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编辑推荐

1.《帝學》一書輯錄了中國古代帝王的崇學事蹟，尤其對宋代經筵講讀中的君臣問答多有記錄。是書撰述之目的在探究帝王為學之道，培養合格帝王。因此，《帝學》一書在傳統君主教育中地位極高，後人常將其與唐太宗《帝范》、張居正《帝鑒圖說》相提並論。
2. 《帝學校釋》在充分吸收前人校勘成果基礎上，對不足三萬字的原書詳加校釋，注釋文字幾逾原文三倍。

内容简介

《帝學》八卷，北宋史學家范祖禹撰。該書輯錄了中國古代帝王的崇學事蹟，尤其對宋代經筵講讀中的君臣問答多有記錄。是書撰述之目的在探究帝王為學之道，培養合格帝王。因此，《帝學》一書在傳統君主教育中地位極高，後人常將其與唐太宗《帝范》、張居正《帝鑒圖說》相提並論。
《帝學校釋》，在充分吸收前人校勘成果基礎上，對不足三萬字的原書詳加校釋，注釋文字幾逾原文三倍。此外於書前冠以導論一篇，書後附以相關材料作為附錄，以幫助讀者更好理解本書。

作者简介

作者 范祖禹（1041-1098），字淳甫，一字夢得，北宋成都華陽(今四川成都)人。宋仁宗嘉祐八年(1063)進士，宋哲宗時累官至翰林學士，後因反對哲宗“紹述”新法，連遭貶謫。哲宗元符元年(1098)卒，年五十八。祖禹早年從司馬光修《資治通鑒》，又曾自著《唐鑒》，學者尊之，目為“唐鑒公”。
校釋者 陳曄，歷史學博士，現任重慶大學人文社科高等研究院講師，已公開發表學術論文十餘篇，主持國家社科基金專案、教育部人文社科專案各一項。

目录

導言 范祖禹與《帝學》1
整理說明19
《帝學》原序21
《帝學》劄子奏23
卷一25
卷二44
卷三70
卷四86
卷五105
卷六121
卷七133
卷八149
附錄163

精彩书摘

卷一
太昊伏羲氏
炎帝神農氏
黃帝有熊氏
少昊金天氏
顓頊高陽氏
帝嚳高辛氏
帝堯陶唐氏
帝舜有虞氏
大禹夏后氏
商王成湯
高宗
周文王
武王
成王

太昊（亦作太皞、太皓，多認為即伏羲）伏羲氏，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸（“之於”、“之乎”之合音）身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。上古結繩而治，伏羲始作書契（陸德明《經典釋文》：“書者，文字。契者，刻木而書其側”），百官以治，萬民以察。（此段內容出自《易經?繫辭下》，文字稍異）
臣祖禹曰：伏羲氏德合天地，通於神明。始畫八卦，以開物成務（通曉萬物之理，以此行事取得成功），故孔子言《易》始於伏羲，肇有書契，以紀萬事，而治道可傳於後，至堯而大備，故孔子序《書》始於堯。其前豈無聖人哉？盖其世遠，不可以為法也。揚雄曰：“法始乎伏羲而成乎堯。匪（即非）伏匪堯，禮義哨哨（古注一稱多言貌，一稱不正貌，即瑣碎紛雜之意），聖人不取也。”（此語見揚雄《法言》卷三）後世帝王之學本伏羲，故臣以為帝學之首。

炎帝神農氏，師曰悉諸（《呂氏春秋》卷四《尊師》：“神農師悉諸。”高誘注：“悉，姓；諸，名也。”）。

黃帝有熊氏，幼而徇齊徇，疾。齊，遠也。言聖德幼而疾遠，長而敦敏（篤實敏捷），成而聰明。（此語見《史記》卷一《五帝本紀》）師曰大橈大橈，作甲子者（黃帝史官），又學於大真。伏羲、神農、黃帝之書謂之《三墳》。

