具体描述
编辑推荐
中华优秀传统文化是中华民族的血脉，深入了解中华优秀传统文化，普及传统文化经典、正确解读经典，已经成为全民族亟需加强的一项战略。
该书对中华优秀传统文化中的经典著作进行系统梳理，是一部知识性、通俗性兼具的经典社科读本。
内容简介
《中华优秀传统文化经典要义》选择了中国文化史上具代表性、具影响力的30部优秀传统文化经典著作，依照中国文化发展的流变，对每一部经典著作进行不同角度的诠释和解读，探索其蕴含的文化精髓。全书既历数和陈述了中华优秀传统文化经典著作的源流和学术沿承，又全面系统地呈现了中华优秀传统文化经典著作的全貌和体系，呈现了几千年来中华优秀文化的核心内容。 这是一部关于中华优秀传统文化建设的具有中国人文精神、传播中华优秀文化的纲领性读本，也是一部兼具学术品位、思想价值和现实意义并举的经典读本。
作者简介
张岂之，著名思想史家、国学家、教育家。曾任西北大学校长，教育部社会科学委员会副主任，学风委员会主任，《华夏文化》（季刊）主编。自著和主编的著作有《中华人文精神》《儒学·理学·实学·新学》《中国思想史》《中国传统文化》《张岂之谈中华优秀传统文化》等。
目录
吟情咏性砥德砺行——《诗经》 / 1
敬德保民本固邦宁——《尚书》/ 12
明道辨事微言大义——《春秋》 / 20
修道保法重人尚变——《孙子兵法》 / 28
忧道怀德亲仁复礼——《论语》 / 36
兼爱非攻尊贤尚同——《墨子》 / 52
道法自然抱朴守真——《老子》 / 60
尽心养性民贵君轻——《孟子》 / 68
齐物逍遥存天反真——《庄子》 / 84
乾健有为厚德载物——《易传》 / 91
天人有分化性起伪——《荀子》 / 98
以刑止刑法不阿贵——《韩非子》 / 106
论说礼仪文质彬彬——《礼记》 / 113
杂成统系融会百家——《吕氏春秋》 / 120
天人感应性有三品——《春秋繁露》 / 127
穷究天人会通古今——《史记》 / 135
崇尚名教宣扬汉德——《汉书》 / 144
气化自然重视效验——《论衡》 / 153
空而非空即真齐观——《肇论》 / 160
心外无佛自悟自修——《坛经》 / 169
太虚即气民胞物与——《正蒙》 / 177
鉴于往事资于治道——《资治通鉴》 / 186
天道流行具理应事——《四书章句集注》 / 193
本心即理知行合一——《传习录》 / 201
天下为主遂民之生——《明夷待访录》 / 221
博学于文行己有耻——《日知录》 / 228
理气合一日生日成——《张子正蒙注》 / 237
情得理具由词通道——《孟子字义疏证》 / 249
六经皆史持世救偏——《文史通义》 / 257
考证辨伪新知为主——《十三经注疏》（附《孝经》） / 265
精彩书摘
吟情咏性砥德砺行
——《诗经》
《诗经》是中国古代重要文化元典之一，也是我国历史上影响最为深远的文学艺术经典。孔子曾经论断《诗经》的思想宗旨说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”《毛诗正义序》也论《诗经》的创作、内容和文化功能，说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益于生灵。六情静于中，百物荡于外，情缘物动，物感情迁。若政遇醇和，则欢娱被于朝野；时当惨黩，亦怨刺形于咏歌。作之者所以畅怀舒愤，闻之者足以塞违从正。发诸情性，谐于律吕。故曰：感天地，动鬼神，莫近于诗。”《诗经》本身记载了西周初期到春秋中叶500年的社会历史，内容十分丰富。从春秋“赋诗断章”开始，《诗经》已经成为人们研究和表达情感心志的重要工具。《诗经》是孔子“造士”的重要教材，孔子与其弟子关于《诗经》诗篇的解读，开启了后来“以礼解《诗》”与“以理解《诗》”的先声，奠定了依托经典重构思想的基础。丰富的《诗经》学作品是中华优秀传统文化的重要载体和组成部分。
