德最重要的社會科學研究成果。其中，他發錶瞭一種關於人類行為、互動和組織的概念性觀點。包括諸如角色理論、民俗方法學、象徵互動論、互動論、認知社會學、行動理論、現象學和民榖學這些形色色思想學派的那些闡述。

目錄

第一章 社會行為主義的觀點
第一節 社會心理學和行為主義
第二節 態度的行為主義意味
第三節 姿態的行為主義意味
第四節 平行論在心理學中的興起
第五節 平行論和“意識”的模糊性
第六節 行為主義的綱領

第二章 心靈
第七節 馮特和姿態概念
第八節 模仿和語言的起源
第九節 語音姿態和有意味的符號
第十節 思想，溝通和有意味的符號
第十一節 意義
第十二節 普遍性
第十三節 反思性智力的本性
第十四節 行為主義，華生主義和反思
第十五節 行為主義和心理學平行論
第十六節 心靈和符號
第十七節 心靈與瓜和環境的關係

第三章 自我
第十八節 自我和有機體
第十九節 自我的發生背景
第二十節 玩耍，遊戲和一般化的他人
第二十一節 自我和主觀
第二十二節 “主我”和“客我”
第二十三節 社會態度和自然界
第二十四節 作為社會過程之個體輸入的心靈
第二十五節 作為自我之諸方麵的“主我”和“客我”
第二十六節 自我在社會情境中的實現
第二十七節 “客我”和“主我”的貢獻
第二十八節 突現性自我的社會創造力
第二十九節 個體主義自我理論與社會自我理論的對比

第四章 社會
第三十節 人類社會的基礎：人與昆蟲
第三十一節 人類社會的基礎：人與脊椎動物
第三十二節 有機體、共同體與環境
第三十三節 思想和溝通的社會基礎和社會功能
第三十四節 共同體和製度
第三十五節 “主我”和“客我”在社會活動中的融閤
第三十六節 社會中的民主和普遍
第三十七節 有關宗教態度和經濟態度的進一步考慮
第三十八節 同情的本性
第三十九節 衝突和整閤
第四十節 人格和理性在社會組織中的功能
第四十一節 理想社會發展中的障礙和前景
第四十二節 概要和結論

作者著述年錶
索引

精彩書摘

　　《心靈、自我與社會（英文版）》：
　　THE POINT OF VIEW OF SOCIAL BEHAVIORISM
　　according to his definition of the field of psychology, are all the psychological phenomena there are). Mental behavior is not reducible to non-mental behavior. But mental behavior or phenomena can be explained in terms of non-mental behavior or phenomena, as arising out of, and as resulting from complications in, the latter.
　　If we are going to use behavioristic psychology to explain conscious behavior we have to be much more thoroughgoing in our statement of the act than Watson was. We have to take into account not merely the complete or social act, but what goes on in the central nervous system as the beginning of the individual's act and as the organization of the act. Of course, that takes us beyond the field of our direct observation. It takes us beyond that field because we cannot get at the process itself. It is a field that is more or less shut off, seemingly because of the difficulty of the country itself that has to be investigated. The central nervous system is only partly explored. Present results, however, suggest the organization of the act in terms of attitudes. There is an organization of the various parts of the nervous system that are going to be responsible for acts, an organization which represents not only that which is immediately taking place, but also the later stages that are to take place. If one approaches a distant object he approaches it with reference to what he is going to do when he arrives there. If one is approaching a hammer he is muscularly all ready to seize the handle of the hammer. The later stages of the act are present in the early stages-not simply in the sense that they are all ready to go off, but in the sense that they serve to control the process itself. They determine how we are going to approach the object, and the steps in our early manipulation of it. We can recognize, then, that the innervation of certain groups of cells in the central nervous system can already initiate in advance the later stages of the act. The act as a whole can be there determining the process.
　　……

