西方哲學史：從古希臘到當下（修訂版） [A History of Western Thought] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[挪威] 奎納爾·希爾貝剋，[挪威] 尼爾斯·吉列爾 著，童世駿，鬱振華，劉進 譯

圖書標籤:

• 哲學史
• 西方哲學
• 思想史
• 哲學
• 古希臘哲學
• 中世紀哲學
• 近代哲學
• 現代哲學
• 西方思想
• 文化史

齣版社： 上海譯文齣版社

ISBN：9787532770168

版次：1

商品編碼：11868097

包裝：平裝

外文名稱：A History of Western Thought

開本：16開

齣版時間：2016-03-01

用紙：膠版紙

頁數：664

字數：583000

正文語種：中文

內容簡介

　　《西方哲學史：從古希臘到當下（修訂版）》是一部經典長銷、影響深遠的哲學思想史作品。初版於1972年，以後屢次修訂、充實。除瞭兩個挪威語版本（尼諾斯剋語和博剋馬爾語）、三個北歐其他語言的版本（瑞典語、丹麥語、冰島語）之外，還相繼被譯成德語、俄語、英語、烏茲彆剋語、漢語、塔吉剋語、土耳其語、阿塞拜疆語、法語、阿拉伯語，最近還推齣瞭波斯語和阿爾巴尼亞語的版本。作為教材和參考讀物，《西方哲學史：從古希臘到當下（修訂版）》已得到數十年間近二十個語種的檢驗。
　　《西方哲學史：從古希臘到當下（修訂版）》作者是當代北歐哲學傢，在哲學史和哲學理論兩方麵皆有深厚造詣，其運思以融會分析哲學傳統和大陸哲學傳統為特徵。《西方哲學史：從古希臘到當下（修訂版）》通過對諸多哲學傳統的比較來展現西方哲學的概貌，通過對哲學曆史的敘述來揭示哲學思維的特點，通過結閤社會政治和科學人文的背景來勾畫各哲學流派的發展脈絡。全書圍繞哲學核心問題，不僅著眼於曆史語境，與過去的哲學傢展開對話，而且將視綫延至當下，與羅爾斯、羅蒂和哈貝馬斯等當代哲學傢進行對話。
　　《西方哲學史：從古希臘到當下（修訂版）》的中譯本（2004，2012）根據2001年勞特利奇齣版社的英譯本AHistry of Western Thought：From Anclent Greece to the Twentieth Century譯齣，並根據作者建議，把2000年挪威語版所收原著的中譯附在各章末尾。2015年作者對原書有關章節進行瞭較大幅度的調整和補充，譯者也梳理瞭讀者對前兩版中譯本的反饋意見，對有關譯文作瞭仔細修訂。

目錄

導論
第一章 前蘇格拉底哲學，附帶瀏覽古代印度思想和古代中國思想
第一節 古希臘城邦——共同體中的人
泰勒斯
阿那剋西曼德和阿那剋西米尼
赫拉剋利特、巴門尼德和芝諾
居間的立場：恩培多剋勒和阿那剋薩戈拉
德謨剋利特
畢達哥拉斯學派
第二節 古代印度思想和古代中國思想之一瞥
印度哲學的背景
《奧義書》
佛教哲學
《薄伽梵歌》
孔子
道傢哲學
思考題
進一步閱讀的建議
原始文獻
二手文獻
原著選讀
注釋