一、《诗经》概述
《诗》，或称《诗经》《诗三百》，是一部诗歌选集。《史记·孔子世家》认为相传有3000篇，经孔子删订以后，只保留305篇，另有6篇笙诗有题无诗，通称《诗三百》。实际上，根据《左传·襄公二十九年》吴国公子季札在鲁国观乐的记载，其中乐诗《国风》排序与今本同。当时是公元前544年，孔子也就七八岁的样子，《论语》中也多有“诗三百”的说法。孔子虽将《诗》作为“造士”的教材，但他并不是《诗经》的编选者。
关于《诗经》的内容和性质，主要有两种基本的认识，这两种认识源于对《诗经》构成的不同看法。
一认为是上古民歌或诗歌的总集，如郑振铎、陆侃如、冯沅君等。郑振铎认为“《诗经》大约是公元前第三四世纪至公元前第六世纪的中国北部的民间诗歌的总集”郑振铎：《文学大纲》（彩图本）（上册），商务印书馆，1927年版，第262页。；陆侃如、冯沅君则明确表达为“民间男女所歌，公卿列士所献，而经鲁国师工谱为乐章的总集《诗经》”陆侃如、冯沅君：《中国诗史》，山东大学出版社，1996年版，第9页。。
一认为是上古民歌或诗歌的选集（以这种意见为胜），夏传才认为《诗经》是“最古的一部诗歌选集”夏传才：《〈诗经〉研究史概要》，中州书画社，1982年版，第3页。。
传统社会将《诗经》按表现手法和风格的不同分为《风》《雅》《颂》有人将《二南》独立出来为《南》。也有不同意见，“其实‘二南’中的诗与邶、卫、郑、陈诸风中的诗其性质极近，并无所谓‘教化’与‘讥刺’的区别在里面的”（郑振铎编：《文学大纲》，第272页）。三类，现当代则以题材内容与艺术形式的差异划分得更细致。
郑振铎将《诗经》诗篇分为三大类：第一类是“诗人的创作”，如《正月》《十月》《节南山》《嵩高》《蒸一般作“烝”，郑先生写作此，当据三家《诗》。民》等；第二类是“民间歌谣”，包括恋歌（如《静女》《中谷》《将仲子》等）、结婚歌（如《关雎》《桃夭》《鹊巢》等）、悼歌及颂贺歌（如《蓼莪》《麟之趾》《螽斯》等）、农歌（如《七月》《甫田》《大田》《行苇》《既醉》等）及其他；第三类是“贵族乐歌”，包括宗庙乐歌（如《下武》《文王》等）、颂神乐歌或祷歌（如《思文》《云汉》《访落》等）、宴会歌（如《庭燎》《鹿鸣》《伐木》等）、田猎歌（如《车攻》《吉日》等）、战事歌（如《常武》等）以及其他郑振铎：《文学大纲》（彩图本）（上册），商务印书馆，1927年版，第276页。。费振刚先生主持的《诗经诗传》费振刚、赵长征、廉萍、檀作文：《诗经诗传》，吉林人民出版社，2000年版。的分类与此比较接近，只是多出男歌、女歌及政治诗等栏目，一些栏目做了调整，可视作对前者的继承和发展。
《诗经》诗篇产生的时代，也就是上限和下限，现在也还存在不同的看法。《诗经》的产生时代至今依然有争议，下限主要在春秋中叶，争议在陈灵公或秦襄公时；上限集中在《商颂》的认定上，历史上有“商诗说”与“宋诗说”，时代早晚大相径庭，前者如《毛诗序》、姚际恒《诗经通论》（卷十八）、马瑞辰《诗经传笺通释》（卷三十二）、胡承珙《毛诗后笺》（卷三十，陈奂补），后者的依据多为《国语·鲁语》《史记·宋世家》《后汉书·曹褒传》注引薛君《韩诗章句》、魏源《诗古微》（卷六）、王国维《说商颂》（《观堂集林》卷二）等。现在多根据王国维证成的“宋诗说”，但郑振铎认为“《商颂》中的五篇，为商代（公元前一千七百年以后，公元前一千二百年以前）的产物”郑振铎：《文学大纲》（彩图本）（上册），商务印书馆，1927年版。，陈子展与郑振铎的看法相同，认为属于商诗，今天赞同者亦不乏其人。
