具体描述
编辑推荐
·坚守传统理论，运用科学观念，辨析纯正太极拳武术的特色。
·用形而上理性思辨，形而下实践体验，阐述知行合一的内涵。
·廓清玄学，梳理概念，回归自然，探寻太极拳学的现代基因。
·大松大软、稳静安舒、清虚无为，指明太极拳道的修炼路径。
·动静相兼、体智并育、内外同修，揭秘太极拳平淡无奇本质。
内容简介
《反道而行——李雅轩传杨式太极拳奥义详解》既是一部阐释太极拳的武学读本，又是一部荟萃学理的文化读本，还是一部蕴含哲理的思想读本。它从独特的视角分析介绍了李雅轩传杨式太极拳的特点和贡献，并将太极拳从拳脚争斗、养生健体升华为精神修炼和观念觉悟，论证了太极拳是抵达随心、随意、随性、身心自由的运动方式。作者的见解给人以高屋建瓴、大气磅礴的感觉，论拳而不止于拳，所论之广之深，即使太极拳门外之人也可从中受到启迪。
在书中，作者对阴阳、动静、刚柔以及意、气等传统概念逐一梳理和辨析，列举常识和前沿科学成果，详细解析了太极拳的玄妙奥义,使太极拳运动回归自然平常。从文化的角度，阐释了太极拳与时代相融合、与科学相印证、与日常行为相趋同的本质。
基于此，本书与坊间的太极拳书籍不同，不言架式比划，不涉招术技巧，不提内功心法，更不语“怪、力、乱、神”。作者以四十余年的习练经验，坚守传统理论和实践原则，遵循大道至简的原则和返道而行的观念，力图提出一套太极拳通用的认知框架，为初学者指明方向，为继修者辨明路径，为深造者标明境界，为太极拳验明正身。
本书古典拳论部分专选徐震先贤的注解，并首次公开喻铭心大师珍贵遗著。作者更邀请太极拳圈内圈外不同身份的文化学者，围绕本书表达对太极拳的认识、理解和体验。各抒己见、新意纷呈、妙语连珠，有如金庸小说中英雄大会的壮观场面。
作者简介
汤庆章小传
祖籍安徽巢县，世居重庆渝中。生于小康之家，长于穷困之时。年十四辍学，干零活摆地摊挣钱糊口；二十岁上班，进工厂当工人娶妻带娃。学木匠十年，不会修理桌椅；读大学四载，只忆逃课归家。侥幸考进大学，无奈闯入官场。喜新知仍爱旧学；好读书不求甚解。承传统行走中国，粗具东方精神；慕新潮环游世界，略知西洋思想。书到用时方恨少，结交胜己获益多。身怀薄技，真非武林人士；家无余财，确系正厅官员。授徒传道，幸未自欺欺人；交友忆旧，安于喝茶谈天。只爱拳茶书画，不会麻将棋牌。买买菜扫扫屋，自炊自饮；写写字拉拉琴，且歌且欢。幸老妻尚在，喜小女成家。退休月薪半万，物价涨也可温饱；老来疾病一身，太极拳尚能苟延。夕阳黄昏，无限好乎？明月清风，信可乐也！
目录
目录
前言/ 1
太极拳老论辑录/ 1
太极拳论/3 拳论/6
十三势歌诀/8 十三势行功心解/10
打手要言/12 五字诀/17
喻铭心遗著摘编/ 21
喻铭心论太极/23 论拳12则/34
读拳杂记（一） /37 读拳杂记（二） /38
李雅轩给喻铭心的信/40
附：重庆太极拳名家喻铭心先生墓志铭/42
林墨根太极拳精要/ 43
欲精深功夫须熟练起势/45
太极拳动作名称/ 49
杨式太极拳势名称一览/51
太极拳奥义解析/ 55
初学谏言/57 纯正传统/72
明师慧徒/93 大松大软/109
平淡无奇/128 工夫功夫/145
理法功技/164 正静清和/179
渐修顿悟/195 动静之机/209
负阴抱阳/230 道法自然/245
返道而行/260 正大气象/277
大美中和/291 春华秋实/310
太极拳文化散论/ 331
我心目中的太极拳/333
道在太极根于文化/343
以德悟拳境中求净/351
随便谈谈/355
明师指路返道而行/366
我心中的太极拳/374
耄耋变法太极新/379
神秘的自由：返道而行/384
技何以进乎道？/389
平常近道/393
植根于内心的修养/395
岂止拳理/398
彭学敏老先生读《返道而行》/404
不足以为序/405
后语/ 406
精彩书摘
纯正传统
引要
