冯友兰人文哲思录：历史、文化、人情世故中的人生境界与幸福找寻 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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冯友兰 著

图书标签:

• 冯友兰
• 哲学
• 文化
• 历史
• 人生
• 幸福
• 人情世故
• 中国哲学
• 思想
• 国学

出版社： 贵州人民出版社

ISBN：9787221110763

版次：1

商品编码：11931054

包装：平装

开本：32开

出版时间：2016-05-01

用纸：胶版纸

编辑推荐

　　哲学泰斗冯友兰的毕生人文哲思精华，从人生境界的角度，详解中国文化的博大精深透视中国人的精神境界，为疲惫的现代人寻找一条提升人生品质与精神境界之路。

内容简介

　　本书是哲学大师冯友兰的人生哲思随笔集，内容分为“幸福人生的真相”、“哲学与人生”、“个人修养与人生品质”、“理想与现实社会”、“漫谈中国文化”、五个部分，从这五方面教导年轻人怎么理解幸福、哲学与人生的关系，人与社会的关系，中国文化与世界的关系、怎么提高个人修养。

作者简介

　　冯友兰，字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六、七届全国政协常委。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。

目录

代序：哲学与人生之关系
第一章 幸福人生的真相
对于人生问题的一个讨论
人生的意义及人生中的境界
人生术
知命
关于真善美
幸偶
论命运
第二章 哲学与人生
哲学的性质及其精神
哲学与人生
论信仰
论悲观
调情理
欲与好
性善与性恶
才命
死生
第三章 个人修养与人生品质
觉解
心性
判性情
论风流
处事的方法
论知行
再论知行
道德及修养之方
精神修养的方法
第四章 中国哲学的精神
中国哲学的精神
中国之社会伦理
孔子在中国历史中之地位
关于中西文化问题的一点意见
与印度泰戈尔谈话