少昊金天氏（姓已，名摯，字青陽，黃帝之子，建都窮桑，故號為窮桑氏，也稱金天氏）以鳥名官。鳯鳥氏，曆正鳯鳥知天時，故以名曆正之官；玄鳥氏，司分玄鳥，燕也。以春分來，秋分去；伯趙氏，司至伯趙，伯勞也。以夏至鳴，冬至止；青鳥氏，司啟青鳥，鶬鷃[cāng yàn]也。以立春鳴，立夏止；丹鳥氏，司閉丹鳥，鷩[bì]雉也。以立秋來，立冬去，入大水為蜃。上四鳥皆曆正之屬官；祝鳩氏，司徒祝鳩，鷦[jiāo]鳩也。鷦鳩孝，故為司徒，主教民；鴡鳩氏，司馬鴡鳩，王鴡也。摯（同鷙）而有别，故為司馬，主法制；鳲[shī]鳩氏，司空鳲鳩，鴶鵴[jiá jú]也。鳲鳩平均，故為司空，平水土；爽鳩氏，司寇爽鳩，鷹也。鷙，故為司寇，主盜賊；鶻[gǔ]鳩氏，司事鶻鳩，鶻鵃[zhōu]也。春來冬去，故為司事；五鳩，鳩民者也鳩，聚也。治民上聚，故以鳩為名；五雉[zhì]（野鸡）為五工正雉有五種：西方曰鷷[zūn]雉，東方曰鶅[zī]雉，南方曰翟雉，北方曰鵗[xī]雉，伊洛之南曰翬[huī]雉，利器用，正度量，夷民者也夷，平也。九扈（《爾雅?釋鳥》扈作“鳸”[hù]，本是農桑候鳥，藉以作農事官名）為九農正扈有九種：春扈鳻鶞[bān chūn]，夏扈竊玄，秋扈竊藍，冬扈竊黃，棘扈竊丹，行扈唶唶[jiè]，宵扈嘖嘖[zé]，桑扈竊脂，老扈鷃鷃。以九扈為九農之號，各隨其宜，以教民事，扈民無淫者也扈，止也，止民使不淫放。魯昭公十七年（前525），郯[tán]子來朝，叔孫昭子問焉，曰：“少昊氏鳥名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。太昊氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少昊摯之立也，鳯鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。自高陽（顓頊）以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也。”仲尼聞之，見郯子而學之，告人曰：“吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信。”然則古聖人之建官立事，必本於學也。
…………

