国学开讲（珍藏版）【中信出版社】范曾 著 书图书 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

范曾 著

图书标签:

• 国学
• 传统文化
• 范曾
• 中信出版社
• 文化
• 历史
• 经典
• 中华文化
• 艺术
• 鉴赏

店铺： 希望阶梯图书专营店

出版社： 中信出版社

ISBN：9787508648989

商品编码：11818971037

开本：16

出版时间：2016-01-01

用纸：纯质纸

页数：432

赠送《国学开讲》视频精华光盘，未曾面世珍贵视频资料公开。 
精装珍藏版《国学开讲》更具收藏价值 
范曾的100堂国学课 重新解读中国智慧 
用古典的思维 解决现实的困惑 
北京卫视《国学开讲》大型文化访谈隆重播出 
收录大量范曾珍贵画作，极具收藏价值 

的中国，正处于几千年未有之大变局中，众生喧哗的浮躁，导致人们内心不再平静。剧烈的社会变革不断冲击着社会原有的道德和价值体系，人们向中华五千年文明寻找智慧的渴望，从来没有像这样强烈。 
与此同时，工业文明之后的西方，也有许多人转向了东方文明，《第五项修炼》的作者美国人彼得·圣吉曾经这样说过，西方工业化的力量也是强大的分割的力量，而中国传统文化中，仍然保留着那些以生命一体的观点，来了解万事万物运行的法则以及对于奥妙的宇宙万有本源，体悟出极深精妙而深广的古老智慧。 
在这样的前提下，范曾先生暂且放下了手中的画笔，用他的方式带我们探索中华五千年文明的历程。在万里长卷的国学经典中，范先生将以时间为轴，以儒释道的经典为纲为我们娓娓道来，还会带着我们真诚经历当下面临的困惑，让历史的智慧，复活在现代人的生活难题中。  

内容简介

赠送《国学开讲》视频精华光盘，未曾面世珍贵视频资料公开 
精装珍藏版《国学开讲》更具收藏价值 
的中国，正处于几千年未有之大变局中，众生喧哗的浮躁，导致人们内心不再平静。剧烈的社会变革不断冲击着社会原有的道德和价值体系，人们向中华五千年文明寻找智慧的渴望，从来没有像这样强烈。 
与此同时，工业文明之后的西方，也有许多人转向了东方文明，《第五项修炼》的作者美国人彼得·圣吉曾经这样说过，西方工业化的力量也是强大的分割的力量，而中国传统文化中，仍然保留着那些以生命一体的观点，来了解万事万物运行的法则以及对于奥妙的宇宙万有本源，体悟出极深精妙而深广的古老智慧。 
在这样的前提下，范曾先生暂且放下了手中的画笔，用他的方式带我们探索中华五千年文明的历程。在万里长卷的国学经典中，范先生将以时间为轴，以儒释道的经典为纲为我们娓娓道来，还会带着我们真诚经历当下面临的困惑，让历史的智慧，复活在现代人的生活难题中。  
以时间为轴，以儒释道艺经典为纲 
以儒做人、以释见性、以道明德、以艺修身 
经史合参，剖析当下众人之惑 
范曾，中国当代负盛名的学者、书画家、诗人，他潜心研究国学经典，其诗书画作品是吸收了儒家、释家和道家的精华后的集大成之作，被誉为中国传统文化的守望者。 古稀之年，范曾希望将一生之所学欲与世人分享，以一已之余力弘扬和推广中国文化。 
《国学开讲》讲述的是国学，阐发的却是对于现代社会的思索。用古典的思维方式来解释现实生活中面临的困惑，用辩证的方法来解答日常生活中遇到的问题。 
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”范曾以朱子这首《观书有感》，拉开了《国学开讲》的序幕。由中国文化的源流开场，及至《易经》，再到老庄孔孟，乃至于《般若波罗蜜多心经》、《妙法莲花经》等佛教经典，《国学开讲》展现了范曾心目中的“国学大纲”。 
如果上有一本书，可以包藏宇宙精神，融汇百家之长，开启智慧，抵达幸福，那么《国学开讲》当之无愧。《国学开讲》贯穿儒、释、道、艺四大门类，深入浅出地讲述了范曾先生对国学和艺术的体悟，以儒做人、以释见性、以道明德、以艺修身。在本书中，他还将指点我们学习国学的方便法门；在中西文化对比下把握国学精髓，并将国学智慧运用到日常生活中。 
《国学开讲》收录了近百幅范曾先生珍贵画作，读者不仅可以看到深入浅出的经典解析，还可以领略优美典雅的大师画作。在浓厚的艺术氛围中，感受国学、近国学。 
在众生内心喧哗浮躁的，《国学开讲》无疑是亘古不息、不舍昼夜的精神源泉，是传统文明在当下的激荡回响，是范曾先生在不逾矩之年，自由挥洒的一部难得之作。

