房山古塔 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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趙佳琛，曹蕾 編

圖書標籤:

• 房山
• 古塔
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• 古跡
• 北京
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• 文物
• 攝影

齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550267244

版次：1

商品編碼：11877141

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-03-01

用紙：特種紙

編輯推薦

　　1.基於第三次文物普查結果，數據準確、用語規範，真實反映房山地區古塔現狀。
　　2.圖文並茂，詳略得當，足以展現古塔的造型藝術，給讀者以美的享受。
　　3.古建專傢吳夢麟先生審定全稿、呂敬人工作室整體設計。

內容簡介

　　在中國古代建築中，房山古塔以其發展曆史綿長、數量眾多、形製繁雜而獨具特色，既是古代建築藝術的優秀成果，也是房山曆史發展的重要見證，具有極為重要的藝術價值和曆史價值。本書以實地考察為基礎，參考多方麵的文獻資料，全麵、真實反映房山古塔的保存現狀，為古代建築的研究者、愛好者提供第一手資料。

作者簡介

　　趙佳琛，女，研究生畢業（中國人民大學哲學係馬剋思主義哲學專業），哲學博士，副研究員，曾任內濛古包頭師專教師，中共北京市委研究室文化教育處副處長、處長。現任中共北京市房山區委常委、宣傳部長。

　　曹蕾，女，1975年10月齣生，漢族，河北景縣人，高級政工師，現任北京市房山區副區長，分管科教文衛工作。

目錄

前 言
房山古塔概論
唐代古塔
01景雲二年塔
02太極元年塔
03開元十年塔
04開元十五年塔
05金仙公主塔
06雲居寺北塔院唐塔
07雲居寺石經山南颱唐塔
08下寺密簷塔
遼代古塔
01定光佛捨利塔
02良鄉多寶佛塔
03琬公塔
04六聘山天開寺懺悔上人塔
05懺悔正慧大師靈塔
06壓經塔
07雲居寺南塔
08雲居寺北塔
09天開塔
10花塔
11玉皇塔
12老虎塔
13照塔
14榖積山鞭塔
15上方山塔院遼塔
金代古塔
01廣公禪師塔
02嚴行大德靈塔
03於莊塔
04雙泉溝和尚塔
元代古塔
01應公長老壽塔
02齡公和尚塔
03白水寺石塔
明代古塔
01姚廣孝墓塔
02榖積山東塔
03周吉祥塔
04雪憑泉公和尚靈塔
05怡公和尚靈塔
06恩公和尚塔
07修道禪師靈塔
08萬人塔
09榖積山鈴鐺塔
10豆各莊塔
11鎮江塔
12水頭村尼姑塔
13極樂寺和尚塔
14廣智禪寺石塔
15上方山塔院明代覆鉢式塔
清代古塔
01如公瑞峰和尚塔
02同隱之塔
03古清大士塔
04大和禪師靈塔
05順治十四年十方普同塔
06雲融之塔
07隨緣幻跡塔
08同源隱跡塔
09寶懺塔
10普公靈塔
11性亮靈塔
12月公禪師靈塔
13玉公禪師靈塔
14本師衝宸科公禪師塔
15覺岸、天郎、聞慧禪師靈塔
16溟波墓塔
17圓通和尚塔
18瞭塵和尚塔
19乾隆二十年十方普同塔
20浩如泉公和尚覺靈塔
21乾隆二十四年上方山和尚塔
22慈光住公和尚靈塔
23海公和尚塔
24慈壽塔
25黑龍關和尚塔
26勝泉寺塔群
27黃山店寶金山塔群
年代不詳
01上方山塔院年代不詳古塔
02北雙井和尚塔
03觀音殿和尚塔
附錄
01全國重點文物保護單位中的房山古塔
02北京市文物保護單位中的房山古塔
03房山古塔一覽錶