近代以降，曾经颇为时尚的贵族运动 ——太极拳的传统真味正在消失，日益走向形式化、标准化。这个趋势缘于 20世纪西方现代体育运动的影响，以及奥运会等竞技模式带来的训练意识和比赛观念。新中国成立后，随着简化太极拳的创编和推广，及其与之相适应的团体性比赛的兴盛，使太极拳的内在修炼变成了外在表演，个人体验性的运动变成了团体性的表演活动。由于太极拳的表演、比赛或评级，均以高矮、快慢、角度等外部刚性规定作为评判标准，主导了太极拳的发展路向，以致体操或舞蹈式的太极拳得以惯性发展，已经积重难返。观念的偏差导致内涵的缺失，当前丧失真味的太极拳已经成为普遍现象，那么，纯正的太极拳是怎样的呢？本章从太极拳产生的文化背景、发展源流，太极拳的基本性质和功能，以及太极拳的发展趋势几个方面进行了阐释。
24式简化太极拳（包括表演式和竞赛式太极拳）与传统太极拳是不同的两种运动体系。
近代以降，曾经颇为时尚的贵族运动 ——中国传统太极拳，其传统真味正在慢慢消失，日益走向形式化、标准化。这个趋向缘于 20世纪西方现代体育观念对中国人的影响，尤其是像奥运会等的竞技体育模式带来的训练意识和比赛观念。
另外，国家广泛推广普及的简化太极拳，以高、难、美、齐等外在形式为标准的各种“表演、竞赛”活动，都需要一个统一的评判标准，这更加重了太极拳的形式化和标准化的趋势，于是太极拳就被改造成像工业技术产品一样批量生产的千人一面整齐划一的集体舞、团体操。它们不仅遍及全国，更是流传海外，在某种程度上反而成为了中国太极拳的基本形象。“一个大西瓜，从中分两半，你一半，我一半……”，这戏谑性语言却也准确地刻画出了目前太极拳的大致状况。
简化太极拳是怎样产生的呢？
据说， 1955年，国家体委武术处毛伯浩、李天骥、唐豪、吴高明等人，决定把流传面和适应性最广泛的杨式太极拳重新编排，既要保留太极拳的风貌，更要突出太极拳的群众性和团体性，于是产生了新中国第一部由国家体育主管部门编审的统一武术教材 ——《简化太极拳》。由于其全套共有 24个动作，又称“ 24式简化太极拳”。这套拳在套路创编时，据说还参考了苏联体操专家的意见。所以我们现在普遍看到的是以展示和表演为目的，给别人观赏的舞蹈式、体操式的慢速运动，是体现集体主义原则的团体性运动，而不再是强调个人体悟和涵养心性的太极拳了。
在重新编纂简化太极拳时，毛伯浩曾征求过李雅轩的意见。李雅轩很认真地写了几点意见。他说“为了此事，我还是费了些脑筋”，并提醒“盖今日之事是为了将吾祖国几千年来先辈长期经验创造发明遗留下来的太极拳武术体育整理出来，使其永久保存不变质味，并且更好地往其优良处发展，所以值得吾们详加审慎”。那时，李雅轩已经充分估计到国家推动的力量，再三强调要慎重考虑：“因为中央的太极拳
趟子一出来，必定风行全国，所以吾们不得不慎重其事。”但是，李雅轩的意见没有被采纳。“重编的简化太极拳已经付印了，事已成为过去，当然我的意见作为罢论。 ”
李雅轩早就预感到太极拳的危机，他在 1956年 3月四川省政治协商会议第一届第二次会议上提出议案的第一条就是：“鉴于当时之太极拳教师大都练硬拳出身，以致用意用劲混杂不纯，长此以往，必致以误传误，不到数十年，就有将几千年来先辈长期经验发明创造出来的太极拳真味失传的可能。”李雅轩在该议案第六条中还说：“恐不到数十年，吾们的先辈苦心发明创造出来的太极拳体育就要经吾辈们的手将他失掉了，岂不可惜。”试看今日之太极拳，李雅轩的担忧和悲哀，已经不幸而言中了。
简化式太极拳是在现代体育观念指导下编创的，无论是 24式简化太极拳，或者各式太极拳的竞赛和表演套路，以及创新发明的新式太极拳，都在这个观念的影响下采用了许许多多的外在标准，大致可以归纳为：步调一致整齐划一，时间均匀高矮一律，严格的角度规定，苛刻的时间限制，再配之以音乐，司之以口令，辅之以扇、球等器具，更有甚者，再添加些高难动作和舞蹈形式，使之更具有观赏性和表演性。于是腿踢得越来越高，手法越来越丰富复杂。所以人们戏称为“太极操”或“太极舞”。自此以后，太极拳的内在修炼被篡改成外在表演，个人体验性的运动修正为集体性的表演活动。
这个简单易学的 24式太极拳，最适应大规模的群众健身运动的开展，以及轰轰烈烈的团体表演和比赛的要求。于是，太极拳的表演、比赛或评级，均以高矮、快慢、角度等外部规定作为了刚性评判标准，由此而主导了太极拳的发展路向。把富有深厚韵味和个人艺术风格的传统太极拳改革成了团体太极操、集体太极舞。近几十年来朝着体操、舞蹈化方向的惯性发展已经积重难返，如何回归传统，保持真