精彩书摘

　　人生的意义及人生中的境界
　　人生的四种境界
　　人生有意义吗？对于这个问题，我的回答是“人生是有意义的”，但人生的意义常因个人的见解不同，而各有差异。一件事物的意义，各人所说可以不同，其所说的不同，乃因各人对此事的了解不同，人对于宇宙人生的了解程度可有不同，因此宇宙人生对于人的意义亦有不同。宇宙人生对于人所有的某种不同的意义，即构成人所有的某种境界。
　　人生中的境界可分为四种：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。现叙述于下：
　　※自然境界
　　其特征是在此境界中底人，其行为是顺着他的才能或顺着他底习惯与社会风俗去做。既无明了的目的，也不明了所做的各种意义，小孩吃奶和原始人类的“日出而作，日入而息”都是属于自然境界，普通人的境界也是如此。
　　※功利境界
　　其特征是在此境界中底人，其行为是以追求个人的利益为目的，其与自然境界不同之处是自然境界底人其行为无目的也不明白意义，功利境界的人他的行为确定的目的且能明白它的意义。这两种境界，都是普通一般人所有的。
　　※道德境界
　　其特征是在此境界中的人，其行为是行义的。所谓义与利，并非各不相关，二者表面相反，实则相需相成。二者的真正分别，应该是求个人之利者为利，求社会之利者为义，亦即程伊川所说：“义与利之别，即公与私之别。”道德境界中的人，其所作为皆能为社会谋利益，古今贤人及英雄便是已达到道德境界的。
　　※天地境界
　　其特征是在此境界中的人其行为是事天的。换言之，我的身躯虽不过七尺，但其精神充塞于天地之间，其事业不仅贡献于社会，更能贡献于宇宙，而“与天地比寿，与日月同光”。唯大圣大贤乃能达到这个境界。
　　以上四种境界，各有高低不同。某种境界所需的知识程度高，则境界亦高；所需知识低，则境界亦低。故自然境界为最低，功利境界较高，道德境界更高，天地境界最高。因境界有高低，所以人所实际享受的一部分世界也有大小，一个人所能享受的世界的大小，以其所能感觉的和所能认识的范围的大小为限。就感觉而论，各人所能享受的世界很少差别，食前方丈与蔬食箪饮，并无多大的不同。若以认识了解而论，各人所享受的世界差别很大：如自然境界的人和天地境界的人认识不同，了解不同，因而这两种人所享受的世界，亦有很大的悬殊。四种境界，不仅有高低之分，还有久暂之别。因为人的心理复杂，有的人已达到某种境界，但因心理变化，不能常住于此境界中。作恶的人属于功利境界，有时因良心发现，做一点好事，在良心发现这一刹那间，他就入了道德境界，因未经过特别修养功夫，不能常住于道德境界中，过了一会以后，又回复到功利境界。若有人能常住在道德境界中，便是贤人，能常住在天地境界中，便是圣人。
　　四种境界就其高低的层次看，由低而高，表示一种发展。前二者是自然的礼物，不需要特别功夫，一般人都可以达到。后二者是精神的创造，必须经过特别修养的功夫，才能达到。道德境界中的人是贤人，天地境界中的人是圣人，两种境界可算是圣关贤域。圣贤虽和众人不同，但他达到道德和天地境界，不必做一些标新立异的特别事。他所做的事其实还是普通人能做的事，不过他的认识比一般人高而深，故任何事对他都能发生特殊意义，此即所谓“极高明而道中庸”。
　　人生的意义
　　何谓“意义”？意义发生于自觉及了解。任何事物，如果我们对它能够了解，便有意义；否则便无意义。了解越多，越有意义，了解得少，便没有多大的意义。何谓“自觉”？我们知道自己在做一种事情，便是自觉。人类与禽兽所不同的地方，就是人类能够了解，能够自觉，而禽兽则否。譬如喝水吧，我们晓得自己在喝水，并且知道喝水是怎么一回事；可是兽类喝水的时候，它却不晓得它在喝水，而且不明白喝水是什么一回事，兽类的喝水，常常是出于一种本能。
　　对于任何事物，每个人了解的程度不一定相同，然而兽类对于事物，却谈不到什么了解。例如我们在礼堂演讲，忽然跑进了一条狗，狗只看见一堆东西，坐在那里，它不了解这就是演讲，因为它不了解演讲，所以我们的演讲，对于它便毫无意义。又如逃警报的时候，街上的狗每每跟着人们乱跑，它们对于逃警报，根本就不懂得是一回什么事，不过跟着人们跑跑而已。可是逃警报的人却各有各的了解，有的懂得为什么会有警报，有的懂得为什么敌人会打我们，有的却不能完全了解这些道理。
　　同样的，假如我们能够了解人生，人生便有意义，倘使我们不能了解人生，人生便无意义。各个人对于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分别。境界的不同，是由于认识的互异。