《诗经》诗歌来源比较复杂，历来有采诗、献诗、作诗、颂诗等说。认为《诗经》诗歌属公卿大夫献诗或陈诗的，多根据《国语·周语上》“邵公谏厉王”语、《国语·晋语六》“范文子”语；认为属听诗以观民风的采诗说，多据《礼记·王制》《汉书·食货志》和何休《春秋公羊传·宣公十五年解诂》等说法；认为二者兼有，多据《左传·襄公十四年》师旷语等。
《诗经》的影响很深远，除过文学影响外，在2000余年的古代社会，由《诗》而演变为《诗经》，现当代又剥离掉经学面目而恢复其文学属性，《诗经》的性质、功能与研究方法皆发生了重大变化。《诗经》的名称见于《庄子·天运篇》与《礼记·经解》，一般以后者为最早，其经学地位由西汉绵延至清末，并伴有多次的“宗经辨骚”活动，将《诗经》与《楚辞》对立起来，因此就古代传统社会而言，《诗经》主要体现出浓郁的思想文化价值，与儒家文化发展紧密相伴。
现当代《诗经》学研究对《诗经》文本的特点和属性有基本一致的判断，即多重性和多元性，包括文学性、经学性、历史性、民俗性、文化性、博物性等方面。这也体现了《诗经》的价值是多方面的。
《诗经》文本具有多重属性，在古代传统社会中占主导地位的是《诗经》的经学属性和文化属性，在阐发和建构中国传统文化、塑造民族精神中发挥着重要作用。历来《诗》《骚》并称，不排除历史上有以文学眼光看待它，以及在《诗经》学中触及《诗经》文学性的现象。“五四”以后，《诗经》研究逐渐与经学脱离，并获得独立，学者们开始以文学性作为《诗经》的基本属性，展开丰富的《诗经》文学研究。但是《诗经》的多角度研究依然没有中断。
现当代不少学者很重视《诗经》及《诗经》的史学价值和文化意义。日本吉川幸次郎（1904～1980）明确认为，不能完全断定《诗经》充分具有文学的性质，因为它不纯粹以美的感动为目的。张哲俊：《吉川幸次郎研究》，中华书局，2004年版，第113页。关于《诗经》文本的历史价值，在今天依然被人重视和讨论。“从历史价值角度言，《诗经》305篇整体，实际上就是一部全面反映西周、春秋历史的极好材料，它全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋（亦包括商代）的历史发展与现实状况，其涉及面之广，几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。后世史学家的史书叙述这一历史阶段状况时，相当部分依据了《诗经》的记载”。徐志啸：《论〈诗经〉的社会功用及其多重价值》，载中国诗经学会编《诗经研究丛刊》（第六辑），学苑出版社，2004年版，第159页。
夏传才认为《诗经》的特质“是用先秦汉语记录的中国上古时代的一部诗歌集，是出自各阶级阶层的作者而比较全面地反映周代的社会生活和意识形态，具有文学的、语言学的、历史和文化学的多重价值”，“多元的、多学科、跨学科和跨文化的、全方位、多层面、多种模式的研究，是《诗经》研究转型期的特征。”夏传才：《现代诗经学的发展与展望》，《文学遗产》1997年第3期。
闻一多在《风诗类钞·序例提纲》中提及的四种读法闻一多：《风诗类钞》，载闻一多著《诗选与校笺》，古籍出版社，1956年版，第5页。，包括“三种旧的读法”，即“经学的、历史的、文学的”方法，一种新的读法，即“社会学”的方法。不同方法和学科的研究可以相互补充促进，不必厚此而薄彼，洪湛侯《诗经学史》介绍现当代《诗经》研究的多向展开也能体现这个特点。关注《诗经》文本自身与其所反映的时代、生活及精神等，是一“过去时”的研究，属于“历史的方法”；如果由关注《诗经》文本进而转至《诗经》研究者的思想，则情形更加复杂、生动、深刻，在思想的流动脉络中把握《诗经》学的实质，则是另一个立足点，属于“思想史的方法”；如果着重关注诗篇作者的情思、诗歌文本的形式特点及其阅读效果，则是“文学的方法”。但是在《诗经》学史上，最具有突出地位的方法不是第三种，尽管在明清以后逐渐被人们所强调，而主要是前两种，特别是第二种。这个问题很重要，有助于把握某种方法形成的思想文化基础。