味，这是当今太极拳界需要认真探讨和深思的问题。
20世纪中期盛行的集体主义大一统文化，造成了太极拳的标准化，这个后果也许不是创编者的初衷，却是那个时代的必然。在 20世纪中期那个人心亢奋激情燃烧的年代，普遍存在急于求成的心态，崇尚集体主义原则，强调大众化的方向，迷信苏联专家的意见，都是引起太极拳退化或异化的时代因素。
当然，也不排除苦练简化式太极拳有相当的功力积累，甚至进入功夫领域。即使如此，如果不改变思维观念，不遵从太极拳独特的运动原理，境界还是难以提高。若用书法来比喻简化太极拳的状况，它至多只是中国书法范畴中的“馆阁体”。沈括《梦溪笔谈》对馆阁体的评价是：“三馆楷书不可不谓不精不丽，求其佳处，到死无一笔是矣。窃以为此种楷法在书手则可，士大夫亦从而效之，何耶？”馆阁体书法精丽、规范、美观、整洁，由于缺乏书写者的性情，笔画中没有生命的灵动，因此无一笔符合艺术的要求，在传统中国从来都上不了艺术的层次。但令人匪夷所思的是，在当今提笔忘字的键盘时代，中国书法的艺术传统和审美观念正在消退，而只有功夫，缺乏性灵，曾经被长期诟病的“馆阁体”书法，在今人眼中，反而成了“书法美术”中写得最好的典型作品了。喜也？悲夫？
简化式太极拳亦应作如是观。
太极拳“内学”的丧失必然导致实战特色的退化。经典拳论早就指出：“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。 ”现在组织的各项太极拳推手比赛，可以说是太极拳“旁门”功夫的大杂烩。如若不信，请查看那些优势运动员，他们大多是从其他体育项目中选拔转行来的。集中几个月时间，学点规则，习点方法，就上场比赛。不外乎强欺弱，快打慢，摔跤顶牛，力大手快者胜。根本反映不出太极拳以柔克刚、以弱胜强的独特功夫，再也难见“察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为”的精彩了。
正如 20世纪中期的集体主义原则成就了背离传统的简化太极拳一样，在当今提倡多元化的时代文化背景下，太极拳的拳架姿势以及套路，也出现脱离传统规范任意为之的倾向。有的外功拳师不明传统，追求新奇，体现表演效果。有的拳师为了自成一家开宗立派，于是在拳式上标新立异任意为体，拳技上忸怩作态自炫新奇。也有已经具备一定功力的太极拳家，偏重个人心性的内在感悟，忽视外形的规范要求，正如前贤徐震先生指出的那样：“太极拳以得其法则为重，然形式不讲，便无外观，终不为尽善尽美耳”，岂不可惜。
历史和现实也出现姿势风格迥然不同的太极拳，太极拳也并非需要一个固定的姿势或套路，但这并不能成为随意创编新姿势、新套路的理由。吴图南先生认为：“太极拳源于中国，应当精益求精。无论在原理方面、套路方面、技击方面都应该走在前头。推陈出新是好事，但不要硬把别的东西拉到武术中来，弄成非驴非马，失去它的真面目”。因为各家成熟的太极拳姿势风格，是前贤先辈多年甚至是多少代人探索的结果，在发展中形成的固定的程式。这个程式就像书法不能脱离中国的汉字形态“任笔为体”一样的重要。杨澄甫宗师早就指出：“太极拳只有一派，无二法门，不可自炫聪明，妄加增损。前贤承法，倘有可移之处，自元明迄今，已数百年，如有可改之处，昔人已先我行矣，乌待我辈哉。愿后学者，弗外之是务，而惟内之是求，欲求精醇，期日可待。要之拳式细目，非取形似，必求意合，惟恐私心妄改，以误传误，易失体用之传真，以致湮没先贤之本意。 ”
重庆太极拳大家喻铭心先生对太极拳的传统套路赞赏有加：“古人对太极拳套路，无论杨、陈、武、郝各式，都是三大段，重复的姿势很多，这有一定道理。第一段较短，无起腿高的动作，（落足之踩足用法——外人视为腿足之用法除外。）乃起拳之初，不易静稳，易影响意气，故短而简。（整个 30余式中，予于经验中认为是最不易练好者，为左右搂膝打掌，但初学者以为容易，实未细察内审之故耳。）并以“十字手”结束第一段，以调整有关形、意、气，使之平和。第二段进退横起足俱全，在接近二段之末，连续七式分踢蹬腿，当起始之际，单肢不易站稳，在二段末尾，设置这七个单肢负荷全身最为相宜。接下以十字手收势，颇为恰当。三段占整个拳套之一半，除末尾之摆莲腿难度动作之外，均与一二两段之姿势相同。盖使习者反复多练之故。近人有认为重复而简化之，乃不知重复多练，易得其窍耳。又以为有些动作，有右而无左，或有左而无右，来一套左右相同的完全一致的姿势，以为是发明而责古人之非。盖未于实践中细察，在不同姿势中左右悉备而不自知也。 ”