作者简介

范曾，1938年生于江苏南通，中国书画大师、国学家、诗人。现为北京大学讲席教授、中国画法研究院院长，英国格拉斯哥大学、加拿大阿尔伯塔大学名誉文学博士，中国艺术研究院博士生导师、终身研究员，南开大学终身教授、南开大学文学院、历史学院博士生导师，南通大学终身教授，盘山书院山长。2008年获法兰西公民之星金质勋章。2009年被联合国教科文组织任命为“多元文化特别顾问”。2010年9月，法国总统萨科齐向范曾先生授予“法国荣誉军团骑士勋章”。 2011年获“中华艺文·终身成就奖”。 
范曾先生出身于中国450年延绵不断十三代诗人的文化世家。他于文史哲诸领域博古通今、通邮中西，提倡“回归古典、回归自然”，身体力行“以诗为魂、以书为骨”的美学原则，对中国画的发展厥功至钜，开创了“新古典主义”艺术的先河。他的文史哲著述中，所透露的人文关怀为国内外学界所共称，而其文章之雄奇优美，多次被誉为海内之。作为联合国教科文组织多元化特别顾问，曾在联合国教科文组织总部发表“回归古典、回归自然”、“趋近自然”、“根本善”的专题报告。1984年，日本冈山县建立“范曾美术馆”，为中国于享此殊荣者。1986年，范曾先生捐建南开大学东方艺术大楼。范曾先生宅心仁厚，慈爱博施，被命名为“中国十大慈善家之一”。 
范曾先生笔耕不辍，著作等身，著有《大丈夫之词》《范曾诗稿》《庄子显灵记》《范曾简墨》《尊贤画集—范曾与八大山人神会》《范曾诗文集》《范曾韵语》《范曾散文三十三篇》《老庄心解》《论文学》《趋近自然》《范曾海外散文三十三篇》等约150部，中国国家图书馆收藏119部。 
范曾先生有二十四字自评：痴于绘画，能书；偶为辞章，颇抒己怀；好读书史，略通古今之变。 

精彩书评

我认识范曾有一个三步曲：步认为他只是一个画家，第二步认为他是一个国学家，第三步认为他是一个思想家。在这三个方面，他都有精湛深邃的造诣。 ——季羡林 

国学不是老古董，是中国人生生不息的智慧之源。 
——范曾 

《国学开讲》架起了国学智慧与当代人需求的桥梁，使历史的智慧在当下复活，用中国文化的经典及古老智慧解决人们当下生活中的具体问题。 
——《中国文化报》 

经史子集，蔚为大观，有观众感叹自己对国学入门读本都难以卒读，没进国学大门就已改弦更张了。范曾建议年轻人在面对国学经典的时候，要有足够的信心，要把自己当成一个尼采笔下的“赤子”，辅以有效的研读方法，终会有所收获。 
——《北京日报》 

左手诗书，右手绘画，古稀之年的范曾又向国学深处眺望，用“老骥伏枥”的魄力为观众献上一份巨著。‘国学’不是博物馆里岑寂的老古董，它是中国人生生不息的长青不败的智慧。在讲国学方面，范曾也有自己的“小窍门”：要将国学的精髓用浅显易懂、娓娓道来的方式，让历史的智慧复活在当下的难题中。 
——《人民日报》 

目录

引子 国学的当下意义  
启动生命的源头活水——我们学习国学的价值  
三种自由之境  
我的自在  
中国梦是全和而不同之梦  
讲 国学入门  
课 学习国学的方便法门  
读经：知其篇目，记其章句  
读史：从熟悉的故事开始  
学国学，从爱文学开始  
国学的经典 
国学的方便法门非宗教的方便  
第二课 国学的分类方法  
任继愈先生论学术的几个源头 
庄子的分类方法 
儒家和法家没有的界限  
认为国学阻碍了中国现代化是一个误会  
第三课 国学的本质是至善之学 
国学的精髓是解决人的心灵问题  
国学的发展和家族传承的关系  
中国人的文化包容性  
第四课 汉字之美  
中国的诗词与文字  
中国的文字给人一个无穷极的美奂境界 
第二讲 儒家：修齐治平——中国人的尘世修行路 
第五课 《易经》：群经之首  
《易经》的结构和影响  
《易经》的要义——阴与阳  
太极图  
《易经》的实质是本体问题  
《易经》的中和智慧  
学习《易经》从心开始 
《易经》教会我们面对人生困境的态度 
《易经》是驾驭人生的智慧  
《易经》与现代科技的关系  
第六课 孔子：一位伟大的往哲  
孔子的生平 
孔子的自我进取之路 
学习孔子是社会转型期的价值回归  
孔子讲道是把人格自然化  
为己之学强调个体的修为  
仁爱就在身边  
孔子给的建议  
孔子的育人标准  
君子与小人  
君子的操守  
我们需要更加重视心灵问题  
孝道面面观  
国学教育  
《孔子大典祭文》  
第七课 孟子：提倡仁政的王者师  
孔子与孟子的不同  
孟子的性善并不否认人的复杂性  
王者师的天真梦想  
孟子的集义养气  
孔仁孟义二而一  
孟子的民本主义思想  
孟子是儒家之集大成者 
孟子的仁义礼智之思  
孟子谈利、美与心性之乐 
孟子思想的精髓  
第八课 《大学》：中国人的红尘悟道之路  
大学中学小学之辨  
止于至善不是停滞不前  
明明德——发现本真之德性  
义利统一治天下  
第九课《中庸》：天道，人道，中和之道  
宇宙天道是中和  
殊途同归  
至诚之境  
第三讲 道家：无为而治——回归自然的生命境界 
第十课 道家管锥  
道教和道家是两回事  
道家的非逻辑的玄学感悟 
对本体明的讲法  
老子与庄子的不同  
第十一课 老子：道家的众妙之门  
老子像条龙  
无中生有：老子的宇宙观  
老子的无为是为了无不为  
老子从天道悟人道  
《道德经》主旨：阴柔地进取  
老子哲学观：越美丑善恶的和谐  
柔弱胜刚强与大器晚成  
第十二课 庄子：无所待的逍遥神游 
天机不可泄露  
彻底无为和的心灵自由  
中国的文艺之神  
洗尽铅华的本真之美  
脱于生死的逍遥  
心灵的情态自由  
无差别之境界：环中  
万物齐一，相互依存  
绝圣弃智，顺应自然 
自然的存在不待矫饰  
无用是大的用  
庄子思想是东方乌托邦  
庄子斥儒  
庄子推崇艺术的自然美  
庄子的方法论  
第四讲 佛家：解脱自在——对治根本烦恼的大智慧  
第十三课 佛教源流 
释迦牟尼的身世  
佛教在中国的传播  
佛教的主要教派  
佛教和中国文化的联系  
第十四课 佛教的空性智慧  
佛教观：诸法空相  
佛教是关乎心灵的东西  
心无挂碍，才能放下  
忏悔对治贪嗔痴  
第十五课 《心经》：色空不二观自在  
心经是佛教经典的核心概括  
看破，放下，自在，是佛陀一生三境界  
观自在菩萨  
无的大智慧  
第十六课 《坛经》：明心见性，顿悟成佛  
慧能的传奇故事  
善知识的般若智  
坛经的特色：深入浅出  
心无分别自见佛  
天堂地狱一念间  
心外无佛  
南顿北渐都是禅  
执象和不执象  
第十七课 《妙法莲花经》：成佛之路的微妙法门 
法华经是一部玄妙的佛经 
佛法名相  
此经的方便法门 
随其本心而方便说  
法华经为无上法  
第五讲 艺术：书画——在多彩的领域感悟国学 
第十九课 书法：一字一生命  
书法的历史  
书法欣赏之道  
书法理论  
第二十课 绘画：自然形成的审美  
中国画之美  
西方绘画赏析  
中西绘画评论  
中西绘画比较  
结语  
附录：《国学开讲》背后事——答主持人王利芬提问

