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范祖禹 著，陈晔 注

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• 教育史
• 地方志
• 民国

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567536074

版次：1

商品编码：11770615

包装：平装

丛书名： 中国传统·经典与解释

开本：32开

出版时间：2015-09-01

用纸：轻型纸

页数：192

字数：135000

正文语种：中文

编辑推荐

1.《帝學》一書輯錄了中國古代帝王的崇學事蹟，尤其對宋代經筵講讀中的君臣問答多有記錄。是書撰述之目的在探究帝王為學之道，培養合格帝王。因此，《帝學》一書在傳統君主教育中地位極高，後人常將其與唐太宗《帝范》、張居正《帝鑒圖說》相提並論。
2. 《帝學校釋》在充分吸收前人校勘成果基礎上，對不足三萬字的原書詳加校釋，注釋文字幾逾原文三倍。

内容简介

《帝學》八卷，北宋史學家范祖禹撰。該書輯錄了中國古代帝王的崇學事蹟，尤其對宋代經筵講讀中的君臣問答多有記錄。是書撰述之目的在探究帝王為學之道，培養合格帝王。因此，《帝學》一書在傳統君主教育中地位極高，後人常將其與唐太宗《帝范》、張居正《帝鑒圖說》相提並論。
《帝學校釋》，在充分吸收前人校勘成果基礎上，對不足三萬字的原書詳加校釋，注釋文字幾逾原文三倍。此外於書前冠以導論一篇，書後附以相關材料作為附錄，以幫助讀者更好理解本書。

作者简介

作者 范祖禹（1041-1098），字淳甫，一字夢得，北宋成都華陽(今四川成都)人。宋仁宗嘉祐八年(1063)進士，宋哲宗時累官至翰林學士，後因反對哲宗“紹述”新法，連遭貶謫。哲宗元符元年(1098)卒，年五十八。祖禹早年從司馬光修《資治通鑒》，又曾自著《唐鑒》，學者尊之，目為“唐鑒公”。
校釋者 陳曄，歷史學博士，現任重慶大學人文社科高等研究院講師，已公開發表學術論文十餘篇，主持國家社科基金專案、教育部人文社科專案各一項。

目录

導言 范祖禹與《帝學》1
整理說明19
《帝學》原序21
《帝學》劄子奏23
卷一25
卷二44
卷三70
卷四86
卷五105
卷六121
卷七133
卷八149
附錄163

精彩书摘

卷一
太昊伏羲氏
炎帝神農氏
黃帝有熊氏
少昊金天氏
顓頊高陽氏
帝嚳高辛氏
帝堯陶唐氏
帝舜有虞氏
大禹夏后氏
商王成湯
高宗
周文王
武王
成王

太昊（亦作太皞、太皓，多認為即伏羲）伏羲氏，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸（“之於”、“之乎”之合音）身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。上古結繩而治，伏羲始作書契（陸德明《經典釋文》：“書者，文字。契者，刻木而書其側”），百官以治，萬民以察。（此段內容出自《易經?繫辭下》，文字稍異）
臣祖禹曰：伏羲氏德合天地，通於神明。始畫八卦，以開物成務（通曉萬物之理，以此行事取得成功），故孔子言《易》始於伏羲，肇有書契，以紀萬事，而治道可傳於後，至堯而大備，故孔子序《書》始於堯。其前豈無聖人哉？盖其世遠，不可以為法也。揚雄曰：“法始乎伏羲而成乎堯。匪（即非）伏匪堯，禮義哨哨（古注一稱多言貌，一稱不正貌，即瑣碎紛雜之意），聖人不取也。”（此語見揚雄《法言》卷三）後世帝王之學本伏羲，故臣以為帝學之首。

炎帝神農氏，師曰悉諸（《呂氏春秋》卷四《尊師》：“神農師悉諸。”高誘注：“悉，姓；諸，名也。”）。

黃帝有熊氏，幼而徇齊徇，疾。齊，遠也。言聖德幼而疾遠，長而敦敏（篤實敏捷），成而聰明。（此語見《史記》卷一《五帝本紀》）師曰大橈大橈，作甲子者（黃帝史官），又學於大真。伏羲、神農、黃帝之書謂之《三墳》。