　　这，有如旅行游山一样，地质学家与诗人虽同往游山，可是地质学家的观感和诗人的观感，却大不相同。
　　我前面讲过，人生的境界，大体上可分为四类：
　　自然境界：最低级的，了解的程度最少，这一类人，大半是“顺才”或“顺习”。
　　功利境界：较高级的，需要进一层的了解。
　　道德境界：更高级的，需要更高深的理解。
　　天地境界：最高的境界，需要最彻底的了解。
　　在自然境界中的人，不论干什么事情，不是依照社会习惯，便是依照其本性去做。他们从来未曾了解做某种事情的意义，往好处说，这就是“天真烂漫”，往差处说便是“糊里糊涂”。他们既不懂得为什么要这样做，又不明白做某种事情有什么意义，所以他们可说没有自觉。有时他们纵然是整天笑嘻嘻，可是却不自觉快乐。这，有如天真的婴孩，他虽然笑逐颜开，可是却一点都不觉得自己快乐，两种情况，完全相同。这一类人，对于“生”、“死”皆不了解，而且亦没有“我”的观念。
　　功利境界中的人，对于人生的了解，比较进了一步，他们有“我”的观念；不论做什么事，都是为着功利，为着自己的利益打算。这一批人，大抵贪生怕死。有时他们亦会为社会服务，为国家做点事，可是他们做事的动机，是想换取更高的代价，表面上，他们虽在服务，但其最后的目的还是为着小我。
　　在道德境界中的人，不论所做何事，皆以服务社会为目的。这一类人既不贪生，又不怕死。他们晓得除“我”以外，上面还有一个社会，一个全体。他们了解个人是社会的一部分，个人与社会是部分与全体的关系。就普通常识来说，部分的存在似乎先于全体，可是从哲学来说，应该先有全体，然后始有个体。例如房子中的支“柱”，是有了房子以后，始有所谓“柱”，假使没有房子，则柱不成为柱，它只是一件大木料而已。同样，人类在有了人伦的关系以后，始有所谓“人”，如没有人伦关系，则人便不成为人，只是一团血肉。不错，在没有社会组织以前，每个人确已先具有一团肉，可是我们之成为人，却因为是有了社会组织的缘故。道德境界的人，很清楚的了解这一点。
　　天地境界中的人，一切皆以服务宇宙为目的。他们对于生死的见解：既无所谓生，复无所谓死；他们认为在社会之上，尚有一个更高的全体一一宇宙。科学家的所谓宇宙，系指天体，太阳系及天河等，哲学家的所谓宇宙，系指一切，所以宇宙之外，不会有其它的东西，我人绝对不能离开宇宙而存在。天地境界的人能够彻底了解这些道理，所以他们所做的事，便是为宇宙服务。
　　中国的所谓“圣贤”，应该有一个分别。“贤”是指道德境界的人，“圣”是指天地境界的人。至于一般的芸芸众生，不是属于自然境界，便属于功利境界。要达到自然境界或功利境界非常容易，要想进入道德境界或天地境界却需要努力，只有努力，才能了解。究竟要怎样做，才算是为宇宙服务呢？为宇宙服务所做的事，绝对不是什么离奇特别的事，与为社会服务而做的事，并无二致。不过所做的事虽然一样，了解的程度不同，其境界就不同了。
　　我曾经看见一个文字学的教授，在指责一个粗识文字的老百姓，说他写了一个别字。那一个别字，本来可以当做古字的假借，所以当时我便代那写字的人辩护，结果，那位文字学教授这样的回答我：“这一个字如果是我写的，就是假借，出自一个粗识文字的人的手笔，便是别字。”这一段话很值得寻味，这就是说，做同样的事情，因为了解程度互异，可以有不同的境界。
　　再举一例：同样是大学教授，因为了解不同，亦有几种不同的境界：属于自然境界的，他们留学回来以后，有人请他教课，他便莫名其妙的当起教授来，什么叫做教育，他毫不理会。有些教授则属于功利境界，他们所以跑去当教授，是为着提高声望，以便将来做官，可以铨叙较高的职位。另外有些教授则属于道德境界，因为他们具有“得天下英才而教育之”的怀抱。有些教授则系天地境界，他们执教的目的，是为欲“得宇宙天才而教育之”。在客观上，这四种教授所做的事情是一样的，可是因为了解的程度不同，其境界自有差别。
　　《中庸》有两句话，说圣人可以“赞天地之化育”，可以“与天地参”。所谓“赞天地之化育”并不是帮助天地刮风或下雨，“化育”是什么？能够在天地间生长的都是化育，能够了解这一点，则我们的生活行动，都可以说是“赞天地之化育”，如果不明白这一点，那么我们的生活行动，只能说是为“天地所化育”。所谓圣人，他能够了解天地的化育，所以始能顶天立地，与天地参。草木无知（不懂化育的原理），所以草木只能为天地所化育。
　　由此看来，做圣人可以说很容易，亦可以说很难，圣人固然可以干出特别的事来，但并不是干出特别的事，始能成为圣人。所谓“迷则为凡，悟则为圣”，就是指做圣人的容易，人人可为圣贤，其原因亦在于此。
　　总而言之，所谓人生的意义，全凭我们对于人生的了解。
　　冯友兰
　　……

