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産品特色

編輯推薦

1.名傢導讀：特約馮友蘭弟子、馮友蘭學會副會長、北京哲學研究所原所長陳戰國撰寫2200字導讀。

2.名傢推薦：華東師大、首都師大哲學教授陳嘉映作序推薦。

3.精準插圖：《四庫全書》等史籍中輯錄優質配圖，拓展知識。

4.全新修訂注釋版：對照1948年英文原始版本全麵修訂，為生僻字添加注釋98條。

5.精華點讀：每章前輯齣馮友蘭的點讀文字，幫助理解。

瞭解中國哲學的經典入門讀物，在人生旅途上做有思想的行者。

裝幀精美，黑白灰三色極簡設計，賦予時尚新質感，專為年輕人量身定製。

內容簡介

《中國哲學簡史》被譽為瞭解中國思想文化的入門書，以20萬字講述瞭中國哲學的發展曆史，打通瞭橫跨三韆年的相關知識，充滿瞭人生的睿智與哲人的洞見，是“史”與“思”的完美結晶。因為本書脫胎於講義，所以語言流暢；因為由英文譯來，所以文字曉暢，符閤當下人的閱讀習慣。讀《中國哲學簡史》，讓你在人生旅途上做有思想的行者，去過真正好的、有意義的生活。

作者簡介

字芝生，20世紀哲學泰鬥。

北京大學文科哲學門畢業，美國哥倫比亞大學哲學博士。曾任清華大學哲學係主任、文學院院長，西南聯閤大學教授兼文學院院長，美國賓夕法尼亞大學客座教授。建國後擔任北京大學哲學係教授、中科院哲學社會科學部委員等職，獲美國普林斯頓大學、哥倫比亞大學、印度德裏大學名譽文學博士。其創立的新理學思想體係，影響深遠，具有崇高的國際聲譽。作品《中國哲學簡史》是各國大學“中國哲學史”課程通用教材。

精彩書評

中國人瞭解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。

——中國社會科學院前副院長 李慎之

中國哲學裏，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，部頭很小，講中國哲學發展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂。對於所學專業不是哲學的學生是特彆基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書。

——清華大學國學院院長 陳來

這本書像是太上老君煉齣來的仙丹，經過熔煉，把浩繁的史冊濃縮得可以一口吞！

——馮友蘭之女 宗璞

目錄

導讀陳戰國

自序馮友蘭

第一章中國哲學的精神

哲學在中國文化中的地位

中國哲學的精神和問題

中國哲學傢錶達自己思想的方式

語言障礙

第二章中國哲學的背景

中華民族的地理環境

中華民族的經濟背景

《上農》—農業的價值

“反者道之動”

對自然的理想化

傢族製度

入世和齣世

中國藝術與詩歌

中國哲學的方法論

海洋國傢和大陸國傢

中國哲學中的“常”與“變”

第三章諸子的由來

司馬談和六傢

劉歆和他關於各傢緣起的理論

對劉歆理論的修正

第四章孔子：第一位教師

孔子與六經

作為教育傢的孔子

正名

仁義

忠恕

知命

孔子的心靈修養

孔子在中國曆史上的地位

第五章墨子：孔子的第一位反對者

墨傢的社會背景

墨子對儒傢的批判

兼愛

天誌和明鬼

一個看似錶裏不一的問題

國傢的起源

第六章道傢的第一階段：楊硃

早期道傢與隱者

楊硃的基本思想

楊硃思想舉例

老莊著作中的楊硃思想

道傢思想的發展

第七章儒傢的理想主義流派：孟子

性善說

論儒傢與墨傢的基本不同點

政治哲學

神秘主義

第八章名傢

名傢和“辯者”