精彩书摘

国学的本质是至善之学 
如果一个人不注意自己的修为，会成为一个恶人；如果注意自己的修为，会成为一个善良的人。这个在孔孟的学说里，尤其到了王阳明的学说里，有非常透彻、非常动人心弦的解释。至善之境也就是天人合一之境，为什么这样讲？因为在中国的哲学里谈至善，没有过明代王阳明的。王阳明讲，至善就是一个宇宙的本体，这就是我们每个人要永远守护的、存在于内心的一个纯良的东西，而这个东西是每个人与生俱来的。 
国学的精髓是解决人的心灵问题  
在有些人看来，国学就像万金油，什么问题都能解决，尤其是有些人把国学研究成了办公室的政治等，这貌似是国学的一种与时俱进，其实只是过度的发挥。 
国学里也的确有兵书，也有阴阳家。老子哲学本身也包含了一种辩证的思维，譬如讲： 
将欲歙之，固张之；将欲弱之，固强之；将欲废之，固兴之；将欲取之，固与之。 
他看到事物发展到极端的时候，会朝着相反的方向走，你想叫它向相反的方向走，让它到一个顶点，这在兵学上会有用处。有的人认为，学了国学就什么都会了。中国古代也有这样的人，譬如俞樾，他认为西方的力学、重力学，都是从墨子书上学来的。其实估计当时西方人来不了，学不了这个。不是讲有了国学，就万物皆备于我了，我想，国学重要的问题是什么？是解决人的心灵问题，它不会帮助你解决一个具体的技术问题。所以，把它搞成办公室的权术政治，实际上是把它变成了伎俩化。就看你用得妥不妥，如果用得妥，未尝不是一种策略，用得不妥就是阴谋。 
有一种观念想当然地认为，我们形而上的儒释道的国学，主宰形而下的西方的科技，造福了人类。如此一来，我们似乎有一种民族自豪感，觉得东方文化优于西方文化。我想无论怎么讲，国学终的目的是为了使人类的心灵达到一个至善之境。这也就是我写过的一篇文章《一词圣典：至善》，就是写王阳明和笛卡尔。中国十六世纪出现了王阳明，他是明代伟大的心学家，他和十七世纪法国的一个大哲学家笛卡尔用的方法是完全不一样的。笛卡尔是一个数学家和生理学家，他一生非常勤恳地做着去伪存真的工作，他的目标，是为了达到自己纯粹的信念。他认为这个纯粹的信念是与生俱来的，仅仅是人们没有发现它。王阳明在他的心学体系里，也同样有类似的形而上的论述，他讲我们的至善是与生俱来的东西，正如孟子所讲的，是不学而能、不虑而知的，问题就是你没有发现它，才会走上歧途。一旦你发现它，你会感到，原来我自己本身也是具有的。所以在王阳明的眼中，他认为看到满街的人都是圣人，那么满街的人，看到王阳明也是圣人。这说明什么呢？说明王阳明对内在的善充满自信。而我们学国学的目标，就是要把人们心灵内在的善充分地调动出来。所以，不是中国的东方文化要凌驾于西方的科学技术之上，而是东方文化要发掘东西方，乃至于我们全人类内心的善。这样才不至于让民族自尊心泛滥为狭隘的民族主义。 