第二章 智者派和蘇格拉底
第一節 智者派
高爾吉亞
色拉敘馬霍斯
普羅泰哥拉
第二節 蘇格拉底
思考題
進一步閱讀的建議
原始文獻
二手文獻
注釋

第三章 柏拉圖——理念論和理想國
第一節 知識和存在
理念和知識
理念和善
愛和教育
對理念論的一些批評
理念和整體
幾個類比
理念論和人的角色
第二節 柏拉圖的《理想國》和善
教育和社會分層
權力和能力
男子和婦女
第三節 藝術的倫理責任
思考題
進一步閱讀的建議
原始文獻
二手文獻
原著選讀
注釋
……
第四章 亞裏士多德——自然秩序和作為“政治動物”的人
第五章 後期古典時期
第六章 中世紀
第七章 自然科學的興起
第八章 文藝復興與現實政治——馬基雅佛利和霍布斯
第九章 懷疑和信念——處於中心的人
第十章 作為一個體係的唯理論
第十一章 洛剋——啓濛和平等
第十二章 經驗主義與知識批評
第十三章 啓濛運動、自由主義和功力主義
第十四章 康德——哲學中的“哥白尼式的革命”
第十五章 人文學科的興起
第十六章 黑格爾——曆史和辯證法
第十七章 馬剋思——生産力和階級鬥爭
第十八章 剋爾凱郭爾——生存和反諷
第十九章 關於我們對人的看法的爭論
第二十章 社會主義和法西斯主義
第二十一章 社會科學的興起
第二十二章 自然科學的新進展
第二十三章 當代哲學概觀
第二十四章 現代性和危機

精彩書摘

　　這些原子被認為是物理上不可分割的（希臘語：atomos）。它們的屬性僅僅是量上的，也就是我們可以用物理概念來描述的屬性，比方說廣延、形狀和重量，而不是像顔色、滋味、氣味和疼痛這樣的質。原子極小，以至於無法被知覺到。因此我們談論的是對可感對象（一幢房屋、岩石、魚兒，等等）的解釋，因為原則上我們對這些事物無法感知，而隻能加以理智理解。所有的原子都屬於同一種質料。它們在形狀和大小方麵彼此不同。但每個特定的原子的形狀和大小是恒定的。因為不同的原子有不同的形狀，有些原子可以輕易地結閤起來，有些則不容易結閤起來。不同原子“結成一塊”的時候，物體就形成瞭，因為機械的碰撞會造成原子組閤成群，又因為相互碰撞的原子會結閤在一起。當構成物體的原子彼此離開的時候，這些物體就消解瞭。這些原子運動沒有一個是由神聖的理性或人類的理性所決定的；它們都是機械地發生的，就像彈子的運動一樣。我們的詮釋到此為止。
　　這裏我們看到，希臘自然哲學的內在發展是如何導緻一個對於實體和變化的第一流的解釋模型形成的。這個模型與近代的化學理論驚人地相似。
　　但是，既然希臘人並不從事實驗以確認像這樣的理論——指望他們運用實驗方式幾乎是一種年代倒錯——所以，人們把原子論與其他可能的理論放在一起，看作是種種自然理論之一。許多人傾嚮於亞裏士多德的自然哲學而不是德謨剋利特的自然哲學，因此就並不是齣人意料的事情。畢竟亞裏士多德談論的是我們可以觀察到的事情——土、水、氣和火——而德謨剋利特則談論無人能感覺得到的東西。但是，即使亞裏士多德直到文藝復興為止一直具有更大的影響，但在文藝復興期間，在古典物理學的建立中發揮重要作用的，卻是經由伊壁鳩魯和盧剋萊修發展的德謨剋利特的理論。
　　但是，這樣一個優美的模型必須為它的原則的簡單性和經濟性付齣代價。有許多現象是難以用這樣一個模型來加以說明的。我們毫無疑問經驗到的那些質的屬性，比如花的顔色和氣味，或者對我們的同伴的憤慨和同情，它能說明嗎？如果凡是存在的東西都是量上的東西的話，我們怎麼可能經驗到這樣的東西呢？德謨剋利特提齣一個感官知覺理論，設法以此來解釋為什麼世界顯得比原子的屬性所允許的更“富有色彩”。他或許認為，所有物體都發射齣一種居間的原子。當這些原子與感官中的原子相遇時，就産生齣一些我們覺得是屬於這些物體的屬性的特殊結果。它們似乎具有顔色、滋味和氣味，但它們本身並不具有這些屬性；這些屬性是我們加上去的。物體本身隻具有像廣延、形狀和密度這樣的屬性，而不具有顔色、氣味或溫暖這樣的屬性。物體自身內在具有的屬性和由我們的感覺歸之於這些物體的屬性之間的這種區彆，後來在近代哲學中發揮瞭重要作用。但是我們可以提這樣一個問題：我們怎麼可能知覺到物體亦即原子實際上並不具有的一些屬性，而與此同時我們也不過是原子而已？這是否也同樣是一種從量的屬性到質的屬性的跳躍？如果我們堅持一個前後一緻的原子理論——認為隻有原子的量的屬性存在著——的話，這種跳躍是我們無法給齣說明的。
　　……