少昊金天氏（姓已，名摯，字青陽，黃帝之子，建都窮桑，故號為窮桑氏，也稱金天氏）以鳥名官。鳯鳥氏，曆正鳯鳥知天時，故以名曆正之官；玄鳥氏，司分玄鳥，燕也。以春分來，秋分去；伯趙氏，司至伯趙，伯勞也。以夏至鳴，冬至止；青鳥氏，司啟青鳥，鶬鷃[cāng yàn]也。以立春鳴，立夏止；丹鳥氏，司閉丹鳥，鷩[bì]雉也。以立秋來，立冬去，入大水為蜃。上四鳥皆曆正之屬官；祝鳩氏，司徒祝鳩，鷦[jiāo]鳩也。鷦鳩孝，故為司徒，主教民；鴡鳩氏，司馬鴡鳩，王鴡也。摯（同鷙）而有别，故為司馬，主法制；鳲[shī]鳩氏，司空鳲鳩，鴶鵴[jiá jú]也。鳲鳩平均，故為司空，平水土；爽鳩氏，司寇爽鳩，鷹也。鷙，故為司寇，主盜賊；鶻[gǔ]鳩氏，司事鶻鳩，鶻鵃[zhōu]也。春來冬去，故為司事；五鳩，鳩民者也鳩，聚也。治民上聚，故以鳩為名；五雉[zhì]（野鸡）為五工正雉有五種：西方曰鷷[zūn]雉，東方曰鶅[zī]雉，南方曰翟雉，北方曰鵗[xī]雉，伊洛之南曰翬[huī]雉，利器用，正度量，夷民者也夷，平也。九扈（《爾雅?釋鳥》扈作“鳸”[hù]，本是農桑候鳥，藉以作農事官名）為九農正扈有九種：春扈鳻鶞[bān chūn]，夏扈竊玄，秋扈竊藍，冬扈竊黃，棘扈竊丹，行扈唶唶[jiè]，宵扈嘖嘖[zé]，桑扈竊脂，老扈鷃鷃。以九扈為九農之號，各隨其宜，以教民事，扈民無淫者也扈，止也，止民使不淫放。魯昭公十七年（前525），郯[tán]子來朝，叔孫昭子問焉，曰：“少昊氏鳥名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。太昊氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少昊摯之立也，鳯鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。自高陽（顓頊）以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也。”仲尼聞之，見郯子而學之，告人曰：“吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信。”然則古聖人之建官立事，必本於學也。
…………