中国就是个诗的国家，全没有任何一个民族像中国人这么爱诗歌，出现这么多的诗人，因此我们想学国学的点是，它是诗意的。 
第二点，它是为己的。为己的意思是什么呢？就是一个人，他如果自己在学习的时候，首先就心有旁骛，就想到我学这个就能得到什么，老这样想，这是什么？是为人之学。你在想到别人怎么看你，你想做什么事，这都叫为人，不是为己。我今年七十二岁了，我五十多年来，朝斯夕斯、念兹在兹于中国的学问，可是这里有个条件，我想到为己，而不是想到为人。如果学国学是为了画画能让别人看着更漂亮，就是为人之学了，我学国学是为己之学，到底这个为己之学，怎么在我的画笔上体现？它乃是不期然而然的，不可以年月计的，也不知道在什么时候，它就流露出来。这个我很难讲得非常具体。譬如我决心把《论语》再看一遍，我第二天画又有所进展，这个做不到。比如说就是某一幅画中，其实体会的是那种意境和国学的关系。中国的学问是启智性的，它把你的智慧启发出来，但不一定告诉你一个数学的公式，或者推演出一个什么原理。如果你的国学非常好的话，你很容易理解一些西方的学问；如果你的国学不行的话，连学普通的代数，你都学不好。我记得我小时候学代数，后要求证“A与B孰大”，有同学写“A熟大”，“孰”字底下加了四个点，那个数学老师非常有趣，他说：“是不是东西煮熟了就变大了？” 
有人讲，我们现在提为人民服务，你怎么为己呀？这个理解完全了。为己之学是为了提自己的内心，提自己的学识，提自己辨别事物的能力，然后你才能齐家、治国、平天下。为己之学的目标是利他，而这个利他，是儒家重要的思想。儒家反对的就是自私自利。为什么孟子在书里批判杨朱之学，拔一毛以利天下而不为，他说这个简直是太自私了，这和孔子的为己之学，是完全相矛盾的。 
第三点，它还是一个至善之学。这个至善，《大学》里讲：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”达到一个的目标，是至善。这个“明德”是什么？是宇宙本体。对的德性，它是非常之了然的，对宇宙的本体是无所不知的。“明明德”就是我们要明白这个大道。“在民”还是“在新民”，这个在历史上争论了几百年。我认为是“在新民”，是要能够振庸拔俗，要能够使气象更新，要能够除旧布新。“在民”就有点儿自居位，而对别人，这个不是《大学》的本意。“在止于至善”，你明明德了，新民，你也在其中，你后要达到一个目标，就是至善。你要知道人类从猿到人，经过了一千万年，人类是不是在心灵上进步了？我想这个东西很难讲，因为人可能是一个非常善的存在，也可能是一个非常恶的存在。善的存在，你就是能够保持住至善之学，可是他凶恶起来，比兽还恶。泰戈尔讲，人如兽时，比兽还恶。 
譬如审美，我们每个人都有审美能力，这是上天所赋予的。这个审美的能力怎么来的？一定是符合宇宙的大规律的。不符合宇宙大规律的，它不会进入人类的意识。不学而能，不虑而知的，一个良知、良能的这样一个领域，而这个良知、良能的领域，一定是来自宇宙本体，至善存于你们内心。 
中国的学问还是一个中和之学。什么叫中和？“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”中国人从道光年间到一百七十年，受尽列强的欺凌，我们可以说是痛定思痛。本来中国这个民族没有侵略别人的意图，她是个诗意的国度，是个追求至善的国度，没有任何去掠夺的想法，却受尽了欺凌。可是的中国人，并没有以怨报怨。但如果有什么级大国，或者借着级大国的淫威，而对中国搞些肮脏龌龊的行为，当然是为我们所不能容忍的，我们也会发脾气，发而中节，发了以后，有理有节，恰到好处。 
认为国学阻碍了中国现代化是一个误会 
很多人提出了这么一个观点，鲁迅、瞿秋白这样一些人反国学。大家回顾中国历史发展和文明发展，有很多人说儒学阻碍了中国现代化的进程。我想，造成这样的误会，可能有这么几个原因： 
近代以来，国学的发展并不是很顺利，赞成国学、保护国学的，又是像王国维、沈曾植那些留着辫子的人。王国维为什么要翻译尼采的哲学，翻译康德的哲学？因为他希望西方的理性思维能够和中国的传统道德有一个无间隙的融合，作为迎接新时代来临的一个思维。他当时仅仅是个废帝溥仪的南书房行走。当然，要是国力非常强盛的时候，南书房行走是不得了的地位，可是当时他和废帝都是人为刀俎、我为鱼肉，他的任何希望都根本达不到。可是我们看王国维，他当时希望中国要有独立之意志和自由之精神，我想王国维这样的人，不是不爱这个民族和这个民族的文化，他还希望通过自己的智慧，能够吸纳从康德到尼采等西方思想复兴国学。读王国维的《人间词话》，你就可以看到，他的思想非常新鲜活泼，一点儿陈腐气都没有。 
而在我们心目中，反对国学的又大体上是的先行者。鲁迅曾经讲过，“方块字不灭，中国亡”。激烈的就是瞿秋白，瞿秋白讲，方块字是上肮脏、龌龊、混蛋的臭茅坑。当时反对国学的还有陈独秀。钱玄同给陈独秀写信，讲中国字要改革成为拉丁拼音，陈独秀回信说，“我完全同意你的看法”。我们先期从文字的拼音上就用拉丁文，这给我一个很危险的感觉，进一步文字怎么发展，那就很难说了，很容易为渊驱鱼，使中国也走上一个拉丁化文字的国家。这些者，当初为什么会产生这样的思想？我想主要是因为他们非常殷切地希望，中国能够强盛。鲁迅先生后来感动全中国的，正是用方块字写出来的《阿Q正传》《孔乙己》《祥林嫂》和《药》。 
那么，我们对此怎么看待呢？我们不能够以他们年少气盛时候的话来代表他们对这个问题的全部认识，我们更不能讲，瞿秋白、鲁迅是反对国学的，这个已经过去了。因为到了鲁迅先生写《中国小说史略》的时候，他对中国文化是非常保护的。而且你们要知道，瞿秋白、鲁迅等人国学功底都非常深厚，他们反对国学或者反对方块字，有当时的热情推动。我们也难免在特定的时候，讲出一些非常偏激的话。一个人哪能一生下来，认识都是那么清楚，或者不通过历史、不通过时间，不通过自己的学习来认识呢？ 
自古以来，中国不重视逻辑学，因此在中国就没有本质意义上的数学。数学是科学之母，科学当然得不到很好的发展。自从近代严几道，就是老年就看《庄子》的严复，次把西方的“名学”，翻译到中国来，中国才知道，西方有这样严密的逻辑思维、这样严密的理性思维，才使它的工业能够昌明。这个不会影响我们对国学的认识，因为国学里的很多东西，正是西方没有的。西方的逻辑思维，我们在广泛吸纳；东方的感悟思维，西方也在广为吸纳。东西方这样的交融，就会取长而补短，就会使两者加起来的合力，更接近事物的本体，这是何等的好。 
如果说“儒家阻碍了中国现代化”，我觉得这个命题对我来讲有点儿突兀。我可以举两个大科学家的例子，一个就是杨振宁，他是诺贝尔奖得主，是上卓越的物理学家，他对中国的学问非常尊重，非常热爱。他并没有讲，中国的儒学影响了他对宇宙地球规律的认识。我还认识一个大数学家丘成桐，他喜欢写诗，经常和我谈诗，我说：“谈诗和数学有什么关系？”他说：“有关系，中国的古诗有时候诱发我很多有趣的思维，我不可以讲某一点、某一件事情，可是它使我的思想非常活泼。”他说，“我有时候做数学做得困了，就写诗，立刻精神又焕发了。”陈省身先生也是这样，他非常爱国学，一有空就看古诗。从这些人身上，我没有看到国学或儒学对科学有什么阻碍。 
有很多企业的管理者可能更关心的是企业在带团队的过程中，怎样利用国学的一些智慧或者理论，来指导企业的发展。我想，重要的是无言之教，自己做到比口头的还重要。过去北宋有个大儒家张载，他对学生从来也不训话，可是他坐在那儿，大家就会以他的行为作为准则，这就是无言之教。张载这个人是很了不起的大儒家，他是无言之教，我想一个领导人对下属，自己以身作则、无言之教是重要的。 
我们学国学不是钻到故纸堆里，而是始终想到我们当下面临的生存境遇。在上文中，我讲了各家各派、划分国学的几种独特的方式，包括任继愈先生从地理文化的角度去划分，还有不同的划分。这些内容的核心是国学的当代意义：抵达人类心灵的快乐与自由。