当然，太极拳也像其他事物一样是不断发展的。一是时代的需要在变，练拳的目的和趣味也相应需要改变。二是现代人的体质和观念、知识背景都与古人不同，其个性差异引发的变化也是不可避免的。但是，太极拳的传统功架，是前贤精醇内求的固定范式，也形成了固定的审美观念，切不可对传统的拳架姿势及套路作随心所欲的改动，没有规范的拳架拳姿，将导致学习者无所适从。那些“得意而忘形”、不重视外形规范化的杨式太极拳教师，要以杨澄甫、李雅轩的套路、姿势、名称为标准，做出表率，形成规范。如果千奇百怪既不美观也不利于传承的太极拳被创造出来，后世人们到哪里去寻找纯正的传统太极拳呢？上个世纪的“标准化”给传统太极拳带来了灾难，当今“规范化”的缺失，将会再次给杨式太极拳带来灾难性后果，吾辈应当引起高度重视。
最近发现有一则资料，著名武术教育家王培锟教授提出：“为了使民族的运动项目跻身于‘奥运’舞台，太极拳这一项也须迎合奥运项目所提倡的‘更高、更快、更强’的要求，创编出‘竞技太极拳’。为了使太极拳运动能符合奥运项目的要求，必须作较大的革新，尤其是技术难度的‘指定动作’创新，并融入太极拳套路中，加以应用，争取获得奥运项目的认可。在专家与运动员的数年努力创编后，‘竞技太极拳’逐步成形，也获得‘国际武术联合会’的认可。这种类型的太极拳，设有相当难度的‘指定动作’，诸如‘侧朝天蹬直立’、‘后插腿低式平衡’、‘腾空飞脚转体 180度’、‘腾空摆莲 360度接雀地龙’等。允许自选套路的动作可选自各式太极拳，乃至其他门类的动作，还允许音乐伴奏等。因此，其创编成的‘竞赛太极拳套路’，既有‘指定动作’难度，又保留着传统太极拳主要动作，并有创新动作，给人全新的视野。而演练上又保持太极拳运动的风格、特点。当然，应承认这一变革的跨度甚大，武术人称之为‘竞技太极拳’。初时，运动员的演练水平不达火候，不为人们所认可，是可以理解的。但毕竟是从太极拳演变而来，还保留着太极拳的动作与演练的原形，仍是武术，是太极拳。 ”（中国武术九段王培锟教授答赵丛君问， 2014年 12月 8日，上海精武体育文化高峰论坛。）
金定章先生用了长达 12年的时间，研究中国人民大学李德印教授创编的竞赛套路太极拳，最近他发文认为：“竞赛套路编导者放弃了太极拳武术和养生的核心内容，只选择传统太极拳、武术、舞蹈的一些拳架动作，注放竞争观念，编出来的这种太极拳，其性质完全变了，它只是穿了‘中国太极拳’外衣的花拳绣腿，实质是具有很高观赏性的体操式体育运动。”听闻某位竞赛套路出身的太极拳手，虽曾获得无数殊荣，但膝关节严重损伤， 30多岁就再也没有参加比赛，甚至病情发展至需要做膝关节手术的地步。另听闻，有好几位当代太极拳大师，都有不同程度的膝关节损伤，甚至坐上了轮椅。这些恶果，让人们思考练太极拳，为了什么？是养体或是戕体？
是耶非耶？读了本书，读者自有判断。
杨式太极拳各家传承因统计数字不同，出现有 84、85、115式等说，其实除个别动作在衔接上稍有出入外，几乎没有区别。就是具体到每一姿势名称，也未必准确，如左右云手，可归为一个姿势，亦可归为二个姿势。由此可见，太极拳的套路演练不必执拗拘泥，要知变通。习练者可视自己的时间和场地，或者为了领悟拳趣，多数动作还可重复练习或单独练习。若时间紧张，也可减少姿势。按我的观点，太极拳的套路姿势，严格说来只有起、落两式动作，其他动作姿势都是或起或落的变形而已。另外，太极拳的速度快慢可根据练功状态自行调节，以顺畅均匀为准。
因此，无论客观的变化也好，主观的变革也罢，都要注意太极拳的规范化，不可漫无边际任意改之。太极拳的发展必须“有道”，这个道就是太极拳的传统套路不被篡改、基本元素不被破坏，基本形象不被丑化，基本原理不被违背。太极拳当然也不能墨守古法，固步自封，吾辈应努力寻找出太极拳的现代基因，以适应当代人的需要。
那纯正的传统太极拳是什么呢？