前言/序言

《智海钩沉：中国古代哲学中的智慧与人生》 导论：叩问千古，寻觅智的源泉 浩渺的历史长河中，中华民族以其独特的文化传承，孕育了璀璨的思想瑰宝。从先秦诸子的百家争鸣，到宋明理学的集大成，再到近现代学人的薪火相传，中国古代哲学始终在探索人类存在的根本意义，追问生命的价值所在，以及如何在这纷繁复杂的世界中，安顿身心，获得真正的幸福。本书《智海钩沉：中国古代哲学中的智慧与人生》，并非对某一特定学派或人物的详尽梳理，而是尝试从更广阔的视角出发，撷取中国古代哲学史上的智慧精华，勾勒出一条通往内心宁静与人生圆满的道路。它不是一部枯燥的学术著作，而是一次深入古人智慧的对话，一次关于人生终极问题的探索，一次献给所有渴望理解自我、超越自我读者的精神盛宴。 本书将带领读者潜入中国古代哲学的深邃海洋，钩沉那些历经岁月洗礼却依然闪耀着智慧光芒的思想珍珠。我们并非要面面俱到，而是要精选那些对于理解“人是什么”、“生活为何”、“幸福何在”这些永恒命题具有深刻启示的观点和流派。我们将拂去历史的尘埃，重现那些先哲们筚路蓝缕的思辨历程，感受他们对宇宙、社会、人心的不懈求索，并尝试将其蕴含的智慧，转化为我们理解当下、指导实践的有力工具。 第一章：天地之道与人生秩序——道家与儒家的宇宙观与人生观 在中国古代哲学的大厦中，道家与儒家无疑是两根最重要的擎天柱，它们各自以独特的视角，构建了关于宇宙运行规律和人生安身立命之道的宏伟蓝图。本章，我们将从“天人合一”的宏大视野出发，探究道家与儒家如何理解天地万物的生成演化，以及这种宇宙观如何塑造了他们对人生个体与社会秩序的根本看法。 1.1 道家的“道”：自然无为，顺应天机 老子的《道德经》以其深邃的哲思，开启了对“道”的追问。“道”是宇宙的本源，是万物运行的根本法则，它无形无相，却又无处不在。理解“道”，便是理解自然的运行规律，理解生命的脉搏。道家的人生观，便是以“道”为准绳，主张“无为而治”。“无为”并非消极避世，而是遵循自然，不妄为，不强求，以一种顺应天机的姿态，达到“无不为”的境界。 我们将深入探讨“道法自然”、“上善若水”、“柔弱胜刚强”等核心概念，理解道家如何从自然界中汲取智慧，如何在人际交往中遵循“不争”的原则，如何在面对人生起伏时保持内心的平静与超然。道家的智慧，在于教会我们如何减少不必要的欲望，如何放下执念，如何在喧嚣的世界中寻找到一处内心的宁静之地，回归本真。 1.2 儒家的“仁”：伦理秩序，德行天下 与道家崇尚自然不同，儒家则将目光聚焦于人伦社会，以“仁”为核心，构建了一个庞大而精密的伦理体系。孔子提出的“仁”，是爱人，是推己及人，是人与人之间最根本的道德情感。儒家认为，人作为社会性动物，其价值的实现离不开社会关系，离不开对他人的关怀与责任。 本章将重点阐释儒家关于“礼”、“义”、“智”、“信”等重要范畴，理解“孝悌”在家中的重要性，理解“忠恕”在待人处事中的指导意义。我们将看到，儒家是如何通过强调个人修养，通过“修身、齐家、治国、平天下”的层层递进，来构建一个和谐有序的社会。儒家的智慧，在于教会我们如何承担社会责任，如何处理复杂的人际关系，如何在群体生活中实现自我价值，如何成为一个有德行、有担当的个体。 1.3 天人关系的新思考：从融合到互动 在理解了道家与儒家的基本宇宙观和人生观之后，我们还将进一步探讨他们对“天人关系”的理解。是天人合一，自然与人的浑然一体？还是人必须遵循天道，有所为有所不为？抑或是人可以通过自身的努力，达到与天的和谐？我们将看到，尽管路径不同，但两者都指向一个共同的目标：在天地之间，找到属于自己的位置，活出生命的意义。 第二章：格物致知与心性探微——宋明理学的智慧与现代困惑 当历史的车轮滚滚向前，中国哲学又迎来了宋明理学这一思想高峰。这一时期，哲学家们在前人的基础上，对宇宙、人生、道德等问题进行了更深入、更系统的探讨，形成了独特的哲学体系。本章，我们将深入宋明理学的精神世界，理解他们如何通过“格物致知”，探究事物本质，如何通过“存天理，灭人欲”，追求内心的纯净，并反思这些古老的智慧，对于我们解决当下社会面临的诸多困惑，是否有借鉴意义。 2.1 程朱理学：天理昭彰，格物致知 程颐、朱熹等人的理学思想，强调“理”是万事万物的本源，“气”则是构成万物的材料。他们认为，“天理”是普遍存在的，人可以通过“格物致知”来认识和遵循“天理”。“格物致知”并非仅仅是知识的积累，更是一种实践的功夫，是通过对具体事物的深入观察和体察，来领悟其中蕴含的普遍法则。 