前言/序言

引子 国学的当下意义 
孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”我就是为了自己快乐，而这种为己之学，会使我们的学养不断丰富，身心不断净化，渐渐地趋近一个的目标，就是利他。这个为己之学，不是像孟子当初批评杨朱“拔一毛以利天下而不为”，而是为了修身、齐家、治国、平天下这个大的目标，因此就有一种乐此不疲的感觉。 
每天早上五点钟，万籁俱寂，我会走进书房，我可以看康德的哲学和柏拉图全集，也可以看中国古典的历史文化书籍，我感到这是一个跟中华先贤和西方文化邂逅的妙的场所。我感到天地是那么辽阔，因此心灵为之一振，每天都有这样的感觉。 
启动生命的源头活水——我们学习国学的价值 
半亩方塘一鉴开， 
天光云影共徘徊。 
问渠哪得清如许？ 
为有源头活水来。 

这首诗是南宋的朱熹写的。朱熹是中国理学大师，如果要我们从孔子以后，选几个里程碑式的人物，可以选汉代的郑玄、毛亨，可以选董仲舒，然后就得选朱熹、王阳明。董仲舒使儒学能够成为独尊之学，当然凭借了汉武帝的力量。到了朱熹的时候，他就真正地确立了“四书”的之位。朱熹当时把《礼记》中的《大学》《中庸》两篇和《论语》《孟子》结合起来，汇编为《四书章句集注》。这部书成为历代知识分子的读书。当时他个人的命运也非常之不幸，因为他遇到了昏聩的皇帝。我们知道南宋的皇帝都偏安于临安，就是这个偏安的政权，却出现了很多卓越的大思想家、大哲学家和大文人，譬如朱熹、陈亮、辛弃疾和吕祖谦。可是，每个朝代都有奸佞，宋孝宗时的韩侂胄是一个非常贪心的人，对朱熹这些正人君子心怀仇恨，把朱熹的学问打为邪学，并且把他的一些学生诬为奸党，后朱熹死得非常寂寞。在他临死以前，有人劝他还是躲一躲，他说“不”，他照样安坐教席，给仅有的几个学生讲课，在平静中死去，很有苏格拉底的气派。 
我为什么要用这首诗？因为在这样一个伟大的灵魂里面，忽然冒出这首诗，我们思考一下，他想到的是什么？他想到的是我们祖国的文化。他认为我们的文化像一面镜子，天光云影在里面徘徊，祖国的文化是多么的丰赡而渊博。不像有些人，认为它是一潭绝望的死水。“问渠哪得清如许”，这个“渠”字不是“水渠”，而是代词“他”。在唐诗宋词中，经常会出现“渠”字，讲的就是“他”。在话本小说里也常出现“他怎么样”、“渠怎么样”。这句话的意思是，“我问他，这池水为什么这样清？因为有源头的活水”。这个“源头的活水”，就是朱熹一贯坚持的中华民族的经典对我们生命本源的开启。我们对中华民族的经典，应该永远心怀敬畏之心，因为那是我们的列祖列宗传递下来的一些非常精粹的思想。一直到，它的生命之树长青，永葆美妙的青春和生命力。 
三种自由之境 
我们研究一门学问、投身一项事业，乃至一生所有的追求，其实都是要得到一种自由。国学是一片浩瀚无际的大海，能够让我们自由自在地遨游。研究国学，就可以让我们实现这种在精神中的“逍遥游”。我想，人类的自由大体可以分为以下三种： 
种是理性的自由。据十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎讲，“自由就是对然的认识”。如果你对国学的然无所了解，就会停留在一种皮毛的，甚至于的领域。你在这个领域不能畅游，也不能得到自由。 
第二种是社会契约自由。人类出现 “你的”和“我的”这两个词汇以后，就开始需要契约了。在从猿到人的过程中，开始成为人时，没有“你的”和“我的”这个概念，这个契约初可能是约定俗成的，然后渐渐形成法律，后还可以把法律刻在石头上，譬如两河流域的《汉莫拉比法典》。理性的自由、契约的自由是社会保持安定的一个前提。 
后一种是心灵的情态自由，这个属于每个人与生俱来的自由。契约的自由和理性的自由不能影响到属于你个人的、你要很好地珍藏着的那个东西，就是情态自由。这个心灵的情态自由，可以把你造就成为一个诗人，成为一个卓越的散文家，成为一个无拘无束、自由自在的人。 
我的自在 
我有二十四个字的自我评价：痴于绘画、能书、偶为辞章、颇抒己怀、好读书史、略通古今之变。 
这个“略通古今之变”，大家知道源出于什么地方吗？司马迁在《报任安书》里讲： 
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 
这是司马迁当时希望能“够究天地之际，通古今之变，成一家之言”。我讲略通古今之变，我到七十二岁，每天五点钟起来读书，还不能略通古今之变，我可以列入白痴的行列。所以，我经常用司马迁的这段话来鼓励自己。我就希望大家多背诵一些东西。 
我曾经在节目中应邀背诵《离骚》，有人讲，范曾自我表现。背《离骚》当然没什么了不起，三百七十七句，如果下定决心，背三句，一百天也背完了，不是什么难事。如果研究学问靠背诵《离骚》就能炫人耳目，我认为这个想法不免幼稚。这个是讲读书要持之以恒，不能够不坚持，希望一下子就成为一个饱学之士，或者根本就不读书，认为电脑一打开，一按全知道。可是这个知道的东西，它缺乏一种生命的活力，它没有化到你的灵魂血脉里去。网络上的知识再多，它也不属于你。在自己学习的过程里，你须有所选择，而人脑这个机器，可能全任何一个发明家都不可能发明出来。因为太微妙了，它是一个无穷尽的大。所以，我们要特别爱惜和善用自己的大脑，不要过分地依靠电脑。这就是我为什么叫我的学生经常背诵。在这样一个电脑发达的时代，我竟要大家背诵，那岂不是愚不可及吗？我想，如果能有一个人，能够按照我的意思，这样十年做下去，跟一个十年一点儿都不背诵的人相比，他一定懂得更多。不要以为，操纵电脑就能使人知识丰富。 
我们学国学，不是为了科举取士，那个考生在一个个格子里苦思冥想地做文章的时代已一去不复返了，不会带给我们青年人痛苦。我想，只要方法得当、引导得当，只要讲国学的人真正了解国学，那会是很好的。除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓。

内页插图

 