一句话，《诗经》是中国古代最早的一部诗歌选集，也是中国古代的重要文化典籍之一。
前言/序言
我们将《中华优秀传统文化经典要义》一书献给读者朋友们。
这里“经典”一词是指中华优秀传统文化的经典。在中国古代思想文化史上，“经典”大多指典范的儒家典籍，如：“周公上圣，召公大贤。尚犹有不相说，著于经典，两不相损。”（《汉书·孙宝传》）“自圣贤述作，是曰经典。”（《史通·叙事》）经与纬对称，典与册并用。《说文》曰：“典，五帝之书也。从册在丌上，尊阁之也。”除此，有些道家、道教或佛教的作品也被称为经典。不过，一般认为经典是指儒家类的文化元典。这样，“经典”的意义虽然有些狭隘，但其内涵是明晰的，不至于发生混淆和名实不副的现象。
今天如何理解“经典”一词？如果将“经典”只限于儒家元典并不贴切，如果对于“经典”加以泛化，也会导致名实乖舛，在客观上妨碍人们对“经典”内在精神的理解。20世纪初，著名学者梁启超、章太炎等对“经典”都有很精到的阐发，可供我们参考。比如，梁启超对胡适列举的“国学最低限度”书目中列有《三侠五义》《九命奇冤》等，却不列入属于史籍的《史记》《汉书》《资治通鉴》等提出了不同意见，认为这容易混淆“人人必应读之书”与“应该知道的书”。梁启超撰写《要籍解题及其读法》一书，不用“经典”一词，而代替以“要籍”，就显示了谦虚谨严的治学态度和治学精神。章太炎在《国学概论》一书中涉及的经典包罗面较广，经史子集都有，视野开阔，但基本是经过历史长期检验而积淀的古代重要文献。
还要提到朱自清，他在普及读物《经典常谈》的《序》中说，他使用的经典是广义的用法，包括儒家的群经、先秦诸子、几种史书以及一些集部的作品，即使字书《说文解字》在该著中也被列为经典，而且将其作为经典入门首先要阅读的书籍（“读书要从识字始”）。朱自清先生强调“经典训练”不完全等同于“读经”，范围可以广些，但目的也是使人很自然地理解经典的精神。
我们参照前人对“经典”的理解，认为文化经典应有以下三项标准：一、经典是民族与国家的文化精髓，能集中反映中华文化血脉和价值理想的作品；二、经典具有独特的和无可替代的代表性，能反映中华优秀传统文化的独特优势；三、经典是历史长期检验的产物，历久不衰，历史、时间是经典的公平公正的评判者。在这个意义上，经典无疑是人民精神家园的宝贵财富。他们仿佛是等待人们去开发的宝藏，能够在每一个时代闪烁出耀眼的光芒，激发人们传承创新优秀文化，促进中华文化可持续地发展。
基于以上对于“经典”的理解，我们在《中华优秀传统文化经典要义》列出了《诗经》《尚书》《春秋》《孙子兵法》《论语》《墨子》《老子》《孟子》《庄子》《易传》《荀子》《韩非子》《礼记》《吕氏春秋》《春秋繁露》《史记》《汉书》《论衡》《肇论》《坛经》《正蒙》《资治通鉴》《四书章句集注》《传习录》《明夷待访录》《日知录》《张子正蒙注》《孟子字义疏证》《文史通义》《十三经注疏》（附《孝经》）30种书目，一一进行介绍。
何谓“要义”？指文化经典的主要内容及其与中华文化传承发展的关系。要做到这一点比较难，但必须朝着这个方向去努力。
读者们阅读《中华优秀传统文化经典要义》，还不是阅读文化经典自身，而是为直接阅读文化经典做准备工作。