前言/序言

一、范祖禹家世、仕宦與學術

范祖禹（1041—1098）字淳甫（又作淳父、淳夫），一字夢得，成都華陽(在今四川成都)人。其父范百之（又作百祉），寶元元年(1038)進士，官太常博士。范祖禹所屬的“華陽范氏”是北宋四川地區著名的世家望族，所謂“國朝幾名家，在蜀蘇與范”，華陽范氏與眉山蘇氏同有盛名。《氏族譜》稱贊說：“蜀父子兄弟登科至聯四世，諸子登科世又掌絲綸，人共推范氏，論其世德，皆有傳。”除了科舉仕途上頗有成就，華陽范氏注重學術傳承亦為人所稱道，范祖禹自己將其描述為：“唯我范氏，陶唐之裔，自蜀成都，世以儒顯。”其族中學者輩出，是宋代四川學術家族的典範。
范祖禹出生於這個家族奠定其聲望的發展期。盡管他不幸父母早逝，卻在叔祖范鎮、叔父范百祿的照顧下，受到了良好的教育。范鎮（1008—1089）字景仁，與范祖禹之父同為寶元元年進士，官至翰林學士。從官職上看，范鎮並未躋身宰執，但是在當時士大夫圈中他具有頗高的聲望，是華陽范氏興起的關鍵人物。時人評論說：“公妙齡起於華陽，風流文彩，相如、子昂；及為從官，而慷慨議論，揚雄、李固不足以比。方使中州之豪傑視蜀青衿之子而不敢詒慢者，由公為之主張。”范祖禹十三歲起便寄居其家，甚為范鎮所看重。范鎮曾言：“此兒，天下士也”，讓自己的兒子以為楷模，又“延譽於公卿之間”，幫助范祖禹建立聲譽。此外，范祖禹亦從叔父范百祿學。百祿(1030—1094)，字子功，嘉祐二年（1057）進士，官至中書侍郎，這是副宰相的高位，也是范氏一門所擔任的最高職務。
宋仁宗嘉祐八年（1063），范祖禹以進士甲科第四名登第，授試校書郎，知資州龍水縣(治今四川資中西北)，從此開始了自己的仕宦生涯。宋神宗熙寧三年（1070），受司馬光推薦，范祖禹被召為《資治通鑒》書局同編修，授承奉郎、試大理評事，具體負責唐代部分的長編撰寫。范祖禹之所以獲得司馬光的青睞，是基於司馬光對其學識的了解。因叔祖范鎮“平生與司馬光相得甚歡，議論如出一口”，他很早就獲知於司馬光。在《祭司馬文正公文》中，范祖禹稱：“某自為布衣，辱公之知，教誨成就，義兼師父”。至於范祖禹在史學方面的造詣，跟他的家學淵源有關。其叔祖范鎮的學術特點是長於文史和樂律，曾參與宋祁、歐陽修主持的《新唐書》修撰，是《新唐書》置局十七年中唯一始終參與的編修官。此外，范鎮還參與了朝廷其他一些史書的修撰，自己也私撰有幾種史書。
在此後的十五年中（汴京兩年，洛陽十三年），范祖禹一直協助司馬光修撰《資治通鑒》，遠離了現實政治。這期間恰逢“熙豐變法”，反對變法的名臣、學者多集居洛陽。范祖禹與富弼、二程、邵雍等人多有往來，更多的接觸到中原學術傳統，這對他此後的治學、從政頗多助益。
元豐七年（1085），《資治通鑒》修成上進。由司馬光薦，范祖禹除為秘書省正字。次年，宋神宗去世，年僅九歲的宋哲宗繼位，其祖母宣仁高太后臨朝稱制。高太后是反對變法的，掌權後立即拜司馬光為相，主持廢除新法。在這一背景下，范祖禹被擢為右正言，擔任在當時非常重要的臺諫官。不過由於其岳父呂公著也在此時出任宰相，他避嫌改任著作佐郎、修《神宗實錄》檢討。不久，司馬光力薦范祖禹為著作郎兼侍講。此後雖歷任右諫議大夫、給事中、禮部侍郎、翰林學士兼侍講等官，范祖禹在八年多的時間里一直供職經筵，輔導哲宗學習經史。這段講讀官經歷，在當時頗受好評，蘇軾就稱贊說：“淳夫講說，為經筵講官第一，言簡而當，無一冗字，無一長語，義理明白，而成文燦然，乃得講師三昧也。”
…………