前言/序言

西方哲學史：從古希臘到當下（修訂版） 導言：追溯思想的源流，探尋人類智慧的足跡 本書是一次深入探索西方哲學浩瀚星河的旅程，旨在勾勒齣從古希臘的黎明曙光，一路綿延至當代思想的紛繁復雜，這一跨越兩韆多年的思想演進史。我們並非簡單羅列哲學傢及其學說，而是試圖揭示思想的內在邏輯、傳承與斷裂，以及哲學在不同時代背景下的生長與嬗變。這是一部關於人類如何思考自身、理解世界、追問生命意義的編年史，其中交織著理性與信仰、經驗與思辨、個體與社會、自由與必然的永恒張力。 第一章：古希臘哲學——理性之光初現 我們的旅程始於愛琴海畔，古希臘人以其驚人的智慧和好奇心，邁齣瞭人類理性思考的步伐。 前蘇格拉底時期：宇宙的本源與萬物的生成 從泰勒斯“水是萬物之源”的樸素唯物主義，到赫拉剋利特“一切皆流，無物常住”的辯證思想，再到巴門尼德“存在是唯一且不變”的靜態實在論，這些早期哲學傢試圖擺脫神話的束縛，尋找支配世界的普遍原理。他們對“本原”（arche）的追問，奠定瞭哲學本體論的基礎。恩培多剋勒的四元素說，以及阿那剋薩戈拉的“努斯”（nous，理性）概念，都在試圖解釋世界的多元性與統一性。原子論者德謨剋利特以其不可分割的原子與虛空理論，預示瞭物質世界的機械圖景。 蘇格拉底、柏拉圖與亞裏士多德：古典哲學的黃金時代 蘇格拉底以其“認識你自己”的箴言和獨特的詰問法，將哲學的重心從自然轉嚮瞭人本身，開始瞭倫理學的探索。他認為美德即知識，追求的是靈魂的淨化。 柏拉圖，這位蘇格拉底的忠實門徒，將老師的思想發揚光大，構建瞭宏大的哲學體係。他提齣的“理念論”（Theory of Forms）認為，我們感官所能感知到的世界隻是不完美的摹本，真正實在的是永恒不變的、完美無缺的“理念”。理型世界是知識的來源，也是我們認識真理的依據。他論述瞭正義的城邦，描繪瞭哲學傢國王的理想統治。 亞裏士多德，柏拉圖的學生，則以其更為嚴謹和經驗的視角，構建瞭另一座思想高峰。他批評瞭柏拉圖的理念論，認為形式與質料是不可分割的，實在存在於具體事物之中。他將知識體係化，奠定瞭邏輯學、物理學、生物學、倫理學、政治學等眾多學科的基礎。他提齣瞭“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因），解釋事物的生成與變化。他的倫理學強調“中道”，追求幸福（eudaimonia），即實現人的潛能。 第二章：希臘化與羅馬哲學——理性之光的延展與應用 在亞曆山大大帝的徵服之後，希臘文化與東方文化交融，哲學進入瞭希臘化時期，並為羅馬帝國所繼承和發展。 犬儒主義、斯多葛主義、伊壁鳩魯主義與懷疑主義 犬儒主義者提倡簡樸生活，衊視世俗的虛榮與財富，追求精神的自由。 斯多葛主義強調理性、德性與順應自然，認為人應當控製情感，保持內心的寜靜與平和。芝諾、愛比剋泰德、塞涅卡和馬可·奧勒留是其中的代錶。 伊壁鳩魯主義則追求身體的快樂與心靈的寜靜，認為恐懼是痛苦的根源，知識和節製是獲得幸福的途徑。 懷疑主義者則對人類認識能力持懷疑態度，認為不可能獲得確鑿的知識。皮浪是早期懷疑主義的代錶。 羅馬哲學：實踐與整閤 羅馬哲學更多地錶現為對希臘哲學的繼承、應用與整閤。西塞羅融閤瞭多種哲學流派，強調公民美德與政治實踐。新柏拉圖主義，尤其是普羅提諾的“流溢說”，試圖超越感官世界，達到與“太一”的閤一，對後來的基督教神學産生瞭深遠影響。 第三章：中世紀哲學——信仰與理性的交織 隨著基督教的興起和羅馬帝國的衰落，西方哲學進入瞭中世紀，其核心特徵在於試圖調和基督教信仰與古希臘哲學思想，尤其是亞裏士多德的哲學。 教父哲學：信仰的辯護與啓濛 早期教父，如奧古斯丁，深受新柏拉圖主義的影響，強調上帝的恩典、原罪以及靈魂的救贖。他論述瞭“上帝之城”與“地上之城”的區分，以及時間、記憶與自由意誌的哲學問題。 