首先要弄清太极拳产生的文化大背景，这是太极拳理论研究的基础和起点。
汤金石先生从思想发展史的角度清晰描述了太极拳产生的文化背景：“明中叶以后，阳明学异化为空谈心性，社会危机愈来愈重。当时的文化思潮渐渐转向经世致用，宋明理学的许多思想，包括来源自释、道、儒的内容，都被应用到实际生活上，太极、阴阳、五行、八卦与佛学的道理，也自然应用在生活的各个层面，包括武术。明末清初的大学者，如王夫之、方以智、黄宗羲，都与当时的侠士相交，黄宗羲亦曾为武术名宿王征南（黄宗羲之子黄百家的武学老师）作墓志铭。
晚明时势纷乱，加上太极之道的应用，由帝皇、士大夫之手，散落到民间，豪侠中胸怀大道者不少。太极、佛学的运作道理，在这个时期应用到武学上，是时代发展的大势所趋。太极拳何时出现，史书虽无记载，但从思维演变与历史发展考察，太极拳的产生，应该是在晚明至清初段社会剧烈变动，思维由空谈心性转变为经世致用时期。
如果因为此拳与太极相关，便以为太极拳源于道家，因而定为道家拳，这是想当然的说法。明末清初，不但儒、道、佛融合一体，连阴阳、五行、八卦、河图、洛书这些传统思维学问，也加入了不少佛学的理解，与其说太极拳是道家拳，不如说太极拳是中华文化拳，其中包含了释、道、儒各家的道理。 ”（汤金石《太极拳的传承流变》）
太极拳的基础理论可以追溯到古远的年代，它植根于中国传统哲学思想的深厚土壤。宋明以来，占统治地位的儒家学说，为了解决在哲学本体论和认识论上的不足，把佛教和道家的理论糅进儒家的经典，形成了宋明理学。宋明理学又称宋明道学，是它塑造了中华民族的思维方式和民族性格。太极拳就是在这个文化时代中产生的，它以老庄思想为技理原则，掺糅了儒家经义和佛释观念，吸取了兵家智慧和医家的养生法则。可以说太极拳是受到中国文化的整体性影响而产生的，绝不限于《易经》或《道德经》或其他思想的来源。中国传统的哲学理论和思想方法，内可涵养心性，外能安邦治国，太极拳把它们用于武术领域，则形成守弱不争，无为无不为的独特技击方法了。
通过太极拳产生的文化背景分析，不难发现太极拳的独特性。它与其他理论来源于实践技艺不同，太极拳是先有了理论，然后才有太极拳的实践。“知”先“行”后，是太极拳区别于其他运动的特征之一，也注定了太极拳实践是不断发展、不断接近但无法超越其理论的过程。太极拳这一特性，同时也注定了太极拳的习练者，准确理解和把握太极拳理论，对于学好纯正的传统太极拳，起着至关重要的决定作用。这个特点，同为中国传统观念指导下的中医学，也强调“中医经典是根、是本，临床治疗是枝叶、是末。根深蒂固，自然枝中茂盛。古人学中医，首先精研中医四大经典。现在的中医不去究根源之理，异想天开，胡乱进行临床创新。无水之源的临床，‘理不通’，而痴迷着行‘法’‘方’‘药’，这样的中医只能沦落经验医学。 ”（袁浩道长语）
太极拳的历史发展源流，有各种说法，尚无定论。
魏坤梁先生认为：至今为止发现的文献反映古代没有“太极拳”的称谓。唐豪先生等近代太极拳史考证者根据调查考证在《太极拳研究》等书中指出：近代最早公开的古代太极拳经典拳谱各篇，无论篇首、篇名、篇文中原来都是没有“太极拳”一词的，所谓的“太极拳论”篇名是近代的后人加上去的。甚至在 1930年，当时杨家及其弟子们所传的称为“太极拳”的拳术在全国的传播，正值陈微明先生在《太极答问 ?序》中所说的“风发云涌”，当年出版的杨澄甫先生的《太极拳使用法》一书也已经将杨家所传的拳术按社会普遍习惯称为了“太极拳”，该书所载的古代太极拳经典拳谱也没有称“王宗岳太极拳论”，而是称为“王宗岳太极论”。而杨露禅向其弟子传授的整本充满“太极”的《杨氏老谱》 40篇谱文中也没有“太极拳”的称谓，谱中将所论述的杨氏所学练和传授的拳称为“十三势”、“长拳”和“十三势长拳”；而《太极拳使用法》也同时称太极拳为“十三势”。由此可见，陈长兴、杨露禅所承传的“太极拳”的原来称谓就是“十三势长拳”，又可简称为“十三势”或“长拳”，近代的“太极拳”就是《杨氏老谱》中所说的“十三势”的易名称谓。现代太极拳界有的人认为“太极拳”与古“十三势”是两种拳术，这种说法纯属对这些事实视而不见的臆测。河南博爱县唐村发现的清康熙五十五年（ 1716年）李氏第十世李元善编修的《李氏家谱》，记载位于唐村之北的千载寺在明代隆庆二年（ 1568年）就有叫“博公”的道人传授“十三势拳”，并且出现了现存的古太极拳谱，不仅有力佐证了《清史稿 ?卷五五 ○?列传二九二 ?艺术四》中的“王来咸”传记中“内家者……至明中叶，王宗岳为最著”的记载是有根据的，也反映了古代太极拳经典拳谱在明代中叶已经成熟，同时也反映了武术可以“不用力”的理论形成至少已经经过四五百年悠久历史的考验了。（魏坤梁《我对太极拳不用力的认识》）