《国学开讲（珍藏版）【中信出版社】范曾 著书图书》并非一本具体的图书，而是一个关于书籍的描述性短语。因此，无法为它写一本“不包含此书内容”的图书简介，因为“此书”本身并非一本已知的、内容确定的书籍。 如果您的意图是想了解“国学”这个概念，或者想了解“范曾”这位艺术家的成就，或者想了解“珍藏版”图书的特点，抑或是“中信出版社”的出版风格，那么我可以为您提供相关的信息，但这些信息将不是针对一本名为《国学开讲（珍藏版）【中信出版社】范曾 著书图书》的书籍的简介。 为了更好地理解您的需求，请您明确： 1. 您是否指的是一本真实存在的、以“国学开讲（珍藏版）”为名，由范曾撰写，并由中信出版社出版的书籍？ 如果是，请提供更多关于这本书的细节（例如，ISBN号、出版年份、主要内容等），我才能尝试为您生成一个相关但又不包含具体内容的简介。 2. 您是否想了解“国学”的定义、发展、主要内容以及其在现代社会的意义？ 3. 您是否想了解范曾先生在艺术（例如国画、书法）或学术（例如历史、文学）领域的贡献？ 4. 您是否想了解“珍藏版”图书通常具备哪些特征，以及它们为何具有收藏价值？ 5. 您是否想了解中信出版社作为一家综合性出版社，其在哪些领域具有优势，以及其出版物的特点？ 一旦您明确了您的需求，我将能够为您提供更准确、更有针对性的信息。 --- 以下内容，将假设您对“国学”本身感兴趣，并尝试从这个角度为您阐述，以期达到您对“详细”和“不含AI痕迹”的要求，但请注意，这并非针对您描述的“书名”所写的简介，而是围绕“国学”这个主题展开的探讨。 --- 探寻中华文明的根脉：国学之魅 在浩瀚的中华文明长河中，“国学”二字，宛如一颗璀璨的明珠，闪耀着历史的光芒，承载着民族的精神。它并非仅仅是枯燥的古籍堆砌，更是一种跨越时空的智慧传承，是理解我们从何而来，又将走向何方的思想源泉。国学，是中华民族数千年来在政治、经济、文化、哲学、艺术等各个领域所创造的宝贵精神财富的总称。它既是历史的沉淀，也是活态的生命，在现代社会依然焕发着勃勃生机，指引着我们认识自我，融入世界。 国学之涵：博大精深，包罗万象 “国学”这一概念，是在近现代中国学术史的演进中逐渐形成的，它试图对中国传统学术进行一个全面的梳理和概括。其核心内容，涵盖了中国传统文化的方方面面，主要可以归纳为以下几个重要门类： 经学： 这是国学的核心与基础，主要指以儒家经典为代表的“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》）及其历代学者的注解、阐释与研究。经学不仅是古代教育体系的基石，更是中华民族伦理道德、政治思想、社会规范的重要来源。例如，《论语》中的仁爱思想，《大学》、《中庸》中对个人修身、齐家、治国、平天下的论述，都深刻影响了中国人的价值观念和行为准则。 史学： 中国素有“史不绝书”的优良传统，留下了浩如烟海的史学著作，从《史记》的雄浑叙事，到《资治通鉴》的政治智慧，再到历代正史的严谨编纂，史学为我们提供了认识历史、借鉴经验的宝贵资料。国学中的史学研究，不仅是对历史事件的记录，更是对历史发展规律的探索，以及从中汲取治国安邦、修身养性的智慧。 子学： 子学涵盖了除经学之外的诸子百家之说，包括儒家之外的道家、法家、墨家、名家、兵家、农家、医家、小说家等等。这些学派的思想，如老子的道法自然，《孙子兵法》的谋略智慧，《墨子》的兼爱非攻，都是中华思想宝库中的瑰宝，它们构成了中国哲学思想的多元图景，也为我们提供了解决现实问题的多角度视角。 文学： 中国文学源远流长，诗歌、散文、小说、戏曲等各种文学体裁，共同织就了绚丽多彩的文学画卷。从《诗经》的质朴真挚，到唐诗的盛世风华，再到宋词的婉约豪放，以及明清小说的世情百态，这些文学作品不仅是艺术的结晶，更是当时社会生活、思想情感的生动反映，是体悟民族精神的重要途径。 艺术： 国学也包含中国传统艺术，如书法、绘画、音乐、戏剧、建筑、园林等。这些艺术形式，往往与哲学思想、文学创作紧密相连，体现了中国人独特的审美情趣和哲学追求。