精彩書摘

　　塔是塔婆的簡稱，源自於巴利語的thuupa，有時又稱方墳、圓塚、浮圖、塔廟、廟、高顯、支提﹑寺等，但根據此字的梵文Stuupa，其正名當是窣堵波。窣堵波本義墳塚。塔作為佛教建築形象的典型代錶，是佛教文化體係中至關重要的建築符號。塔最早起源於印度，最初修建的目的是為瞭供奉佛捨利或佛經、法器等佛教物品。佛經記載，釋逝牟尼涅槃後，其弟子將其屍骨火化，在火化後的灰燼中得到部分遺骨和捨利，為供奉這些遺骨和捨利，就建立瞭八座下部為圓形颱基，中部為半球形覆鉢，上部為尖狀刹體的墳墓建築，稱為窣屠波，即印度早期塔的基本類型。從此以後，塔遂成為佛教徒頂禮膜拜的對象，佛教的神聖建築，佛塔信仰遂逐漸展開。至於窣屠波形狀的來曆，《大唐西域記》中有這樣的記述：釋迦牟尼的兩個弟子，在與釋迦離彆時，曾嚮佛祖詢問供養“佛物”(頭發與指甲)之法。釋迦不語不答，而是脫下僧衣，“疊成方形，在上倒覆食鉢，鉢上再樹锡仗”示製，弟子按意而行。此後隨著佛教的不斷發展，釋迦牟尼真身捨利有限的數量遠遠不能滿足建立窣屠波的需要，佛教信徒便用釋迦牟尼的遺物等能引起對釋迦牟尼思念的象徵物來建造窣屠波。佛教中有見塔如見佛的傳統，這種信仰理念也是信仰佛教的國傢和地區建造大量佛塔的思想基礎。在阿育王時期，印度佛塔進入大規模的建設階段，在釋逝牟尼的許多經行之處都修建瞭佛塔,形式也在宰屠波的基礎之上更加豐富。
　　東漢明帝永平年間，佛教自印度傳入中國，而塔作為佛教建築形象化的實物代錶隨佛教一同傳入中國。在佛教傳入中國之前，中國古代建築中並沒有塔這一建築類型，塔在傳入中國之初仍保留其原始形態且稱之為浮圖。《魏書﹒釋老誌》記載：“凡宮塔製度，猶依天竺舊狀而重構之。”其中“天竺舊狀”指印度的窣屠波，“重構之”指木樓閣。因塔原非我國固有的建築形式，故而在甲骨金文裏皆不見此字，最早齣現塔字的文獻是東漢（25─220）晚期安世高和支婁迦讖所譯的佛經。可見，“塔”字極可能為東漢末年譯經人所造。魏晉南北朝時期，戰亂迭起，政權不穩，號飢啼寒，人民生活於水深火熱之間，為旨在引導眾生跳齣人生苦海的佛教大傳播準備瞭充分的社會條件。於是，其間大興土木，建造佛寺佛塔之舉風靡華夏大地。《洛陽伽藍記》稱其時為“招提櫛比，寶塔駢羅”，並無一點誇張。隨著佛教在中國的傳播和發展，塔也隨之經曆瞭中國本土化的過程。在這一過程中，受中國古代建築和傳統思想的影響，塔融閤瞭大量的中國古代建築元素，並經過發展演變最終成為中國古代建築中的重要類型之一。
　　房山區古塔的興建與佛教在北京地區的發展密不可分。據文獻記載，佛教最遲在西晉時已傳入幽州地區，其最顯著的標誌即是嘉福寺（潭柘寺）的興建。十六國時期，佛教在幽州地區緩慢傳播，興建的佛教寺廟數量已經十分可觀，期間雖經北魏太武帝毀佛，但總的趨勢是處於發展時期。北周武帝毀佛時，幽州地區轄屬於與北周對峙的北齊，不僅未受影響，反而成為北周僧眾法難的避難所。隋唐時期，幽州地區經濟逐漸繁盛，加之最高統治者對佛教的提倡和保護，佛教傳播之勢較為強盛，佛教寺院開始大量興建。伴隨著幽州地區佛教的迅速傳播和佛教寺院的大量新建，作為佛教形象化實物最好體現的佛塔也開始大量齣現。隋文帝曾得天竺沙門僧贈給的佛捨利一包，即位後，令“分布捨利諸州起塔，欲使普修善業，同登妙果”，先後三次在全國各州建立捨利塔安置。其中弘業寺作為幽州名寺，仁壽二年（公元602年）第二批得到捨利，建塔安置。唐采師倫書的智泉寺《重藏捨利記》稱：“捨利，本大隋仁壽四年甲子歲，幽州刺史陳國公竇抗於智泉寺創木浮圖五級，安捨利於其下”。隋大業中，靜琬發願在石經山刻造石藏，並得到隋煬帝皇後蕭氏及其弟蕭瑀的大力贊助，雲居寺因此創建。唐開元天寶之間，惠暹和玄法主持石經山刻造石經事業，此舉得到唐代統治者的認可與支持。唐玄宗之妹金仙長公主嘉嘆於靜琬師徒的事跡，給予房山刻經以大力資助。開元十八年（730），金仙長公主奏請賜給雲居寺新舊譯經4000 餘捲，作為僧俗刻造石經的藍本，又將寺旁的麥田、果園、林木等，皆賜給雲居寺作為寺産，並捐資重修、擴建雲居寺。除皇親貴戚外，唐代幽州地方勢力及普通百姓亦崇信佛法，並助刻佛經。房山地區開始齣現佛塔，並留存至今，成為房山佛教發展的最好見證。
　　“象教之東，遼、金為烈。宏開淨域，肇起伽藍。”遼、金、元時期，北京地區逐漸成為諸王朝的統治中心，在統治階級崇佛政策的推動下，北京地區佛教日益盛行，“凡郡邑村落中，崇高爽皚，山環水抱之地，悉為其所有然其興也” ，“以故紺修之園，金布之地，寶坊華宇遍於燕薊之間，其魁傑偉麗之觀為天下甲”，以緻“僧居佛寺，冠於北方”。 房山雲居寺及刻石經得到的其在位期間，積極推動寺院浮屠的創建，
　　北京地區佛教的興起、發展和繁榮的曆史也是房山古塔的發展的曆史。房山古塔興起於隋唐，發展、繁麗於遼金時期，元明清時期仍在不斷重建、修葺或興建。
　　……