江苏南通武术家、杨式太极拳传人冯骏先生认为杨禄禅之师陈长兴先生可能有着与陈氏太极拳不同的传承，陈长兴传杨禄禅之技，即松软至柔之拳，并非现在广泛流传的刚柔并用的陈式太极拳。起初我认为这可能是一种猜想，却也不无道理。因为杨禄禅专气至柔的拳术风格是革命性的变化，这种质的改变很难在一个人手中完成。这真不是猜想。 2015年我居然发现一条资料，是吴图南先生关于陈家沟太极拳的来源的考察，这应该是相当权威的了。简编如下：
“在 1917年我去河南省温县，请县教育科协助调查，找到启蒙学塾的私塾老师陈鑫。陈鑫介绍非常详细，他们陈家是世传练炮捶的，属于少林拳。已经有几百年的历史，村里的人管他们叫炮捶陈家。后来陈长兴遇到河南开封蒋发，遂拜师学习。陈鑫还谈到陈长兴是个直腰汉，形似木鸡，人称牌位先生。他跟蒋发学拳的时候，蒋发先教他练些轻松的功夫，慢慢地身上不僵硬了，才教他练太极拳。又据说蒋发在陕西西安开豆腐房时，跟西安一位姓王的老师学的。这位王老师就是王宗（王宗岳）的后代。
陈鑫说陈家沟陈氏族人听说陈长兴拜蒋发为老师学太极拳，认为是炮捶陈家的耻辱，因此，从此不准陈长兴再教炮捶，只许他教外学的太极拳。所以杨露禅和李伯魁在陈长兴功房里练的是太极拳。而陈
家沟其他陈氏子弟仍然练家传的炮捶。 ”（原载：吴图南《太极拳之研究》，马有清据录音整理，香港商务印书馆 1984年 7月第一版第 50～53页）
这则资料不仅证实了冯骏先生的猜测，也符合我的判断：陈氏十三势是刚柔兼备的武术功夫，不是强调“致柔、不争、无为”的太极拳。陈氏十三势不符合方向上致柔，方法上不争，境界上无为的太极拳的定义。
成都四川省太极拳推手研究会会长林文涛先生对太极拳的命名另有一说：杨禄禅具备了与一般武术截然不同的“拳打人不知”功夫后，在京城比试未遇敌手，故号称杨无敌。当时，在肃王府司膳太监后授以七品衔的八卦掌名家董海川之武功，神出鬼没，变化神妙，可谓已臻化境，非常人所能测度。董海川代表皇室测试杨的武功，比试时互为平手，杨禄禅的功夫等于通过了国家考试。帝师翁同龢为向光绪皇帝汇报，认为十三势或绵拳、软手之名不文雅，故改称之为太极拳，取“总天地万物之理，便是太极者，乃天下之至理也”之意（朱熹语）。可以说，太极拳之名，是国家颁发的，通过国家审定的。有了皇室的肯定，太极拳名声大振。自此以后，杨氏祖孙三代均摒弃刚柔相济的观念，朝着“至柔”的方向发展，“渐渐扬弃了许多艰难的动作，而一归于听劲懂劲，这正是太极拳进步和发展的地方”。（张义尚语）后李雅轩、郑曼青诸弟子，更把太极拳的轻虚无为推向极致，形成杨式太极拳独有的风格。
我以为，太极拳始于明末清初，至今不过两三百年历史。河南陈氏对此做了开创性的探索，在传统外功硬拳中引进松柔的观念，名之十三势，或称绵拳、软手，使之刚柔兼备，别具一格，可以说是外功
拳向内功拳演变的过渡阶段。而太极拳之名，则缘自杨禄禅对河南陈氏十三势的改造，删其繁难，取其平易，坚持致柔，最终形成了杨式太极拳的独特风格。
太极拳的历史源流，众说纷纭，若非专家，一般习拳者也没有必要弄个水落石出，只要认定太极拳与其他事物一样，不是哪位神仙高人发明的，它的产生有其复杂的历史原因和深厚的文化背景，其发展变化亦受或好或坏的影响。千万不要以为什么东西都是越古老越好，这既难符合历史真实，更困囿自己思想的发展。因此，既要尊重传统，也不要固步自封，既然太极拳是一个发展的过程，也必然有进一步发展的空间，只不过发展的方向不再是技击功夫，而是如何改进学习方法，更有利于人们的养身健体延年益寿。
其次要弄清太极拳的基本性质，它决不仅仅是打打杀杀的拳脚功夫。
前言/序言