深入了解中华优秀传统文化，不能不读若干本经典，这是大家的共识。中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。在建设中国特色社会主义、全面深化改革的新的历史时期，中华优秀文化更是中华民族的突出优势，是我国最深厚的文化软实力。因而我国各级学校将完善中华优秀传统文化教育已经提到工作日程上。小学阶段，从识字开始，接触和感受中华优秀传统文化，开展启蒙教育；中学阶段，引导和鼓励学生主动读一些文化经典，提高对中华优秀传统文化的认同度和自信心；大学阶段，应提高大学生对中华优秀传统文化自主学习和探究的能力，增强他们传承弘扬中华优秀传统文化的责任感和使命感，能够辩证地看待中华优秀传统文化的当代价值，并自觉与社会主义核心价值观相结合，积极投身到为中华民族伟大复兴不懈奋斗的洪流中去。
我们编写《中华优秀传统文化经典要义》一书就是为了帮助高中和大学学生以及广大公民学习中华优秀传统文化，希望能够提供比较合适的参考读物。
参加本书编写的同志都从事中国历史文化的教学或研究工作，他们是：张岂之、张茂泽、陈战峰、郑熊、李江辉、吴保传、夏绍熙、李友广、张彤磊、侯步云、曹振明等。他们编写中华文化经典入门读物，虽经多次修改，其中的缺点仍难以避免，这要请读者朋友们加以指正。
全稿请西北大学刘文瑞教授作了审改，十分感谢。
2013年8月3日于
西北大学中国思想文化研究所
用户评价
我一直对我们中华民族博大精深的文化感到自豪，但有时候，却觉得有些东西离我们太遥远，不够贴近生活。这本书，恰恰弥补了这个遗憾。它将那些深奥的哲学思想，用一种非常生活化的方式呈现出来，让我觉得既亲切又实用。我特别喜欢书中对“清静无为”的阐述，它并非消极避世，而是一种顺应自然、不强求的智慧。在现代社会，我们常常被各种欲望所驱使，活得身心俱疲。这本书让我懂得，学会放下，学会顺应，反而能获得内心的平静和真正的自由。这让我开始反思自己的生活方式，如何在快节奏的生活中找到属于自己的节奏，如何才能不被外界的喧嚣所干扰。书中关于“俭约”的论述也让我印象深刻。它不仅仅是物质上的节俭，更是精神上的丰盈。书中通过一个个生动的例子，展现了古人如何在简朴的生活中找到乐趣，如何在物质匮乏的情况下保持高尚的品格。这让我意识到，真正的幸福并非来自于物质的堆积，而是来自于内心的满足和对生活的热爱。另外，书中对“乐道忘忧”的解读也让我茅塞顿开。它强调了对知识和真理的追求，以及在追求中获得的快乐。这让我明白，学习是一件多么美好的事情，它能够让我们摆脱烦恼，获得内心的充实。这本书让我重新认识了传统文化的价值，它不仅仅是历史的沉淀，更是指导我们当下生活的智慧。我会继续深入研读，将书中的智慧融入到我的生活，成为一个更加从容、更加豁达的人。
评分说实话，我一直觉得一些关于传统文化的书籍，要么过于学术化，让人望而却步，要么过于浅薄，缺乏深度。但这本书，绝对是例外。它用一种非常接地气的方式，将那些高深的道理讲得清晰明了，让我这个非专业人士也能轻松理解。我尤其喜欢书中对“刚健有为”的诠释，它不仅仅是强调积极进取，更重要的是强调在面对困难时，要保持坚韧不拔的精神，不轻易放弃。书中引用了许多历史上著名的奋斗者的故事，让我深受鼓舞，也让我反思自己在面对挑战时，是否足够“刚健”。这让我明白，成功往往属于那些拥有坚定意志和不懈努力的人。书中关于“宽厚待人”的论述也让我受益匪浅。它不是纵容，而是理解和包容，是站在对方的角度去思考问题。在人际交往中，我们常常因为一些小小的摩擦而产生隔阂，如果都能多一份宽厚，很多矛盾都能迎刃而解。这让我开始审视自己的待人接物方式，努力让自己变得更加包容和理解。另外，书中对“正己化人”的解读也让我深思。它强调了个人修养的重要性，认为只有先完善自己，才能去影响和感化他人。这让我意识到，想成为一个有影响力的人，首先要成为一个有品德、有智慧的人。这本书让我看到了传统文化中蕴含的巨大力量，它不仅能够提升个人的修养，更能影响整个社会。我将会把这本书当作我不断学习的源泉，从中汲取力量，不断完善自己。