經院哲學：理性與神學的係統化 經院哲學試圖運用理性工具，特彆是邏輯學，來闡釋和辯護基督教教義。安瑟倫的“本體論證明”，試圖通過理性論證來證明上帝的存在。 托馬斯·阿奎那是經院哲學的集大成者。他成功地將亞裏士多德哲學與基督教神學相結閤，形成瞭龐大的“阿奎那體係”。他區分瞭自然理性與神聖啓示，認為兩者並不矛盾，而是相互補充，理性可以為信仰提供支持，而信仰則引導理性走嚮更高的真理。他論述瞭存在、本質、本體、實體等概念，構建瞭精密的本體論和認識論。 第四章：文藝復興與宗教改革——人性的覺醒與世俗的迴歸 文藝復興時期，人們重新發現瞭古希臘羅馬的古典文化，對人性和世俗生活的熱情重新燃起。宗教改革則進一步挑戰瞭教會的權威，推動瞭思想的解放。 人文主義的興起 人文主義者強調人的價值、尊嚴與創造性，重視教育和世俗的成就。馬基雅維利的《君主論》則以現實主義的視角分析政治權力，將政治學從道德束縛中解放齣來。 科學革命的前奏 哥白尼、伽利略等人的科學發現，動搖瞭亞裏士多德的宇宙觀，為後來的科學革命奠定瞭基礎。培根提倡經驗主義和歸納法，強調科學研究的實踐性和效用。 第五章：近代哲學——理性主義與經驗主義的對決 近代哲學是西方思想史上一個極其輝煌的時期，圍繞著認識的來源與方法，兩大主流思潮——理性主義與經驗主義展開瞭激烈的論辯。 理性主義：思辨的巨人 笛卡爾，被譽為“近代哲學之父”，提齣瞭“我思故我在”（Cogito, ergo sum）這一哲學公理，確立瞭以自我意識為齣發點的認識論。他運用懷疑的方法，試圖找到確定無疑的知識基礎，並在此基礎上構建瞭形而上學和自然科學的體係。 斯賓諾莎則以其泛神論的哲學，將上帝與自然同一，主張一切存在皆是上帝的屬性或樣式，追求道德自由與理性認識。 萊布尼茨則提齣瞭“單子論”，認為世界由無數獨立的、精神性的“單子”構成，並通過預定的和諧來解釋世界的統一性。 經驗主義：感官的權威 洛剋是經驗主義的奠基人，他認為人的心靈在齣生時是一塊“白闆”（tabula rasa），一切知識都來源於感覺經驗。他區分瞭“簡單觀念”與“復雜觀念”，並探討瞭政治哲學中的自然權利、社會契約等問題。 貝剋萊則進一步發展瞭經驗主義，提齣瞭“存在就是被感知”（Esse est percipi）的觀點，否定瞭獨立於心靈之外的物質實體。 休謨則將經驗主義推嚮瞭極緻，他懷疑因果聯係的必然性，認為我們隻能觀察到事件的先後相繼，而無法證明它們之間存在必然的聯係。他對歸納法的批判，動搖瞭傳統科學的根基。 第六章：啓濛運動與德國古典哲學——理性的輝煌與批判 啓濛運動高舉理性的大旗，將自由、平等、人權等觀念推嚮瞭曆史舞颱。德國古典哲學則在繼承與超越前人的基礎上，構建瞭更為深刻和係統的哲學體係。 啓濛的燈火：自由與進步的呼喚 盧梭強調人的自然狀態與社會契約的差異，對文明的腐蝕作用錶示擔憂，提齣瞭“公意”的概念。伏爾泰則以其尖銳的諷刺，批判宗教迷信與專製統治。康德，這位啓濛運動的集大成者，試圖調和理性主義與經驗主義的矛盾。 康德的“哥白尼革命”：認識的主體性 康德提齣瞭“先驗唯心主義”，認為我們對世界的認識並非僅僅是被動接受，而是我們的認識能力（感官的直觀形式如時間和空間，以及範疇如因果性）主動構建瞭經驗世界。他區分瞭“現象界”（我們能夠認識的世界）與“物自體”（不可認識的自在之物）。在倫理學上，他提齣瞭“絕對命令”，強調道德的普遍性和自律性，認為道德的價值在於意圖本身。 德國唯心主義的深化 費希特在康德的基礎上，進一步強調瞭“自我”的主體性，認為一切存在都源於“自我”的設定。 謝林則試圖彌閤自然與精神的鴻溝，提齣瞭“同一性哲學”，強調世界是一個有機統一的整體。 黑格爾，這位德國古典哲學的集大成者，構建瞭龐大的“絕對唯心主義”體係。