例如，中国画中的写意精神，强调“气韵生动”；书法中的笔墨之道，蕴含着“中正平和”的哲学理念；传统音乐中的五音十二律，也蕴含着和谐与秩序的宇宙观。 哲学： 哲学是国学最深层的思想内核。中国哲学以其独特的视角，关注人与自然、人与社会、人与自身的关系，形成了“天人合一”、“知行合一”、“格物致知”等重要哲学观念，深刻影响了中国人的思维方式和价值取向。 国学之用：古为今用，传承创新 “国学”并非只是躺在故纸堆中的历史遗迹，它是一种活态的文化，蕴含着解决当下诸多问题的智慧。在快速变化的现代社会，国学的重要价值体现在： 文化自信的根基： 深入了解国学，能够帮助我们认识中华文明的独特魅力和深厚底蕴，从而增强民族自豪感和文化自信心。在全球化浪潮中，拥有强大的文化根基，才能更好地抵御文化侵蚀，保持民族的独立性。 思想启迪的源泉： 古圣先贤的智慧，如为人处世之道、治国理政之道、修身养性之道，至今仍具有重要的现实指导意义。例如，孔子的“仁者爱人”思想，在构建和谐社会方面依然具有启发性；孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”思想，是现代民主政治的哲学根基之一；孙子兵法中的战略思想，也被广泛应用于商业竞争和国际关系中。 价值观念的滋养： 国学中蕴含的传统美德，如孝道、忠诚、诚信、仁爱、礼义等，是中华民族得以延续和发展的精神支撑。在物欲横流的当下，重拾这些传统美德，对于净化社会风气，构建积极健康的精神世界具有不可替代的作用。 创新发展的动力： 国学并非保守守旧，而是为现代社会创新发展提供了丰富的思想资源。对传统经典的创造性转化和创新性发展，能够为科技、艺术、管理、教育等各个领域注入新的活力。例如，中医的辩证思维，在现代医学研究中依然发挥着重要作用；中国传统哲学中的“变易”思想，为我们理解和应对变化提供了视角。 跨文化交流的桥梁： 随着中国国际地位的提升，世界对中国文化的兴趣日益浓厚。了解和传播国学，有助于增进国际社会对中国的理解，促进不同文明之间的对话与交流。 国学之读：从入门到精深 要走进国学的大门，并非遥不可及。可以通过多种途径，循序渐进地进行学习： 从经典入门： 选择一些易于理解的经典，如《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等，配合通俗易懂的解读本，开始接触国学思想。 借助现代解读： 众多学者和教育家对国学经典进行了深入浅出的解读，通过阅读他们的著作或收听讲座，可以更快速地把握国学的精髓。 关注普及教育： 许多媒体平台和教育机构开设了国学普及课程，通过这些途径，可以在轻松愉快的氛围中，了解国学的基本常识和重要思想。 培养兴趣，深入钻研： 在建立起对国学初步的认识和兴趣后，可以根据自己的兴趣点，选择某个领域深入钻研，例如，对历史感兴趣可以阅读史书，对哲学感兴趣可以研读诸子，对文学感兴趣可以品读诗词歌赋。 实践与体悟： 国学不仅仅是知识的堆砌，更是一种生活态度和人生智慧。尝试将国学中的思想融入日常生活，在实践中体悟其真谛，是达到“知行合一”的关键。 结语 国学，是中华民族的根，是流淌在我们血脉中的文化基因。在当今时代，重新审视和学习国学，不仅是对祖先智慧的致敬，更是为了更好地认识自我，启迪未来。它是一条通往深邃思想殿堂的道路，是一次与古圣先贤的灵魂对话，更是我们坚守文化根脉，走向世界舞台的精神支撑。希望每个人都能在国学这片沃土中，汲取养分，获得启迪，找到属于自己的智慧之光。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和版式设计，可以说是近年来我见过的实体书中最为考究的范例之一了。从页边距的留白，到字体字号的选择，乃至章节之间的过渡处理，都透露出一种宁静而有力的美感。尤其是那些关键引文的引用处理，采用了不同的字体和颜色区分，既保持了整体的和谐统一，又巧妙地起到了强调作用，阅读起来丝毫没有视觉上的负担，反而是一种享受。这种对阅读体验的极致关注，使得即便是面对厚厚的一本书，也丝毫不会感到压力，反而更愿意沉浸其中。它做到了美观与实用性的完美结合，让我每一次翻阅都充满了仪式感，完全配得上“珍藏”二字。