评分一直以来，我总觉得我们现代社会的生活节奏太快，很多美好的东西都被忽略了。直到我读了这本书，才仿佛重新找回了那些被遗忘的美好。它以一种非常舒缓的语调，带领我走进了一个充满智慧和宁静的世界。我尤其喜欢书中对“安贫乐道”的诠释，它并非是对贫困的安于现状，而是在物质不那么富裕的情况下，依然能够保持内心的快乐和对生活的热爱。这让我反思，我们是否过于追求物质上的富足，而忽略了精神上的富足？书中通过一些生活化的例子，展现了古人如何在简朴中发现生活的美好，如何在平凡中找到人生的意义。这让我开始审视自己的生活方式，如何才能在有限的条件下，创造出属于自己的幸福。书中关于“知恩图报”的论述也让我深为感动。它强调了感恩的重要性，认为我们应该时刻怀着一颗感恩的心，去对待帮助过我们的人，去珍惜我们所拥有的一切。这让我意识到，感恩不仅仅是一种美德，更是一种生活态度，它能够让我们感受到生活的美好，也能够让我们变得更加善良和有爱。另外，书中对“淡泊明志”的解读也让我受益匪浅。它强调了不追求名利的清高品格，认为只有心无旁骛，才能真正实现自己的人生价值。这让我开始反思，在追逐名利的道路上，是否会迷失自我，是否会忽略了内心真正的追求。这本书让我重新审视了生活的意义，它让我明白了，真正的幸福来自于内心的平静和对生活的热爱，而不是来自于外在的物质享受。我会将书中的智慧融入到我的生活，努力成为一个更加从容、更加豁达的人。
评分我一直认为，一个人的精神世界需要有根基，而中华优秀传统文化无疑就是我们民族最深厚的根基。这本书，恰恰成为了我寻找这种根基的绝佳伴侣。我特别欣赏书中对“孝悌”的阐述，它并非单方面的顺从，而是建立在理解和尊重基础上的亲情纽带。书中通过丰富的案例，让我们看到了“孝”在不同时代、不同情境下的表现，也让我们反思在现代社会，我们如何才能更好地赡养父母，如何才能维系良好的家庭关系。这让我意识到，孝不仅仅是物质上的满足，更是精神上的陪伴和情感上的沟通。书中关于“恭敬”的论述也让我深有感触，它是一种对他人的尊重，也是对自己品格的修炼。在快节奏的现代生活中，我们常常忽略了对他人的基本尊重，导致人与人之间的隔阂越来越深。这本书提醒我要时刻保持谦逊和恭敬的态度，去对待身边的每一个人。此外，书中对“知足常乐”的解读也让我受益匪浅。在物欲横流的社会，我们很容易迷失自我，追求无止境的物质享受。这本书让我明白，真正的快乐来自于内心的满足，来自于对生活的热爱和感恩。它提供了一种摆脱物质束缚、回归内心平静的生活哲学。这本书让我意识到，传统文化并非古老陈旧的教条，而是能够指导我们当下生活的智慧结晶。它就像一面镜子，照出了我内心的不足，也指引了我前进的方向。我一定会将书中的智慧融入到我的生活中，努力成为一个更有修养、更有智慧的人。
评分说实话，一开始我抱着一种试试看的心态去买这本书的，毕竟市面上关于传统文化的书太多了，质量参差不齐。但拿到手后，我真的被惊艳到了。这本书的编排非常用心，不是那种枯燥的学术论述，而是用一种非常亲切、易懂的方式，将中华优秀传统文化中的精华提炼出来。我尤其喜欢书中对“信”的解读，它不仅仅是简单的诚实守信，更是上升到了人之所以为人的立身之本。书中引用了大量的史实和名言，让我看到了“信”在历史长河中的重要性，也让我反思自己在日常生活中的诚信问题。有时候，我们可能因为一些小小的谎言或者承诺的失信，就破坏了自己的人格。这本书让我明白，诚信是多么宝贵，是构建良好人际关系的基础。另外，书中对“勇”的阐述也让我受益匪浅。它不是鲁莽的匹夫之勇，而是明辨是非、敢于担当的勇气，是面对困难不屈不挠的精神。在当今社会，我们常常会遇到各种挑战，有“勇”的精神，才能让我们更有力量去克服。我还特别欣赏书中对“智”的探讨，它不是死读书，而是学以致用，是将知识转化为解决问题的能力。书中提供了许多关于如何思考、如何决策的指导，让我觉得非常实用。这本书就像一位循循善诱的长者，用最朴素的语言，教导我最深刻的道理。它不是高高在上的理论，而是落到实处的行动指南。每次读完，都感觉自己的内心更加充实，对生活有了更深的理解。我会把它当作我的案头书，时常翻阅，从中汲取智慧。