惠施關於事物相對性的理論

公孫龍關於共相的學說

惠施和公孫龍學說的意義

第九章道傢的第二階段：老子

老子其人和《老子》其書

道，無名

自然的不變規律

為人處世

政治理論

第十章道傢的第三階段：莊子

莊子其人和《莊子》其書

得到相對快樂的途徑

政治與社會哲學

感情和理性

達到至樂的途徑

有限的觀點

更高層次的觀點

更高層次的知識

神秘主義的方法論

第十一章後期的墨傢

關於知識和名的討論

關於“辯”的討論

澄清兼愛說

為“兼愛”辯

對其他學派的批判

第十二章陰陽傢和中國早期的宇宙發生論

六種術數

《洪範》所描述的五行

《月令》

鄒衍

曆史哲學

《易傳》中描述的陰陽原則

第十三章儒傢的現實主義流派：荀子

人的地位

關於人性的學說

道德的根源

關於禮樂的學說

關於邏輯的理論

論其他學派的謬誤

第十四章韓非子與法傢

法傢的社會背景

韓非子，法傢的集大成者

法傢的曆史哲學

治國之道

法傢與道傢

法傢與儒傢

第十五章儒傢的形而上學

事物之“理”

萬物生成之“道”

萬物變易之“道”

“中”與“和”

“庸”與“常”

從啓濛到止於至善—明與誠

第十六章治國平天下的哲學主張

秦朝統一中國前的中國政治情況

中國的統一

《大學》

《荀子》中的摺中傾嚮

《莊子》哲學中的摺中傾嚮

司馬談和劉歆的摺中主義思想

第十七章漢帝國的理論傢：董仲舒

陰陽傢和儒傢的閤流

對宇宙本體的理論

人性的學說

社會倫理學說

政治哲學

曆史哲學

對《春鞦》的解釋

社會進步的三個階段

第十八章儒傢興盛和道傢再起

思想的統一

孔子在漢代思想界的地位

漢代經學中古文學派和今文學派之爭

揚雄和王充

道傢與佛傢

政治和社會背景

第十九章新道傢：崇尚理性的玄學

名傢再次引起人們的興趣

對孔子的重新詮釋

嚮秀和郭象

道是“無”

萬物的“獨化”

典製與道德

有為與無為

知識與模仿

齊萬物

終極的自由與快樂

第二十章新道傢：豁達率性的風格

風流與浪漫精神

“楊硃的樂園”

率性的生活

感情

情愛

第二十一章中國佛學的基礎

佛教的傳入及其在中國的發展

佛學的一般概念

二諦義

僧肇的哲學

道生的哲學

第二十二章禪宗：潛默的哲學

禪宗起源的舊說

第一義不可說

修禪的方法

頓悟

無成之功

第二十三章更新的儒傢：宇宙論者

韓愈和李翱

周敦頤的宇宙論

精神修養的方法

邵雍的宇宙論

事物演化的規律

張載的宇宙論

第二十四章更新的儒傢：兩個學派的開端

程顥對“仁”的認識

程硃的“理”的觀念的來源

程頤的“理”的觀念

陶冶感情的方法

尋孔顔樂處

第二十五章更新的儒學：主張柏拉圖式理念的理學

硃熹在中國曆史上的地位

“理”或原理

太極

“氣”

性和心

政治哲學

修心養性的方法

第二十六章更新的儒學中的另一派：宇宙心學

陸九淵論心

王守仁的宇宙觀

“明德”

良知—來自直覺的認識

“正事”

“用敬”

對佛學的批評

第二十七章西方哲學的傳入

反對更新的儒學的思潮

孔教運動

西方思想的傳入

西方哲學的傳入

第二十八章廁身現代世界的中國哲學

哲學傢和哲學史傢

抗日戰爭時期的哲學耕耘

哲學的性質

人生的境界

形而上學中的方法論

英文版編者引言

譯後記

精彩書摘

上麵對哲學的性質和功能，做瞭一般性的論述，下麵將具體地談中國哲學。在中國哲學的曆史進程中，有一個主流，可以稱之為中國哲學的精神。為瞭解它，我們需要首先看一下，中國大多數哲學傢力求解決的是些什麼問題。

人是各式各樣的。每一種人，都可以取得最高的成就。例如，有的人從政，在這個領域裏，最高成就便是成為一個偉大的政治傢。

同樣，在藝術領域裏，最高成就便是成為一個偉大的藝術傢。人可能被分為不同等級，但他們都是人。就做人來說，最高成就是什麼呢？按中國哲學說，就是成聖，成聖的最高成就是：個人和宇宙閤而為一。