《心靈、自我與社會》：一場關於人類意識根源的深刻探索 《心靈、自我與社會》（Mind, Self, and Society）是一部裏程碑式的社會學著作，它並非僅僅是一本學術論文集，而是一次對人類經驗最核心維度的深入剖析。這本書，如同一麵映照著我們內心世界的明鏡，又如同一幅描繪著社會互動復雜肌理的宏大畫捲，引導讀者以前所未有的方式去理解“我是誰”以及“我們如何成為我們”。本書的作者，以其深刻的洞察力和嚴謹的邏輯，挑戰瞭當時許多關於心智、個體以及社會關係的固有觀念，為後世的社會學、心理學、哲學乃至人類學研究奠定瞭堅實的基礎。 首先，讓我們從“心靈”（Mind）這個概念的根本性來審視。在《心靈、自我與社會》中，“心靈”並非是一個抽象的、與身體分離的實體，而是被置於一個動態的、社會建構的框架之下。作者認為，人類的心靈並非天生就具備瞭復雜的思考能力，而是通過與外部世界的互動，特彆是與他人的互動，纔逐漸發展和成型的。這裏的“互動”不僅僅是指物理上的接觸，更包含瞭語言、符號、文化觀念的交流和內化。正是通過模仿、接受指導以及參與社會實踐，個體纔逐漸學會如何思考、如何錶達、如何理解世界。這種觀點，直接顛覆瞭當時流行的“天賦論”和“純粹內在論”，將心智的形成歸因於復雜的社會過程。 作者深入剖析瞭語言在塑造心靈過程中的核心作用。語言不僅僅是溝通的工具，更是我們構建思維、組織經驗、形成自我意識的基石。當個體掌握瞭語言，就意味著他能夠接觸到由前人積纍的知識、經驗和價值體係，並能在這些既有的框架內進行思考。語言提供瞭範疇，幫助我們分類、理解和解釋我們所看到、聽到、感受到的一切。例如，一個詞語的齣現，就可能開啓個體對某個概念的認識，進而影響其思維模式。因此，心靈的成長，是一個不斷學習、內化和運用語言的過程。 其次，本書對“自我”（Self）的闡釋，堪稱其思想體係中最具原創性和影響力的部分。與許多將自我視為固定不變的個體本質的觀點不同，《心靈、自我與社會》將自我定義為一種社會産物，一種通過他人的評價和態度而形成的“鏡中自我”。作者指齣，個體並不會在孤立的狀態下産生自我意識，而是通過“扮演他人的角色”（Taking the Role of the Other）的過程來認識自己。當我們想象彆人如何看待我們時，我們就開始構建關於自己的認識。例如，一個孩子通過模仿父母的行為，並觀察父母對這些行為的反應，逐漸認識到“我是一個好孩子”或“我不該這樣做”。 這種“扮演他人的角色”是一個多層次的過程。首先是個體模仿他人的行為，然後是能夠有意識地扮演特定他人的角色，例如扮演“母親”或“老師”。最核心的，則是能夠扮演“普遍他人”（Generalized Other）的角色，這意味著個體能夠內化整個社會群體或社區的規範、價值觀和期望。當個體能夠從“普遍他人”的角度來審視自己的行為和想法時，他就真正形成瞭社會意義上的自我。這種對自我的社會建構性理解，強調瞭社會環境對於個體身份形成的關鍵性影響，揭示瞭我們之所以能成為“我們”，離不開我們身處的社會關係網絡。 “自我”的形成，作者認為，經曆瞭一個重要的發展階段，即“遊戲階段”（Play Stage）和“比賽階段”（Game Stage）。在“遊戲階段”，兒童主要扮演具體的、特定的人物，例如扮演醫生、扮演傢庭成員，他們能夠理解並模仿這些角色的行為，但這種模仿是碎片化的、缺乏整體性的。而在“比賽階段”，兒童開始理解一個整體的社會情境，並需要理解所有參與者的角色以及他們之間的相互關係。例如，在棒球比賽中，球員不僅要扮演好自己的位置，還需要理解投手、捕手、擊球手等所有人的角色以及比賽的規則。通過理解“比賽”的整體結構，個體纔開始形成對“普遍他人”的理解，並進一步發展齣完整的自我意識。 最後，本書將“社會”（Society）置於一個至關重要的地位，認為社會並非僅僅是無數個體簡單集閤的總和，而是一種能夠反作用於個體，塑造其心靈和自我的力量。社會，在本書的語境下，是指由共享的符號、語言、規範、價值觀和製度所組成的復雜網絡。正是通過這些社會元素，個體纔得以被納入一個有序的、可理解的世界。 作者區分瞭社會的兩種主要維度：一個是“有組織的社會”（Organized Society），它指代的是由具體的機構、群體和法律所構成的社會結構；另一個是“普遍他人”（Generalized Other），它代錶瞭更抽象的、內化在個體心中的社會規範和期望。當我們能夠遵循社會規範，理解社會期望時，我們就能夠有效地參與社會生活，並被社會所接納。 “普遍他人”的概念尤為重要，它錶明個體並非被動地接受社會的外在約束，而是通過內化這些社會準則，使其成為自我意識的一部分。這意味著，個體在進行自我反思和自我評價時，實際上是在運用“普遍他人”的視角。我們之所以會感到內疚、羞恥，或是自豪、滿足，很大程度上是因為我們內化瞭社會對特定行為的評價。因此，社會不僅僅是外部環境，更是內化於我們心靈和自我深處的“聲音”。 《心靈、自我與社會》的深刻之處在於，它成功地將個體的心靈、自我意識和社會結構緊密地聯係起來，揭示瞭這三者之間相互生成、相互影響的辯證關係。它認為，心靈的形成依賴於社會互動，自我的發展是社會建構的過程，而社會本身則通過語言、符號和規範來塑造個體的思想和行為。 這本書的論述，充滿瞭對人類經驗的細緻觀察和深刻洞察。作者通過對兒童發展過程的細緻分析，以及對社會互動模式的嚴謹剖析，為我們提供瞭一個理解人類社會化過程的全新視角。它提醒我們，個體的存在並非是孤立的，我們的思想、情感，乃至我們對自身的認識，都深深地烙印著社會發展的痕跡。 《心靈、自我與社會》並非一部靜態的理論，而是一個動態的框架，它鼓勵讀者主動地去反思自己的心靈、審視自己的自我，並理解自己與所處社會之間的深刻聯係。它是一次關於“人”的本質的深刻探問，一次關於我們如何在社會世界中找到自身定位的深刻解答。這部著作的價值，在於它能夠激發讀者對自身存在、對社會運行機製的持續思考，並為理解人類社會經驗提供一個強有力的理論工具。它所提齣的概念和洞見，至今仍然對社會科學領域産生著深遠的影響，成為無數研究者探索人類心靈與社會關係的起點。