评分☆☆☆☆☆

这本书的选材和内容编排的逻辑性非常强，看得出来作者在梳理传统文化脉络时下了大工夫。它不是那种东拉西扯的散文集，而是有一条清晰的主线贯穿始终，引导着读者一步步深入。比如，它对某个具体文化现象的剖析，不是停留在表面的介绍，而是深入挖掘了其历史渊源和社会背景，让人豁然开朗。我尤其欣赏它在处理复杂概念时的那种耐心和细致，它懂得如何用更贴近现代人理解的方式去阐释那些古老的智慧，使得即便是初学者也能轻松入门，而不是被满篇的术语吓退。每一次阅读，都像是在跟随一位博学的长者在古老的文化长廊中漫步，总能发现新的洞见和理解的角度，这种知识的递进感非常令人满足。

评分☆☆☆☆☆

阅读过程中的那种心流体验是极其美妙的。这本书的文字有一种独特的韵律感，说实话，一开始我还担心内容会过于学术化而显得枯燥，但事实完全出乎意料。作者的叙事方式非常生动，仿佛他正在你耳边娓娓道来，而不是冷冰冰地陈述事实。这种行文的节奏把握得恰到好处，该严肃的地方毫不含糊，需要调动读者情感的地方又处理得细腻入微。读到精彩之处，我常常忍不住停下来，在脑海中反复咀嚼那些精妙的论断，甚至会合上书本，起身踱步思考一番。这种激发思考和引发共鸣的能力，才是一本好书的核心价值，而这本似乎是将这种能力发挥到了极致。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是没得挑，拿到手就觉得沉甸甸的，透着一股子书卷气。尤其是那封面，那种典雅的色调和精细的排版，让人一看就知道是下了功夫的。我特喜欢那种内页纸张的质感，摸上去光滑细腻，印出的文字清晰锐利，即便是长时间阅读也不会觉得眼睛疲劳。这可比现在很多粗制滥造的书籍强太多了，收藏价值瞬间提升了好几个档次。它不仅仅是一本书，更像是一件艺术品摆在书架上，每次路过都会忍不住想多看几眼。那种对细节的极致追求，真的体现了出版方对“珍藏版”这个定位的尊重和用心。翻开扉页，那种墨香混合着纸张本身的清香扑鼻而来，让人瞬间就能沉浸到阅读的状态中，这种体验是电子书完全无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

从一个普通读者的角度来说，这本书的价值在于它极大地拓宽了我对某一领域知识的认知边界。在我过去的理解中，一些概念是僵化和片面的，但经过这本书的梳理后，我发现了一个更立体、更有生命力的文化图景。它不像某些流行的快餐式读物，读完后只留下一堆模糊的印象，而是能够真正沉淀下来，成为自己知识体系中坚实的一部分。特别是那些关于文化传承的讨论，让我开始重新审视我们当代社会与传统之间的关系，思考如何在现代生活中更好地安放和激活这些宝贵的精神财富。它提供的视角是如此的独特和深刻，让人有种醍醐灌顶的感觉，非常值得反复品味。