前言/序言

一、范祖禹家世、仕宦與學術

范祖禹（1041—1098）字淳甫（又作淳父、淳夫），一字夢得，成都華陽(在今四川成都)人。其父范百之（又作百祉），寶元元年(1038)進士，官太常博士。范祖禹所屬的“華陽范氏”是北宋四川地區著名的世家望族，所謂“國朝幾名家，在蜀蘇與范”，華陽范氏與眉山蘇氏同有盛名。《氏族譜》稱贊說：“蜀父子兄弟登科至聯四世，諸子登科世又掌絲綸，人共推范氏，論其世德，皆有傳。”除了科舉仕途上頗有成就，華陽范氏注重學術傳承亦為人所稱道，范祖禹自己將其描述為：“唯我范氏，陶唐之裔，自蜀成都，世以儒顯。”其族中學者輩出，是宋代四川學術家族的典範。
范祖禹出生於這個家族奠定其聲望的發展期。盡管他不幸父母早逝，卻在叔祖范鎮、叔父范百祿的照顧下，受到了良好的教育。范鎮（1008—1089）字景仁，與范祖禹之父同為寶元元年進士，官至翰林學士。從官職上看，范鎮並未躋身宰執，但是在當時士大夫圈中他具有頗高的聲望，是華陽范氏興起的關鍵人物。時人評論說：“公妙齡起於華陽，風流文彩，相如、子昂；及為從官，而慷慨議論，揚雄、李固不足以比。方使中州之豪傑視蜀青衿之子而不敢詒慢者，由公為之主張。”范祖禹十三歲起便寄居其家，甚為范鎮所看重。范鎮曾言：“此兒，天下士也”，讓自己的兒子以為楷模，又“延譽於公卿之間”，幫助范祖禹建立聲譽。此外，范祖禹亦從叔父范百祿學。百祿(1030—1094)，字子功，嘉祐二年（1057）進士，官至中書侍郎，這是副宰相的高位，也是范氏一門所擔任的最高職務。
宋仁宗嘉祐八年（1063），范祖禹以進士甲科第四名登第，授試校書郎，知資州龍水縣(治今四川資中西北)，從此開始了自己的仕宦生涯。宋神宗熙寧三年（1070），受司馬光推薦，范祖禹被召為《資治通鑒》書局同編修，授承奉郎、試大理評事，具體負責唐代部分的長編撰寫。范祖禹之所以獲得司馬光的青睞，是基於司馬光對其學識的了解。因叔祖范鎮“平生與司馬光相得甚歡，議論如出一口”，他很早就獲知於司馬光。在《祭司馬文正公文》中，范祖禹稱：“某自為布衣，辱公之知，教誨成就，義兼師父”。至於范祖禹在史學方面的造詣，跟他的家學淵源有關。其叔祖范鎮的學術特點是長於文史和樂律，曾參與宋祁、歐陽修主持的《新唐書》修撰，是《新唐書》置局十七年中唯一始終參與的編修官。此外，范鎮還參與了朝廷其他一些史書的修撰，自己也私撰有幾種史書。
在此後的十五年中（汴京兩年，洛陽十三年），范祖禹一直協助司馬光修撰《資治通鑒》，遠離了現實政治。這期間恰逢“熙豐變法”，反對變法的名臣、學者多集居洛陽。范祖禹與富弼、二程、邵雍等人多有往來，更多的接觸到中原學術傳統，這對他此後的治學、從政頗多助益。
元豐七年（1085），《資治通鑒》修成上進。由司馬光薦，范祖禹除為秘書省正字。次年，宋神宗去世，年僅九歲的宋哲宗繼位，其祖母宣仁高太后臨朝稱制。高太后是反對變法的，掌權後立即拜司馬光為相，主持廢除新法。在這一背景下，范祖禹被擢為右正言，擔任在當時非常重要的臺諫官。不過由於其岳父呂公著也在此時出任宰相，他避嫌改任著作佐郎、修《神宗實錄》檢討。不久，司馬光力薦范祖禹為著作郎兼侍講。此後雖歷任右諫議大夫、給事中、禮部侍郎、翰林學士兼侍講等官，范祖禹在八年多的時間里一直供職經筵，輔導哲宗學習經史。這段講讀官經歷，在當時頗受好評，蘇軾就稱贊說：“淳夫講說，為經筵講官第一，言簡而當，無一冗字，無一長語，義理明白，而成文燦然，乃得講師三昧也。”
…………

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《空间叙事研究》既全面研究了传统的以文字写成的文学文本的空间叙事问题。也深入考察了本身就被理论家们称之为“空间艺术”的图像的空间叙事问题（跨媒介），还把研究的触角伸向了历史叙事领域（跨学科），对历史叙事的空间问题提出了自己独特的看法。龙迪勇本人的学术修养（熟悉他的人都知道，他收藏的书、读过的书是相当多的，而他的理论修养和文学史、艺术史方面的学识在同行中也经常被传为美谈），也是他能够在如此宽阔的锋面上游刃有余的条件：只有把这个似乎形而下的问题哲学化、抽象化，才有可能潜到别人未敢到达的根源涌发的大海深处。还不错。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。不错。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。

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不错的书。《帝學》八卷，北宋史學家范祖禹撰。該書輯錄了中國古代帝王的崇學事蹟，尤其對宋代經筵講讀中的君臣問答多有記錄。是書撰述之目的在探究帝王為學之道，培養合格帝王。因此，《帝學》一書在傳統君主教育中地位極高，後人常將其與唐太宗《帝范》、張居正《帝鑒圖說》相提並論。

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