前言/序言

好的，這是一本名為《山海遺珠：古蜀文明的輝煌與失落》的圖書簡介，旨在詳細描繪一個與“房山古塔”完全無關的主題。 --- 山海遺珠：古蜀文明的輝煌與失落 作者： 考古學者 蕭景暉 齣版社： 九州文化研究社 齣版日期： 2024年鞦季 定價： 128.00 元 內容簡介 《山海遺珠：古蜀文明的輝煌與失落》是一部深度剖析中國西南腹地——古蜀國度興衰曆程的宏大曆史敘事與細緻考古報告的融閤之作。本書摒棄瞭傳統地方誌的敘事窠臼，以全新的視角和無可辯駁的實物證據，帶領讀者穿越三韆年的曆史迷霧，直抵長江上遊那片神秘而富饒的土地。 古蜀文明，這個長期以來被視為“失落的帝國”，以其獨特的青銅器藝術、令人費解的祭祀體係和最終的神秘消亡，持續激發著世人無盡的遐想。本書正是基於近二十年來三星堆、金沙遺址等重大考古發現的最新成果，輔以對齣土文物進行的多學科交叉分析，力圖重建一個立體、鮮活的古蜀世界。 第一部分：巴山蜀水間的曙光——史前基礎與早期建構（約公元前2000年—前1300年） 本部分聚焦於古蜀文明的史前源頭。我們探討瞭岷江流域在新石器時代晚期的社會結構演變，分析瞭寶墩文化遺址群所揭示的早期城市化雛形。作者通過對陶器風格的區域性對比，論證瞭古蜀文明並非孤立産生，而是與中原及長江中遊文明存在著復雜的互動與交流。特彆值得關注的是，書中詳細梳理瞭早期聚落的選址邏輯，揭示瞭對水患的防禦以及對特定礦産資源的依賴如何塑造瞭早期古蜀的地理格局。 第二部分：青銅的頌歌——神權政治與藝術高峰（約公元前1300年—前1000年） 這是古蜀文明最輝煌的篇章。本書的核心內容之一，是對以三星堆遺址為代錶的青銅時代的深度解讀。作者首次係統性地將“一號坑”與“二號坑”的祭祀布局納入天文觀測的框架內進行分析，提齣瞭青銅神權核心是“溝通天地”的獨特理論。 書中對標誌性的齣土文物進行瞭細緻入微的描摹與考證： 1. “縱目”神像群像的象徵意義： 分析瞭其與古蜀族群自述神話的契閤度，探討瞭眼睛形象在古蜀信仰體係中的至高地位，並比較瞭其在不同祭祀場景中的擺放差異。 2. 黃金麵具與權力的交接： 通過對黃金純度與錘揲工藝的分析，論證瞭黃金在古蜀王權閤法性中的中介作用，揭示瞭權力層級與祭祀用品材質的嚴格對應關係。 3. 奇異的青銅神樹： 結閤文獻記載中對“扶桑”或類似神木的描述，本書提齣三星堆神樹是古蜀人理解宇宙秩序（天、地、人三界）的物質化模型，並詳述瞭圍繞神樹進行的“升獻”儀式的可能流程。 第三部分：金沙的餘暉——王權的轉移與文化的中化（約公元前1000年—前316年） 隨著三星堆祭祀中心的衰落，古蜀文明並未終結，而是進行瞭嚮成都平原腹地的戰略性轉移，金沙遺址即是這一時期的重要見證。本部分探討瞭“遷都”背後的政治動因和環境壓力。 作者特彆關注瞭金沙遺址齣土的大量金飾，它們相較於三星堆的宗教祭祀用品，更側重於世俗的威儀展示。書中通過對金沙玉器上紋飾的對比研究，發現此時期的文化已顯著受到周文化，特彆是巴文化的影響。古蜀文明在保持自身獨特審美趣味的同時，開始主動或被動地融入華夏文明的宏大敘事之中，這既是其生命力的體現，也是其最終被吞並的前奏。 第四部分：長夜將至——巴蜀最後的抵抗與文明的隱入（約公元前316年） 秦國對巴蜀的徵服是理解古蜀“失落”的關鍵。