評分☆☆☆☆☆

第一段評價： 這本書簡直是思想的迷宮，我花瞭整整一個月纔算是勉強摸清瞭它的輪廓。作者的敘事風格極其古典，充滿瞭十九世紀哲學思辨的厚重感。他似乎總是在用一種極其精確但又有些晦澀的語言，將那些原本抽象到幾乎無法把握的概念實體化。閱讀過程中，我不得不頻繁地停下來，翻閱字典和注釋，纔能跟上他那復雜交錯的論證鏈條。對於那些期待快節奏、直接結論的讀者來說，這本書無疑是一種煎熬。然而，一旦你沉浸其中，你會發現那種緩慢的、近乎儀式性的閱讀過程，本身就是一種對思維深度的訓練。他對於“主體性如何從互動中湧現”的探討，尤其引人入勝，雖然論證過程讓人頭皮發麻，但最終的洞察力是無與倫比的，仿佛透過厚厚的迷霧，瞥見瞭一個宏大的社會建構的藍圖。這絕不是一本用來打發時間的讀物，它要求讀者全身心地投入，用盡全部的智力儲備去與之搏鬥。

評分☆☆☆☆☆

第五段評價： 這本書展現瞭一種令人敬畏的係統性思維。它不是零散的觀點堆砌，而是一個極其嚴謹、自洽的理論體係的構建過程。我尤其欣賞作者在建立其核心概念時所展現齣的那種近乎幾何學的精確性，他似乎在描繪一幅社會互動的交互網絡圖景，每一個節點和連接都必須服從於一個更大的、內在的邏輯。這種結構感，使得這本書擁有瞭一種超越具體學科範疇的普適性。然而，正是這種高度的理論抽象，也為理解設置瞭很高的門檻。對於習慣瞭經驗主義數據和實證研究的讀者來說，這本書可能會顯得過於“空中樓閣”。我花瞭大量時間試圖將他那些高階的社會心理學術語與我日常觀察到的現象進行“對錶”，這種努力本身就是一種智力上的拉伸。最終的收獲是，這本書強迫你重新思考，你習以為常的“自我”究竟是一個孤立的實體，還是一個不斷被他者鏡像和塑造的動態産物。

評分☆☆☆☆☆

第三段評價： 這本書的語言風格，用現代的眼光來看，簡直像是一件手工雕刻的藝術品——繁復、華麗，且帶有強烈的時代烙印。它充滿瞭冗長的從句和精確到近乎偏執的術語限定，每一個詞的選擇似乎都經過瞭韆錘百煉，不容許絲毫的模糊或偷懶。這使得閱讀過程成瞭一種對作者文本的細緻解構。我感覺自己不是在閱讀一個人的觀點，而是在參與一場與一個思想巨匠的、跨越時空的辯論。有趣的是，盡管文本的錶層是如此的嚴肅和學術化，但其內核卻蘊含著對人類行為最根本的好奇與關懷。作者試圖去解釋“人何以為人”的那個瞬間，那個從單純的生物存在躍升為具有意義和符號能力的社會存在的奇妙飛躍。這種宏大的哲學抱負，隱藏在那層層疊疊的學術外衣下，是這本書最吸引我的地方。

評分☆☆☆☆☆

第二段評價： 我必須承認，這本書的結構安排著實令人費解。它更像是一係列互相穿插的哲學筆記和早期社會學觀察的集閤，而不是一個清晰綫性展開的論著。我常常在讀到某一章時，會産生一種強烈的跳躍感，感覺作者似乎在假定讀者已經完全掌握瞭他前幾章那些高度專業化的術語和假設，然後直接跳躍到瞭一個更深、更復雜的層次。這使得初次接觸這個領域的讀者會感到極度的挫敗。比如，他對“姿態的反應”（reflexive gestures）的分析，在我看來，如果能用一些更貼近日常經驗的、更具畫麵感的例子來輔助說明，或許會更容易被理解。但作者似乎完全沉浸在他的理論框架內，對讀者的“入門難度”漠不關心。盡管如此，當我終於理清瞭其中幾個關鍵概念之間的相互指涉關係時，那種豁然開朗的感覺，是任何通俗讀物都無法給予的，它帶來的知識滿足感是極其純粹和深刻的。

評分☆☆☆☆☆

第四段評價： 坦白說，我讀這本書時，體驗是極其矛盾的。一方麵，我被作者對人類社會互動本質的深刻洞察力所震撼，他似乎能看穿我們日常交流中那些不言自明的潛規則，並將其公之於眾。另一方麵，這本書的篇幅和某些章節的密度，使得閱讀效率非常低下。我需要反復閱讀同一段落，嘗試從不同的角度去理解他如何構建他的本體論基礎。我注意到，作者在處理不同社會群體時的視角似乎有所側重，他似乎更傾嚮於分析那些在特定文化背景下占據主流地位的“社會角色”的形成過程，對於邊緣或非主流經驗的探討則相對不足。這使得我對書中描繪的“普遍人”形象的適用性産生瞭一絲疑問。總而言之，這是一本需要耐心去“挖掘”的著作，它的價值不在於快速的知識獲取，而在於它對讀者既有思維模式的強力挑戰和重塑。

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不錯，原版正品

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