评分这本书，我拿到手里的时候，就觉得分量十足，不仅仅是纸张的厚度，更是那沉甸甸的历史和智慧。我一直对中华传统文化有着浓厚的兴趣，但总觉得碎片化，不够系统。这本书的出现，就像是为我打开了一扇大门，让我得以窥见那些闪耀着千古光辉的经典。翻开第一页，就被那古朴典雅的装帧吸引，仿佛穿越回了那个遥远的时代。我最喜欢的是里面关于“仁”的论述，不仅仅是简单的道德说教，更是深入剖析了“仁”作为一种社会关系的纽带，如何维系着家庭、社会乃至国家的稳定。读到“己所不欲，勿施于人”，我更是深有体会，这是多么朴素却又深刻的智慧！书中还详细阐述了“礼”的重要性，不是僵化的规矩，而是人与人之间和谐相处、尊重彼此的润滑剂。我常常在生活中遇到一些人际交往的困境，读了这本书，才明白很多时候是因为缺乏“礼”的意识。它让我反思自己的言行举止，如何才能更好地融入社会，成为一个有教养的人。更让我惊喜的是，书中不仅仅是文字的堆砌，还穿插了许多生动的历史典故和人物故事，让那些抽象的道理变得鲜活起来，仿佛那些古圣先贤就在我身边，循循善诱。我尤其对书中关于“孝”的论述印象深刻，它不仅仅是物质上的赡养，更是精神上的慰藉和尊重。在现代社会，我们可能面临着与父母的代沟，这本书提供了一种理解和沟通的方式，让我学会如何以更成熟的心态去面对亲情。总而言之，这本书不仅仅是一本关于传统文化的书，更是一本关于如何做人、如何生活的智慧之书，我一定会反复研读，从中汲取养分。
评分作为一名长期从事教育工作的人，我一直深切地体会到，在当今社会，对学生进行优秀传统文化教育的重要性。而这本书，正是我一直在寻找的那种能够有效传递这种文化精髓的教材。它并没有采用生硬的理论灌输，而是通过引人入胜的叙述方式，将中华文明的智慧娓娓道来。我尤其欣赏书中对“教化”的深刻理解，它不仅仅是知识的传授，更是品德的塑造和价值观的引导。书中列举了许多古代圣贤在教育方面的经典案例，让我看到了“教化”的力量，它能够潜移默化地影响一个人的一生。这让我反思，在日常教学中，如何才能更好地将传统美德融入到课程中，如何才能培养出既有知识又有品德的下一代。书中关于“明辨是非”的论述也让我受益匪浅。它强调了独立思考和理性判断的重要性，鼓励我们在纷繁复杂的世界中，保持清醒的头脑，做出正确的选择。这让我意识到，教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养学生独立思考的能力，让他们能够明辨是非，不被虚假信息所迷惑。另外，书中对“言传身教”的解读也让我深有体会。它强调了榜样的力量，认为教师自身的言行举止，比任何说教都更有说服力。这让我更加注重自身的品德修养，努力成为学生学习的榜样。这本书不仅对学生有着重要的启迪意义，对于我这样的教育工作者来说，更是一本难得的教学参考书。它让我更加坚定了对优秀传统文化教育的信念，也为我提供了更多行之有效的教育方法。