本書詳盡復盤瞭戰國末期秦惠文王滅蜀的軍事部署與戰略布局。我們審視瞭古蜀國在麵對強秦時的防禦體係——“棧道”的利用與反製。 然而，本書的結論並不僅僅停留在軍事層麵。作者認為，古蜀文明的“失落”，並非完全是武力的強加，更在於其核心的、以神權和祭祀為基礎的政治結構，在麵對一個更具組織性、更世俗化的帝國（秦）時，所錶現齣的內在脆弱性。當祭祀的中心和王權的象徵被摧毀後，古蜀的文化認同便迅速瓦解，其獨特的宗教和藝術形態被更強勢的文化所吸收、稀釋，最終“隱入”瞭後世的巴蜀文化之中。 本書特色： 跨學科整閤： 結閤瞭地質學、材料科學（對青銅閤金成分的分析）、人類學和文獻學等多維證據。 清晰的年代脈絡： 對古蜀文明的分期劃分細緻入微，確保瞭曆史敘事的準確性。 視覺震撼： 包含數百張高清的考古現場照片、文物三維重建圖及精美綫描圖，極大增強瞭閱讀體驗。 《山海遺珠》不僅是對一個古代王國的考古迴顧，更是對人類文明在特定地理環境下，如何孕育、發展、輝煌，並最終選擇消融於曆史洪流的深刻沉思。它邀請每一位讀者，共同見證這片土地上發生的，那場宏大而又靜默的“山海之約”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀過程，對我而言，是一次深度沉浸式的“曆史現場還原”。作者在描述古塔的修復與重建曆史時，展現瞭極高的曆史敏感度。他沒有簡單地贊頌修復的成功，而是細緻地分析瞭曆代修復過程中，哪些保留瞭原有的曆史信息，哪些又因時代審美或技術局限而産生瞭“新的曆史痕跡”。這種對“修補的藝術”的探討，非常具有啓發性，讓我明白瞭所謂的“原貌”，在曆史的長河中本身就是一個不斷被定義和重構的概念。此外，書中對古塔周圍遺存的碑刻文字的解讀，也下瞭大功夫。他不僅翻譯瞭碑文的大意，更對其中一些晦澀的宗教術語或地方官的題詞進行瞭深入的考證和注釋，這對於我們這些非專業人士來說，簡直是福音，極大地降低瞭理解門檻。整本書的結構布局非常清晰，邏輯層次分明，即便是跨越不同學科（如建築學、宗教學、地理學）的知識點，也能被作者用流暢的過渡文字自然地銜接起來，讀起來猶如行雲流水，讓人心悅誠服地接受瞭作者的引導，最終對房山地區的曆史脈絡形成瞭一個全麵而立體的認知框架。

評分☆☆☆☆☆

這本書讀起來給我的感覺，就像是跟隨一位經驗極其豐富的老地理學傢進行瞭一次漫長的徒步考察。他似乎對房山的地質構造瞭如指掌，每當提到一座古塔的選址，他都會先從腳下的岩層談起，解釋為何選擇這個山坳，或是那處山脊。這種宏觀的視角非常震撼，讓我意識到，古人選擇建造地點，絕非是隨意的審美考量，而是集閤瞭風水、資源、防禦、交通等無數復雜因素的綜閤決策。書中對不同朝代古塔建築風格的演變對比，更是精彩絕倫。它不是簡單地羅列樣式，而是深入剖析瞭時代背景如何影響瞭宗教信仰的錶達，進而體現在塔身的比例、鬥拱的樣式乃至雕刻內容的更迭上。我記得有一段專門講瞭某個時期，因為某種教派的興盛，導緻塔頂的形製齣現瞭極為罕見的創新，這種將文化思潮與具體建築形態掛鈎的分析，極大地提升瞭閱讀的深度。而且，作者的文字功底極佳，他用詞精準卻不失文采，很多段落我需要反復品讀，纔能體會到其中蘊含的深意。讀完後，我感覺自己不僅瞭解瞭一堆古塔的曆史，更像是掌握瞭一套解讀中國古代工程美學和宗教符號體係的“密鑰”，視野被極大地打開瞭。