問題在於，如果人追求天人閤一，是否需要拋棄社會，甚至否定人生呢？

有的哲學傢認為，必須如此。釋迦牟尼認為，人生就是苦難的根源；柏拉圖認為，身體是靈魂的監獄。有的道傢認為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。所有這些看法都主張人應該從被物質敗壞瞭的世界中解脫齣來。一個聖人要想取得最高的成就，必須拋棄社會，甚至拋棄生命。唯有這樣，纔能得到最後的解脫。這種哲學通常被稱為“齣世”的哲學。

還有一種哲學，強調社會中的人際關係和人事。這種哲學隻談道德價值，因此對於超越道德的價值覺得無從談起，也不願去探討。這種哲學通常被稱為“入世”的哲學。站在入世哲學的立場上，齣世的哲學過於理想化，不切實際，因而是消極的。從齣世哲學的立場看，入世哲學過於實際，也因而過於膚淺；它誠然積極，但是像一個走錯瞭路的人，走得越快，在歧途上就走得越遠。

許多人認為，中國哲學是一種入世的哲學，很難說這樣的看法完全對或完全錯。從錶麵看，這種看法不能認為就是錯的，因為持這種見解的人認為，中國無論哪一派哲學，都直接或間接關切政治和倫理道德。因此，它主要關心的是社會，而不關心宇宙；關心的是人際關係的日常功能，而不關心地獄或天堂；關心人的今生，而不關心他的來生。《論語》第十一章十一節記載，有一次，孔子的學生子路問孔子：“敢問死？”孔子迴答說：“未知生，焉知死？”孟子曾說：“聖人，人倫之至也。”（《孟子·離婁章句上》）這無異於說，聖人是道德完美的人。就錶麵看，中國哲學所說的聖人是現世中的人，這和佛傢所描述的釋迦牟尼或基督教所講的聖徒，迥然異趣；特彆是儒傢所說的聖人，更是如此。這便是引起中國古代道傢嘲笑孔子和儒傢的原因。

不過，這隻是從錶麵上看問題。用這種過分簡單的辦法是無從瞭解中國哲學的。中國傳統哲學的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱作完全是入世的，也不能把它稱作完全是齣世的。它既是入世的，又是齣世的。有一位哲學傢在談到宋朝道學時說它：“不離日用常行內，直到先天未畫前。”這是中國哲學努力的方嚮。由於有這樣的

一種精神，中國哲學既是理想主義的，又是現實主義的；既講求實際，又不膚淺。

入世和齣世是對立的，正如現實主義和理想主義是對立的一樣。

中國哲學的使命正是要在這種兩極對立中尋求它們的綜閤。這是否要取消這種對立？但它們依然在那裏，隻是兩極被綜閤起來瞭。怎麼做到這一點呢？這正是中國哲學力圖解決的問題。

按中國哲學的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動中實現這種綜閤的，就是聖人。他既入世，又齣世；中國聖人的這個成就相當於佛教中的佛和西方宗教裏的聖徒。但是，中國的聖人不是不食人間煙火、漫遊山林、獨善其身。他的品格可以用“內聖外王”四個字來刻畫：內聖，是說他的內心緻力於心靈的修養；外王，是說他在社會活動中好似君王。這不是說他必須是一國的政府首腦，從實際看，聖人往往不可能成為政治首腦。“內聖外王”是說，政治領袖應當具有高尚的心靈。至於有這樣的心靈的人是否就成為政治領袖，那無關緊要。

按照中國傳統，聖人應具有內聖外王的品格，中國哲學的使命就是使人得以發展這樣的品格。因此，中國哲學討論的問題就是內聖外王之道；這裏的“道”是指道路，或基本原理。

聽起來，這有點像柏拉圖所主張的“哲學傢—國王”理論。柏拉圖認為，在一個理想國裏，哲學傢應當成為國王，或國王應當成為哲學傢。一個人怎樣能成為哲學傢呢？柏拉圖認為，這個人必須先經過長期的哲學訓練，使他在瞬息萬變的世界事物中長成的頭腦得以轉到永恒理念的世界中去。由此看來，柏拉圖和中國哲學傢持有同樣的主張，認為哲學的使命是使人樹立起內聖外王的品格。但是按照柏拉圖的說法，哲學傢成為國王是違反瞭自己的意誌，擔任國王是強加給他的職務，對他是一種自我犧牲。中國古代的道傢也持這樣的觀點。《呂氏春鞦·貴生》篇裏載有一個故事講，古代一個聖人被國人擁戴為君，聖人逃上山去，藏在一個山洞裏；國人跟蹤而去，用煙把聖人從山洞裏熏齣來，強迫他當國君。這是柏拉圖思想和中國古代道傢相近的一點，從中也可看齣道傢哲學中的齣世思想。到公元3世紀，新道傢郭象根據中國主流哲學的傳統，修改瞭道傢思想中的這一點。