太极拳在中国历来就被称为神拳，即神秘之拳。中国古人穷毕生精力，有成就者也“代不数人”。所谓“每见数年纯功者，率自为人制”即指这劳而无功的窘境。近数十年来，简化太极拳和竞赛式套路风行于世，被人们戏称为“太极操”或“太极舞”；而民间流传的传统太极拳，又高标自己的神秘传统，内气外功，阴阳八卦，不知所云。尽管不少大师除了传授“苦练”外，别无二法。尽管修炼者众多，有功夫者往往误入“旁门”而不自觉，无功夫者也年岁渐增“深悔从前错用功”。有人断言，目前世面上习练的太极拳，百分之九十九都不对，这绝不是危言耸听。李雅轩早就预感到太极拳的危机：“鉴于当时之太极拳教师大都练硬拳出身，以致用意用劲混杂不纯，长此以往，必致以误传误，不到数十年，就有将几千年来先辈长期经验发明创造出来的太极拳真味失传的可能。”（《1956 年3 月四川省政治协商会议第一届第二次会议议案》） 此话不幸而言中。
因此，坚守传统，走出玄虚，以科学精神探索太极拳的奥秘，争取把神秘化为平常，把深奥变为简单，成了我退休之后的追求。于是花了四年多的时间，把我四十余年来习练李雅轩传杨式太极拳的心得体会，集结成为本书：《返道而行——李雅轩传杨式太极拳奥义详解》。
本书是认识太极拳的独特文本，与坊间汗牛充栋的太极拳书籍不同，十万余言的内容，不言架式比画，不涉招术技巧，不提内功心法，更不语“怪、力、乱、神”。仅从中国传统文化视角，坚持太极拳的理论基础和实践原则，注意太极拳与当今时代的融合，与现代科学的印证，与平常行为的趋同。尤其是通过对传统概念的梳理，揭示太极拳的当代意义和科学依据，解析太极拳的奥义。
当今，武术文化越来越引起研究者的重视，我个人认为，武术文化与文化武术并不相同。《返道而行——李雅轩传杨式太极拳奥义详解》研究的是文化武术，因此本书从“文化”而不从“武化”的角度解读传统太极拳。“他山之石，可以攻玉。”一个履践太极拳四十余年，坚持纯正太极拳的追求者，一个读书人对传统文化的全新解读，一个非武林人士对中国武术的旁观思考，也许会对专业武术的理论研究提供借鉴和启发。要知道，太极拳的发展永无止境，在多元化的时代背景下，不同角度的研究和平心静气的讨论，有利于这一传统瑰宝与当代科学的融合，与时代发展的同步，更彰显其文化意义和武术价值，丰富人类的健身体育和健脑智育。
本书不是依葫芦画瓢的教科书，或人云亦云的空泛理论。对太极拳的思考，既沿用传统的视点，又引入新的思维方法和观察视角。因而思绪放任无羁，观点别出心裁，行文散漫自由，全书不求整体的谋篇布局，仅仅围绕几个基本观点展开，以断想的形式分章，没有逻辑顺序可言，读者不需要寻找开头和结尾，方便随时翻阅。
本书引经据典，广涉多科，旁及社会，兼顾人情，别开生面，独具一格，不乏知识性、趣味性和思想性。本书有时还引用了我身边熟悉的同学朋友以及不同领域大师们的专业感悟或人生体会，引用后却惊讶地发现，居然与我对太极拳的感悟不谋而合。
因此，本书《太极拳文化散论》特别有价值，读者不要轻易错过。这十余篇序文，以文化解太极，从太极说文化，立意高远而不乏亲近，文理深刻又浅显易懂。作者们分别是儒、释、道、医、武、教育、文化、行政等各行各业的文化学人。他们宗教信仰不同，年龄职业有异，但都通过各自深邃的文化学养和精通的专业知识，以及对中国文化的信仰和人生体验，真实表达了他们心目中的太极拳。这些短小精悍的文章，对习练太极拳者，将不无启发，甚而可以说：这些才是真正的国学！这些才是真正的文化！
长期以来，太极拳因许多经典概念的模糊不清或误解误用，导致思维和实践的混乱。对这样的概念进行清理，是有效传承文化的前提。比如“静”是指关系；“松”是指状态；“刚柔”是指攻防；“阴阳”的功能不仅仅是对立的状态，更强调“负阴抱阳”的和谐；乃至于“意识”是特殊的存在，“气”则是“意识”的功能表现等。本书通过对这些经典概念的爬梳，跳出窠臼，正本清源，见微知著，揭示了太极拳独一无二的运动原理。若对传统文化有兴趣的读者，或许可在本书中找到许多的理论兴趣点。
故不揣冒昧，请教于方家。愚者千言，尚有一得，行外思考，或有新意？后之学者，倘能静心一读此书，玩索而探讨之，兴许有所体会。