《帝学校释》是一部承载着历史厚重与人文关怀的巨著，它并非对某个特定朝代或帝王野史的简单罗列，而是以一种更为宏观且深刻的视角，探究“帝国”作为一种政治实体及其背后所蕴含的文化、社会、思想的演变轨迹。本书并非聚焦于某位皇帝的生平轶事，亦非猎奇式的宫廷秘闻，而是试图穿透历史的迷雾，揭示帝国兴衰的内在逻辑，以及其对后世产生的深远影响。 本书的开篇，并非急于切入具体的历史事件，而是从“帝国”的定义本身出发，梳理其在不同文明中的形态演变。作者并未止步于对“广土众民”的机械解释，而是深入探讨了帝国构建过程中，权力如何被集中，社会如何被组织，以及不同族群和文化如何在帝国的框架下共存或冲突。它审视了那些能够将分散的政治力量凝聚成庞大帝国的核心要素，如强大的军事机器、有效的行政体系、统一的意识形态，以及对边疆的控制与整合。 本书并非一部简单的史书，更像是一次深刻的哲学思考与历史考察的结合。它抛弃了将历史人物脸谱化的倾向，而是试图理解在特定的历史语境下，决策者们所面临的困境、权衡与选择。当论及帝国扩张时，本书关注的并非仅仅是疆域的拓展，而是扩张背后的驱动力——资源的渴求、安全的考量、意识形态的传播，以及随之而来的文化融合与冲突。它会详细解析帝国如何处理内部的多样性，如何在维护统一性的同时，容纳甚至利用地方的差异性。 《帝学校释》将目光投向了帝国维系的机制。这包括其经济基础的构建，如税收制度、土地制度、商品流通网络的建立，以及这些经济机制如何支撑起庞大的官僚体系和军事开支。同时，本书也深入探讨了帝国的心灵建构，即思想与文化的塑造。它会分析帝国如何通过教育、宣传、宗教或意识形态，来凝聚人心，培养忠诚，并为统治的合法性提供依据。从经典文献的编纂，到艺术形式的推广，再到对地方知识的吸收与整合，都是帝国维系其统治的有效手段。 更重要的是，本书对于“学校”的解读，并非局限于传统的教育机构。它将“学校”理解为一种知识的传承、观念的塑造、人才的培养之地，广义上涵盖了宫廷教育、书院、寺庙、甚至民间技艺的传习所。这些“学校”在帝国体系中扮演着至关重要的角色，它们不仅培养了统治阶级所需要的人才，也向社会传播了主流的价值观和思想体系，从而巩固了帝国的意识形态根基。本书会细致地考察不同历史时期，“学校”的形态、内容、以及它们与权力中心的关系。例如，它会分析在某个朝代，经学教育如何成为选拔官员的“唯一标准”，又在另一个朝代，是否出现了对实用技艺或异质思想的关注。 本书的叙事并非线性的时间流，而是围绕着“帝国”这一核心概念，进行多角度、深层次的剖析。它会穿插对不同帝国时期，在法制、伦理、艺术、科技等方面的具体考察，但这些考察并非孤立的片段，而是紧密围绕着帝国的发展脉络展开，揭示它们与帝国整体命运的关联。例如，在探讨某个帝国时期法律的演进时，会分析这些法律是如何服务于帝国统治的稳定，又是如何体现当时社会结构的特点。在审视艺术创作时，会分析艺术作品是如何承载帝国的荣耀，或是如何反映社会底层的心声。 《帝学校释》特别关注了帝国晚期的衰落过程。它不会简单地归咎于某个昏庸的君主或外敌的入侵，而是会深入剖析帝国在内部积累的矛盾，如社会贫富差距的拉大、官僚体系的腐败、思想的僵化、以及应对外部挑战能力的下降。它会考察那些导致帝国走向瓦解的深层原因，以及帝国遗产如何在新的政治格局中得到延续或转化。本书对于“释”的解读，同样具有多重含义。它既可以是“解释”，是对帝国现象的深入解读；也可以是“释疑”，是解开历史的迷惑，澄清误解；更可以是一种“释怀”，是对历史变迁的理解与超越。 本书的写作风格，力求严谨而不失生动，理论性强而不失可读性。作者在大量史料的梳理与辨析基础上，辅以深刻的理论框架，旨在为读者提供一个全面、立体、富有洞察力的帝国理解视角。它不回避历史的复杂性与矛盾性，而是正视它们，并从中提炼出普遍性的规律与启示。 总而言之，《帝学校释》是一部旨在挑战传统史观、深化我们对“帝国”这一古老而又普遍存在的政治形态的认识的力作。它不提供简单的答案，而是引发更深层次的思考，引导读者去理解历史的复杂性，体悟人性的多面性，以及反思文明的演进规律。它是一本关于帝国如何形成、如何运作、如何维系、以及最终如何走向终结的百科全书式的思考，也是一本关于知识、权力、文化如何在历史长河中相互作用的深刻注解。它所探讨的，是那些塑造了我们当下世界的古老力量，以及那些至今仍影响着人类社会发展的根本性问题。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格简直是一场盛宴，我很少见到能将古典韵味与现代叙事完美融合的作者。它不像那些堆砌辞藻的文字游戏，而是每一个词语、每一个句式都仿佛经过精心打磨，恰到好处地服务于故事的表达。读起来，脑海中会自然而然地浮现出清晰的画面感，仿佛置身于那个虚构的世界中，连空气中的味道都能捕捉到。尤其是一些哲理性的思考，作者的处理方式非常巧妙，不是那种生硬的说教，而是通过角色的命运和对话自然流淌出来，引人深思。我特别喜欢它对环境和氛围的渲染，那种特定的场景往往能瞬间将读者的情绪拉入角色的境地，共鸣感极强。这本书绝对是值得反复品读的，每次重读，都会有新的感悟，这是好书的标志。