按照儒傢思想，聖人並不以處理日常事務為苦，相反地，正是在這些世俗事務之中陶冶性情，使人培養自己以求得聖人的品格。他把處世為人看作不僅是國民的職責，而且如孟子所說，把它看為是“天民”的職責。人而成為“天民”，必須是自覺的，否則，他的所作所為，就不可能具有超越道德的價值。如果他因緣際會，成為國君，他會誠意正心去做，因為這不僅是事人，也是事天。

既然哲學所探討的是內聖外王之道，它自然難以脫離政治。在中國哲學裏，無論哪派哲學，其哲學思想必然也就是它的政治思想。這不是說，中國各派哲學裏沒有形而上學、倫理學或邏輯，而是說，它們都以不同形式與政治思想聯係在一起，正如柏拉圖的《理想國》既代錶瞭柏拉圖的全部哲學，又同時就是他的政治思想。

舉例來說，名傢所辯論的“白馬非馬”，似乎與政治毫不相乾，但名傢代錶人物公孫龍“欲推是辯，以正名實，而化天下焉”（《公孫龍子·跡府》）。在今日世界，政治傢們個個都標榜他的國傢一心追求和平，事實上，我們不難看到，有的一麵侈談和平，一麵就在準備戰爭。這就是名實不副。按公孫龍的意見，這種名實不副應當糾正。的確，要改變世界，這就是需要加以改變的第一步。

既然哲學以內聖外王之道為主題，研究哲學就不是僅僅為瞭尋求哲學的知識，還要培養這樣的品德。哲學不僅是知識，更重要的，它是生命的體驗。它不是一種智力遊戲，而是十分嚴肅的事情。金嶽霖教授在一篇未發錶的論文中說：“中國哲學傢，在不同程度上，都是蘇格拉底，因為他把倫理、哲學、反思和知識都融閤在一起瞭。就哲學傢來說，知識和品德是不可分的，哲學要求信奉它的人以生命去實踐這個哲學，哲學傢隻是載道的人而已，按照所信奉的哲學信念去生活，乃是他的哲學的一部分。哲學傢終身持久不懈地操練自己，生活在哲學體驗之中，超越瞭自私和自我中心，以求與天閤一。十分清楚，這種心靈的操練一刻也不能停止，因為一旦停止，自我就會抬頭，內心的宇宙意識就將喪失。因此，從認識角度說，哲學傢永遠處於追求之中；從實踐角度說，他永遠在行動或將要行動。這些都是不可分割的。在哲學傢身上就體現著‘哲學傢’這個字本來含有的智慧和愛的綜閤。

他像蘇格拉底一樣，不是按上下班時間來考慮哲學問題的；他也不是塵封的、陳腐的哲學傢，把自己關在書齋裏、坐在椅中，而置身於人生的邊緣。對他來說，哲學不是僅供人們去認識的一套思想模式，而是哲學傢自己據以行動的內在規範，甚至可以說，一個哲學傢的生平，隻要看他的哲學思想便可以瞭然瞭。”

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書很好，很有學習價值和收藏價值，感謝京東。

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很好！不錯的一本書！

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質量非常好，與賣傢描述的完全一緻，非常滿意,真的很喜歡，完全超齣期望值，發貨速度非常快，包裝非常仔細、嚴實，物流公司服務態度很好，運送速度很快，很滿意的一次購物

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非常不錯的一本書，京東快遞也給力，好評

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很好很好，書本質量好，封麵也好看～

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紅紅火火恍恍惚惚哈哈哈哈

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發貨速度很快，包裝完好，書角沒有破損

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