当今的生活特征是“快”，人们往往急不可耐又焦躁不安。美国密西西比大学社会学家卡尔?里夫金深有感触地说：“中国人活得太累了，他们的人生目标只有两个词，成功和拼搏……我很奇怪，他们连快乐都感受不到，却想追求幸福。”确实，一个“快”字，使多少中国人喘不过气来。但传统中国似乎是“慢主义”，太极拳的明显特征是“慢”，显然符合中国文化精神的要义，也许正是治疗“时代病”的一剂良药。
我一方面认为太极拳的学习越早越好，越年轻越好，建议人们尽早学习太极拳。尤其是青年人，通过太极拳的习练，既有利于加深对传统国学的理解，还能帮助你恢复“慢”的能力，享受幸福。另一方面，太极拳过去是古人“穷毕生精力”安身立命的特殊技能，现在只能是一项健身体育或业余爱好活动。年轻人应该以工作事业为重，不可本末倒置，玩物丧志。当然，有机会在工作之余习练太极拳并进行研究，对自己的繁忙工作和紧张生活也是一个有效调节，对于维护自己的身体健康，增进思维能力，提升生命质量还是很有好处的。
用户评价
从一个学习者的角度来看，这本书给我最大的触动在于它所构建的知识体系的完整性和逻辑性。它并非简单地将零散的技巧堆砌在一起，而是像搭建一座精密的建筑，从地基到屋顶，每一步都有其必然性。这种系统性的梳理，极大地帮助我理清了过往学习中存在的那些模糊不清的概念，提供了一个可以自我审视和修正的框架。每次读到关键性的章节，都有一种豁然开朗的感觉，仿佛原先迷雾中的道路突然变得清晰可见。这种结构上的严谨，是衡量一部武学著作是否具备长期参考价值的重要标准。
评分我特别欣赏作者在叙事结构上所展现出的那种细腻与匠心。他似乎并不急于抛出那些所谓的“秘诀”，而是通过层层递进的方式，将武学的精神内核和哲思娓娓道来。这种叙述方式，很像一位经验丰富的老者，在炉火旁，不紧不慢地向你讲述人生的真谛，而非生硬地灌输招式要领。文字中流露出的那种对传统文化的敬畏和对武学本体的深刻理解，极大地提升了阅读的层次感。它不仅仅是在教授“怎么做”，更是在引导读者去思考“为什么这么做”，这种由表及里的引导，才是真正的高明之处。阅读过程中，我常常需要停下来，反复咀嚼那些蕴含深意的段落。
评分这部书的装帧设计真是让人眼前一亮，封面那种古朴中带着现代感的留白处理，以及字体选择的考究，透着一股沉稳大气。我拿到手时，首先就被它传递出的那股“精气神”所吸引。内页的纸张质感也相当出色，阅读体验极佳，即便是长时间翻阅，眼睛也不会感到疲劳。装订的工艺也十分扎实，一看就是精心制作的典籍，让人感觉这不仅仅是一本技术书籍，更像是一件值得珍藏的艺术品。整体来看，出版社在视觉传达和实体制作上投入的心思，足以看出他们对这部作品的重视程度，也为读者营造了一种尊重经典的阅读氛围。那种油墨的清香混合着纸张的微涩，让人忍不住想要立刻沉浸其中。
评分这本书的语言风格，用一个词来形容，就是“气韵生动”。它成功地避开了许多武术书籍中常见的枯燥、晦涩和过于口语化的弊病。作者的笔触时而如行云流水般洒脱飘逸，时而又如磐石般坚定有力，完美地契合了武术所追求的刚柔并济的境界。即便是描述一些极其精微的身体感觉和意念活动，作者也能找到贴切且富有画面感的词汇去描摹，让读者即便尚未亲身实践，也能在脑海中构建出清晰的意象。这种文字驾驭能力，体现了作者深厚的文学修养，使得阅读过程本身就是一种精神的滋养和审美的享受。
评分这部作品的整体氛围是极其平和、内敛而富有启发性的。它没有那种咄咄逼人的“天下第一”的傲慢，也没有刻意拔高门派的姿态，相反，它呈现出一种对自然规律和生命本真的谦逊探索。阅读完后，我感受到的不是一时的兴奋，而是一种持久的宁静和对自我状态的重新审视。作者似乎在用一种近乎禅宗的笔调，引导读者向内求索，将外在的技艺训练，最终导向内在心性的修炼和提升。这种由内而外的转化力量，是真正宝贵的精神财富。
评分好
评分不错，是想要的！
评分还行，内容讲得还不错，要慢慢细读。
评分印刷还可以，应该是作者的些习拳笔记类，名堂大了些！
评分写的很不错，充分展现了李雅轩太极经纶！
评分书好，物流快捷。服务好。
评分买给自己看的，还没有时间，需要静下心好好看，肯定是正品。
评分书，很好，快递小哥给力，赞一个。
评分物流很快，服务也很好。书是朋友介绍的，还没有看。
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