评分☆☆☆☆☆

哎呀，最近真是被一本新发现的书迷住了，说起来有点不好意思，我本来对这类题材不太感冒，但这本书完全颠覆了我的看法。它描绘了一个错综复杂的世界观，角色之间的情感纠葛细腻得让人心疼，尤其是主角的内心挣扎，简直就像在我自己身上发生一样真实。作者的笔触极其老练，无论是宏大的场景描绘还是微小的动作捕捉，都拿捏得恰到好处。我尤其欣赏它对人性复杂性的探讨，没有简单地把人物塑造成纯粹的好人或坏蛋，每个人都有自己的灰色地带和无可奈何，这种深度让人读完后久久不能平静。读到一些关键转折点时，我甚至会忍不住停下来，反复琢磨作者的用意，那种被情节牵着鼻子走的快感，真是久违了。这本书的节奏控制得也非常好，张弛有度，高潮迭起，让你根本舍不得放下手中的书卷。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始我对这本书的厚度有点望而却步，但一旦翻开第一页，我就知道我错了，这根本不是一本“厚书”，而是一部“史诗”。它的格局之大，涉及的历史脉络和文化背景的构建之严谨，让人不得不佩服作者的学识和想象力。书中的每一个次要人物，都有其存在的意义和完整的故事线，绝非功能性的工具人。我常常感叹，作者是如何记住这么多细节并把它们有机地串联起来的？这种宏大叙事的能力，在当今的文学作品中已属罕见。它不仅仅是在讲一个故事，更像是在构建一个完整的平行宇宙，有其独特的运行法则和历史沉淀。读完后，我感觉自己像是经历了一场漫长而深刻的旅程，收获颇丰，有一种精神被充盈的感觉。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计简直是鬼斧神工。它采用了多重叙事视角，让你不断地在不同的“真相”之间跳跃和整合，直到最后才拼凑出一个相对完整的图景。这种叙事手法极大地增强了故事的悬念和可读性，让人忍不住想要加快速度去探寻下一个谜底。更巧妙的是，作者并没有让这些视角相互矛盾，而是让它们像多棱镜一样，从不同侧面折射出同一个核心事件的复杂性。每一次视角切换，都带来新的信息增量，同时也对之前建立的认知提出了挑战。我特别佩服作者在处理时间线和信息碎片时的精准度，没有一丝混乱，所有看似随机的片段，最终都汇集成一股强大的信息洪流，冲击着读者的认知边界。这本书无疑是文学结构上的一个杰作。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我惊艳的一点，在于它对“情感”的描摹达到了一个近乎残忍的真实程度。它没有美化痛苦，也没有回避人性的弱点。那些关于爱、失去、背叛与救赎的描写，都带着一种锋利的质感，直击人心最柔软的地方。我发现自己常常因为书中的某个片段而泪流满面，不是那种廉价的煽情，而是深刻的理解和共情。作者似乎对人类的情感光谱有着极其敏锐的洞察力，他能精准地捕捉到那些微妙的、难以言喻的心理波动。看完之后，我需要花很长时间来整理自己的情绪，因为这本书带来的冲击力太强了。它迫使你直面自己的内心，思考自己会如何在相似的困境中做出选择，这种互动性是很多作品所不具备的。

评分☆☆☆☆☆

做皇帝的学问，开卷有益

评分☆☆☆☆☆

不错的书。《帝學》八卷，北宋史學家范祖禹撰。該書輯錄了中國古代帝王的崇學事蹟，尤其對宋代經筵講讀中的君臣問答多有記錄。是書撰述之目的在探究帝王為學之道，培養合格帝王。因此，《帝學》一書在傳統君主教育中地位極高，後人常將其與唐太宗《帝范》、張居正《帝鑒圖說》相提並論。

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范祖禹的原作，了解传统中国政治学的重要参考。

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还没看，应该还行吧

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古籍，繁体字横排。好书。

评分☆☆☆☆☆

不错的书。《帝學》八卷，北宋史學家范祖禹撰。該書輯錄了中國古代帝王的崇學事蹟，尤其對宋代經筵講讀中的君臣問答多有記錄。是書撰述之目的在探究帝王為學之道，培養合格帝王。因此，《帝學》一書在傳統君主教育中地位極高，後人常將其與唐太宗《帝范》、張居正《帝鑒圖說》相提並論。