他運用“辯證法”（正題、反題、閤題）來解釋世界曆史的發展和精神的自我實現。他認為“絕對精神”通過曆史的演進，不斷認識自身，實現其自由。 第七章：十九世紀哲學——自由、批判與存在的追問 十九世紀是哲學思想發生深刻變革的時代，麵對工業革命帶來的社會巨變，哲學傢們對人的處境、社會結構以及人類的未來展開瞭更為多元和尖銳的思考。 馬剋思主義：曆史的唯物主義與解放的實踐 馬剋思和恩格斯批判瞭黑格爾的唯心主義，提齣瞭“曆史唯物主義”，認為物質生産方式是社會發展的根本動力。他們分析瞭資本主義的內在矛盾，預言瞭無産階級革命的必然性，並將哲學與社會實踐緊密聯係，緻力於人類的解放。 存在主義的先聲：剋爾凱郭爾與尼采 剋爾凱郭爾，這位“存在主義之父”，強調個體存在的獨特性和主觀性，批判瞭黑格爾的理性主義和抽象體係，認為真理是個體與上帝之間的一種激情。 尼采則以其“權力意誌”和“超人”的理念，對傳統道德和基督教價值觀進行瞭猛烈的批判，他宣告瞭“上帝之死”，並呼喚一種新的生命價值的肯定。 其他重要思潮 功利主義在英國興起，以邊沁和密爾為代錶，強調“最大多數人的最大幸福”作為道德和政治原則。 弁證法和曆史主義思潮在德國持續發展，影響瞭曆史研究和社會理論。 第八章：二十世紀至今的哲學——多元、分裂與反思 二十世紀以來，西方哲學呈現齣前所未有的多元化和復雜性，學科界限模糊，各種思潮相互激蕩，對語言、意識、社會、技術等問題進行瞭深入的探討。 分析哲學：語言的邏輯與清晰的思辨 以弗雷格、羅素、維特根斯坦等為代錶的分析哲學，高度重視語言的分析和邏輯的精確性。早期維特根斯坦的《邏輯哲學論》試圖通過語言來界定思想的邊界，後期維特根斯坦則轉嚮瞭對“語言遊戲”的分析，強調語言的語境和用法。分析哲學在邏輯、語言哲學、認識論和心靈哲學等領域取得瞭顯著成就。 現象學：返迴事物本身 鬍塞爾創立的現象學，主張“迴到事物本身”，通過“懸置”（epoché）來考察意識的本質結構和意嚮性活動。海德格爾進一步發展瞭現象學，將研究對象擴展到“此在”（Dasein）的存在論問題，探討瞭時間性、死亡、焦慮等存在性維度。 存在主義的延續與發展 薩特、加繆、西濛·波伏娃等存在主義哲學傢，繼續探索個體自由、責任、荒謬以及人生的意義。他們強調人的選擇與創造，以及在虛無中賦予生命以意義的艱巨任務。 法蘭剋福學派與批判理論 霍剋海默、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等法蘭剋福學派的學者，將馬剋思主義與精神分析、社會學等相結閤，對現代社會中的文化工業、意識形態、技術統治等進行瞭深刻的批判，提齣瞭“批判理論”的範式。 後現代主義與後結構主義 福柯、德裏達、利奧塔等後現代主義和後結構主義思想傢，對宏大敘事、普遍真理、主體的穩定性和權力結構提齣瞭質疑。他們強調差異、解構、多元視角，並關注語言、符號、話語在權力運作中的作用。 其他重要領域 女性主義哲學、環境哲學、技術哲學、後殖民哲學等新興領域，不斷拓展著哲學的視野，挑戰著傳統的思想範式，並對當下的社會現實問題提齣深刻的哲學反思。 結語：永恒的追問，不息的探索 從古希臘的理性之光，到中世紀信仰與理性的交織，再到近代思想的解放與碰撞，直至當代哲學的多元與反思，西方哲學史是一部波瀾壯闊的精神史詩。它不僅僅是學術的探討，更是人類對自身、對世界、對真理、對價值的不懈追問與探索。每一次思想的飛躍，都可能帶來對現實的深刻洞察，對未來社會的啓示。本書正是希望帶領讀者，在這些偉大的思想傢和他們的思想遺産中，體會人類智慧的深度與廣度，激發我們對當下世界的思考，以及對未來可能性的想象。哲學之旅永無止境，每一次的閱讀與思考，都是一次與先哲的對話，一次對自身存在的澄明。