评分我是一个对中国传统文化一直充满好奇但又缺乏系统了解的人，直到遇见了这本书。它就像一位引路人，将我带入了一个充满智慧和魅力的世界。我尤其被书中对“忠”的理解所吸引，它并非封建时代迂腐的愚忠，而是对国家、对事业、对朋友、对家人的责任和担当。书中通过一个个生动的故事，展现了“忠”的多种表现形式，让我认识到“忠”是一种深沉的情感，也是一种坚定的品格。这让我反思，在现代社会，我们如何才能保持对工作、对事业的热情与忠诚，如何才能成为一个值得信赖的人。书中关于“义”的论述也让我茅塞顿开。它不仅仅是简单的哥们义气，更是符合道义、公正无私的行为准则。它强调了在利益面前，应该坚守原则，做到问心无愧。这让我意识到，在处理人际关系时，不能只看重眼前的利益，更要注重长远的道义。这本书让我对很多传统观念有了更深的认识，也让我开始审视自己的行为是否符合“义”。另外，书中对“和”的阐述也给我留下了深刻的印象。它不仅仅是表面上的和平，更是内在的和谐，是人与自然、人与社会、人与内心的和谐统一。书中提供了一些关于如何保持内心平静、如何与他人和谐相处的智慧，让我受益匪浅。我常常在生活中感到焦虑和不安，读了这本书，才明白很多时候是因为内心的失衡。这本书不仅仅是关于知识的普及，更是关于心灵的滋养，它让我更加懂得如何去爱，如何去生活，如何去成为一个更好的人。
评分我一直对历史题材的书籍情有独钟，但这本书，却给了我一种全新的体验。它不仅仅是在讲述历史，更是在挖掘历史背后蕴含的文化基因。我尤其欣赏书中对“兴衰之道”的解读，它并非简单的事件罗列，而是深入剖析了王朝兴衰的深层原因，以及其中蕴含的哲学智慧。书中通过对历代王朝的分析，让我看到了“民心向背”的重要性，也让我看到了“任人唯贤”的必要性。这让我反思，在当今社会，一个组织、一个国家，如何才能保持长久的生命力，如何才能获得人民的认可和支持。书中关于“革故鼎新”的论述也让我受益匪浅。它强调了改革创新的重要性，认为只有不断地推陈出新，才能适应时代的发展，才能避免被历史的车轮所淘汰。这让我意识到，在面对变化时，不能墨守成规，而要勇于突破，敢于创新。另外，书中对“居安思危”的解读也让我深思。它强调了在太平盛世，也要时刻保持警惕，防患于未然。这让我明白，一个强大的国家，不仅要有强大的实力，更要有居安思危的意识，才能避免重蹈历史的覆辙。这本书让我看到了中华民族历经沧桑而依然生生不息的强大生命力，它让我对我们民族的未来充满了信心。我将会继续深入研读，从中汲取智慧，为国家的繁荣昌盛贡献自己的力量。
评分我一直对我们中华民族的传统美德有着深深的认同感，但有时候，却觉得这些美德在现代社会显得有些“过时”。这本书，彻底颠覆了我的看法。它用一种非常现代、非常包容的方式，将那些古老的智慧重新赋予了生命力。我尤其喜欢书中对“慎独”的阐述，它并非是指一个人独处时的孤寂，而是指在无人监督的情况下，依然能够坚守道德底线，保持内心的纯洁。这让我反思，在信息爆炸、诱惑丛生的现代社会，我们如何才能做到“慎独”，如何才能不被外界的干扰所侵蚀。书中通过一个个生动的案例，展现了古人如何在“慎独”中升华自我，如何在独处中获得内心的平静和力量。这让我开始审视自己的行为，是否能够在独处时做到问心无愧。书中关于“求同存异”的论述也让我受益匪浅。它强调了理解和包容的重要性，认为在多元化的社会，我们应该尊重不同的观点和文化，寻求共同点，以和谐的方式解决分歧。这让我意识到，人与人之间的交流，不应该带着偏见，而应该以开放的心态去理解和接纳。另外，书中对“大同世界”的理想解读也让我心潮澎湃。它描绘了一个和谐、公平、繁荣的社会愿景，让我看到了人类社会的美好未来。这让我开始思考，在当下，我们应该如何努力，才能朝着这个理想社会迈进。这本书让我看到了传统文化在新时代焕发的勃勃生机，它不仅仅是历史的遗存，更是指导我们走向未来的灯塔。我会继续深入研读，将书中的智慧融入到我的生活，努力成为一个更有智慧、更有担当的人。
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