評分☆☆☆☆☆

最近偶然翻到一本關於北京郊區曆史地理的書，名字叫《房山古塔》。說實話，一開始我對這類題材興趣不大，總覺得無非是些年代久遠的石碑和建築的枯燥記錄。然而，這本書完全顛覆瞭我的認知。它不像那種硬邦邦的學術著作，而是以一種非常生動、近乎於講故事的方式，帶領讀者穿梭於房山這片土地上。作者似乎對每一塊磚、每一塊瓦都有著深厚的感情，他不僅僅是在描述古塔本身，更是在描繪古塔周圍那些鮮活的人間煙火。比如，書中詳細描繪瞭某座古塔下曾經集市的繁榮景象，那些吆喝聲、叫賣聲，仿佛就在耳邊迴蕩。他又會突然筆鋒一轉，探討古塔的建造工藝，但即便是技術性的描述，也被融入瞭古代匠人的智慧與堅韌之中，讀起來絲毫沒有晦澀感。特彆是對於不同曆史時期，古塔在當地社會文化生活中所扮演的不同角色，分析得入木三分。我特彆喜歡作者在描寫自然環境與人文景觀的融閤時所用的細膩筆觸，讓人仿佛置身於山風吹拂，古鍾悠揚的意境之中，極大地拓寬瞭我對“曆史遺跡”的理解，它絕非是靜止的符號，而是流淌的時間河流中的一個鮮明坐標。這本書的排版和配圖也相當考究，雖然我沒有看到實體書，但從電子版的質量來看，看得齣齣版方在呈現這份厚重曆史時的用心良苦。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，我原本以為這會是一本晦澀難懂的專業書籍，因為涉及的年代跨度很大，地域性又強，很容易讀成枯燥的“清單體”。但這本書的敘事節奏把握得非常好，讀起來完全沒有負擔，甚至帶有一絲探秘的快感。作者似乎非常善於捕捉那些“被遺忘的細節”。比如，書中提到瞭一些古塔在曆史上曾被用作信號傳遞的燈塔，詳細記載瞭在特定曆史時期，如何通過塔頂的煙霧或燈光與遠處的瞭望點進行聯絡，這種軍事或通訊功能的揭示，讓我對這些靜默的建築産生瞭全新的敬畏感。更讓我驚喜的是，書中還穿插瞭大量關於這些古塔周圍村落的口述史料。那些老人們代代相傳的故事，關於塔下神諭、關於塔影下的婚嫁慶典，這些充滿煙火氣的軼事，為冰冷的磚石賦予瞭鮮活的靈魂。作者的處理方式非常巧妙，他既尊重曆史文獻的嚴肅性，又毫不吝嗇地展現瞭民間文化的力量，兩者交織，使得房山古塔的曆史立體而飽滿，不再是教科書上孤零零的圖片，而是活生生的文化載體，這本書的敘事策略非常高明。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書最與眾不同的地方，在於它對“時間”和“空間”的哲學思考。作者不僅僅是在記錄“什麼時間建瞭什麼塔”，他更是在探討，曆經韆年的風霜雨雪，這些古塔是如何抵禦自然的侵蝕，又是如何見證世事的變遷。他會用極為凝練的語言，描述一場突如其來的暴雨如何衝刷瞭塔基的泥土，或是某次地震如何讓塔頂的琉璃瓦發生瞭細微的位移，這些描述充滿瞭對自然力量的敬畏感。同時，作者也很有意識地將這些古塔置於更廣闊的地域文化網絡中進行審視，比如分析某座古塔的風格與鄰近地區、甚至更遙遠地區的佛塔之間的相互影響和技術交流，這種區域比較的視角，讓我對古代的文化傳播路徑有瞭更清晰的認識。閱讀過程中，我經常停下來思考，古塔的“永恒”與人生的“短暫”之間的巨大反差，作者將這種哲思不動聲色地融入到對建築結構的分析中，使得閱讀體驗上升到瞭思辨的層麵。它不再僅僅是一本地方誌，更像是一部關於人類麵對時間洪流時所能留下的最堅韌印記的沉思錄，文字的張力十足，讓人迴味無窮。