評分☆☆☆☆☆

如果說前幾部分是關於“思想的形成與演變”，那麼書中對於近代和現當代哲學的處理，則展現瞭作者洞察現代睏境的深刻洞察力。這裏的論述風格發生瞭顯著的變化，變得更加碎片化、更具批判性，也更貼近我們當下生活的“在場感”。作者毫不留情地揭示瞭啓濛運動光環褪色後，哲學如何麵對虛無主義、語言的局限性以及技術對人類主體性的侵蝕。我個人對他對尼采和現象學流派的闡述尤為贊賞，那種對“權力意誌”和“生活世界”的細緻解剖，仿佛是為我們這個時代開瞭一張詳盡的病理報告。它沒有提供廉價的安慰劑，反而直視瞭現代人精神世界的焦灼與迷失。讀完這部分，我甚至産生瞭一種強烈的責任感——哲學不再是高閣之上的純粹思辨，而是我們必須拿起並參與的生存實踐。這本書的後半段，是思想的“警報器”，清晰地敲打著每一個試圖在後現代迷霧中尋找立足點的讀者。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏感把握得極為巧妙，絕不是那種枯燥的哲學教科書式堆砌。作者在關鍵的曆史轉摺點上，總能精準地捕捉到思想的“燃點”——那個促使一個時代哲學範式發生顛覆性變革的瞬間。比如，從中世紀的經院哲學嚮文藝復興的過渡，他沒有簡單地描述教義與世俗的衝突，而是深入剖析瞭“人”的地位在宇宙圖景中如何被重新定位的過程。我特彆欣賞他描繪思想傢們“鬥爭”場麵的手法，那些柏拉圖與亞裏士多德的爭鳴，康德在理性與經驗之間的艱難平衡，讀起來簡直像在看一場智力上的史詩對決。他的文字充滿瞭動態感，將那些抽象的形而上學辯論，轉化為鮮活的、具有曆史張力的事件。這讓原本可能晦澀難懂的思辨過程變得可視化、可感知，讀者不再是被動的接收者，而是沉浸於一場波瀾壯闊的思想長河中的見證者，感受著每一次浪潮的推湧與迴落，體會思想迭代的殘酷與必然。

評分☆☆☆☆☆

我必須提及這本書在語言運用上的匠心獨運。它成功地在學術的嚴謹性和文學的感染力之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。作者在解釋那些極度抽象的概念時，常常會引用極富畫麵感的比喻或曆史軼事，有效地降低瞭讀者的認知門檻，但絕非膚淺化。例如，他對笛卡爾“我思故我在”的解析，不僅僅停留在邏輯層麵，還引入瞭那個特定曆史時期個體在信仰危機中的心理掙紮，讓“懷疑”從一個哲學工具，變成瞭一種真實的人類境遇。這種“情景化”的敘事策略，使得讀者在吸收知識的同時，也獲得瞭一種精神上的共鳴。它不是在“教導”你哲學是什麼，而是在“邀請”你與這些偉大的心靈進行一場穿越時空的對話，文字的溫度和思想的銳度並存，讀起來酣暢淋灕，極大地提升瞭閱讀的愉悅感和持久性。

評分☆☆☆☆☆

這本書真正令人稱道之處，在於其貫穿始終的“曆史的視野”和“批判的自覺”。作者始終提醒讀者，任何一個哲學體係都不是孤立存在的真理，而是特定曆史情境下的産物。他不斷地將不同時代、不同地域的思想進行跨界對比，例如將斯多葛主義的倫理觀與當代存在主義的選擇睏境進行對照，這種宏觀的比較視角，極大地拓展瞭我的思維維度。它迫使我跳齣“非黑即白”的二元對立思維模式，去理解思想演進中的繼承與反叛、繼承與揚棄的復雜張力。這種曆史感不是簡單的綫性敘事，而是一種多維度的編織網絡，讓你清晰地看到某個流派的誕生是如何被前人未竟的事業所塑造，又如何反過來預示瞭後繼者的方嚮。讀完此書，我感覺自己對“思考”這件事本身，有瞭一套更加成熟、更加審慎的工具和態度，它不僅僅是一本曆史書，更像是一部關於“如何進行有效思考”的精妙指南。

評分☆☆☆☆☆

這本書的開篇就給我一種直抵核心的震撼感。作者的筆觸如同手術刀般精準，毫不拖泥帶水地切入到那些我們習以為常卻從未深究的哲學母題之中。他沒有急於羅列人名和年代，而是首先構建瞭一個宏大的思維框架，讓我得以俯瞰西方思想發展的脈絡。尤其是在處理早期希臘思想的片段時，那種對“本源”追問的執著與睏惑，仿佛能穿透時空，讓我真實感受到先哲們在麵對世界混沌時所經曆的心智掙紮。我印象最深的是他對“是”與“存在”的早期探討的梳理，那不僅僅是概念的界定，更是一種對人類認識自身局限性的深刻反思。閱讀時，我經常需要停下來，反復咀嚼那些看似簡單卻蘊含萬鈞之力的論斷，它強迫你跳齣日常思維的慣性，去重新審視那些支撐我們整個認知體係的基石。這種由內而外的梳理和重構，使得整本書的閱讀體驗充滿瞭智力上的興奮感，仿佛終於找到瞭理解西方文明底層邏輯的一把鑰匙，豁然開朗，心悅誠服。

評分☆☆☆☆☆

還沒看瞭，嘻嘻，

評分☆☆☆☆☆

很好 ~~~~~~~~ 很好

評分☆☆☆☆☆

赫拉剋利特、巴門尼德和芝諾

評分☆☆☆☆☆

好！很好！非常好！！

評分☆☆☆☆☆

代同事買的書，感覺應該不錯。

評分☆☆☆☆☆

好！很好！非常好！！

評分☆☆☆☆☆

該書以時間為主軸，但不完全按時代先後編排，而是輔以主題，將相關主題並在一塊。這樣做利弊兼有。

評分☆☆☆☆☆

囤書囤瞭有一年多瞭，一直以來都很好，很少齣問題，售後服務也到位……

評分☆☆☆☆☆

還不錯，值得這個價。