我们将解析“未有气化以前，此理已是寂然不动；气化以出，此理亦是流行未尝间断”等经典论述，理解理学如何将宇宙的本体论与认识论相结合。重点关注“存天理，灭人欲”的主张，理解其背后对于个体道德修养的严苛要求。理学追求的是一种高度的理性精神和道德自觉，它为我们提供了一种认识世界、改造自身的方法论，但其对“人欲”的严厉压制，在现代社会也引发了不少争议。 2.2 陆王心学：心即理也，致良知 与程朱理学强调外在的“理”不同，王阳明的心学则将关注点转向了人的内心。“心即理也”，认为理并非外在于心，而是内在于心。人的心本身就具有认识“理”的能力，即“良知”。“致良知”便是将内心固有的良知发掘出来，并通过实践去实现。 我们将深入理解“破山中贼易，破心中贼难”的论断，体会心学对于克服自身私欲、实现内心自由的强调。心学的智慧在于，它将认识与实践、主体与客体、道德与知行合一。它提醒我们，真正的智慧和力量，往往根植于我们的内心。在现代社会，物质至上、价值多元的冲击下，心学的“致良知”为我们提供了一种回归内心、确立精神家园的可能。 2.3 宋明理学与现代困境的对话 在解析了宋明理学的核心思想后，我们将尝试将其与现代社会面临的困境进行对话。例如，在信息爆炸、知识碎片化的时代，“格物致知”是否依然是我们认识世界的有效途径？在消费主义盛行、物欲横流的当下，“存天理，灭人欲”是否还具有现实意义？抑或是，我们应该如何在保留传统智慧的同时，对其进行创造性转化，以适应现代社会的需要？本书将引导读者思考这些问题，激发读者对古老智慧在现代社会的应用价值的深度思考。 第三章：人文关怀与个体价值——近代中国哲学的人文精神 进入近代，中国面临着前所未有的挑战与变革。在救亡图存的时代洪流中，中国哲学家们重新审视传统，并积极吸收西方思想，开启了中国哲学的新篇章。这一时期的哲学，更加强调人文关怀，更加关注个体价值的实现，以及如何在现代社会中，重塑民族精神，寻找新的文化出路。本章，我们将聚焦于近代中国哲学的人文精神，探讨哲学家们是如何在历史变革中，用思想守护与引领。 3.1 民族精神的重塑与现代性追寻 面对西方文化的冲击，许多近代哲学家如梁启超、陈独秀等，开始反思中国传统文化的优劣，并积极探寻民族精神的现代出路。他们既强调继承优秀传统，如“天人合一”、“仁爱”等精神，又主张学习西方先进的科学民主思想，力图将中国文化融入世界文明的大潮。 我们将考察梁启超“新文化运动”中的思想，理解他如何在高扬民族自信心的同时，倡导“新民”的理念。我们将探讨陈独秀等人对“德先生”和“赛先生”的追求，理解近代知识分子在国家危难之际，对启蒙思想的渴望。这一时期的哲学，充满了忧患意识和家国情怀，其核心在于如何在一个变化的时代，找回民族的根，并在此基础上，实现民族的现代化。 3.2 个体解放与人格独立 除了对民族命运的关怀，近代中国哲学也开始将目光投向个体。鲁迅等思想家，以其深刻的洞察力，揭示了中国社会中封建礼教对人性的压迫，呼唤个体解放与人格独立。他们批判国民性中的弊端，鼓励人们打破束缚，勇敢地追求真理与自由。 我们将品读鲁迅的杂文，感受他对国民劣根性的辛辣批判，以及他对“立人”理想的执着追求。我们将探讨胡适等人对“科学与人生”的思考，理解他们如何从科学精神出发，倡导理性、进步和个性解放。这一时期的哲学，具有强烈的反思性与批判性，它为我们理解个体在社会中的地位，以及追求自由与尊严的重要性，提供了深刻的启示。 3.3 东西方哲学的碰撞与融合 近代是中国哲学与西方哲学发生激烈碰撞与深刻融合的时期。许多哲学家如张东荪、冯友兰（在此不展开其思想，仅作背景提及）等，致力于在中国传统哲学中寻找与西方哲学对话的契机，并试图构建一种能够融贯中西的现代哲学体系。 我们将探讨这一时期哲学家们在吸收西方哲学，如实证主义、唯物主义、实用主义等时的努力，以及他们如何尝试将这些思想融入中国本土的哲学语境。我们还将看到，在借鉴西方思想的同时，他们也对中国传统哲学进行了重新诠释和发展，力图从中挖掘出适合现代社会发展的精神资源。这种东西方哲学的对话与融合，不仅丰富了中国哲学的内涵，也为我们提供了跨文化交流与理解的典范。 第四章：人生智慧的提炼与幸福的探寻 在对中国古代哲学的主流思想和近代哲学的人文精神进行梳理之后，本章将回归到本书的根本关怀——人生智慧的提炼与幸福的探寻。我们将不再局限于某一学派的观点，而是从更宏观的层面，撷取历代哲学思想中关于如何面对人生困境、如何安顿心灵、如何实现人生价值的普遍性智慧，并尝试将其与当下人们对幸福的追寻相结合。 4.1 苦难与超越：孟子“生于忧患，死于安乐”的启示 人生并非坦途，苦难与挫折在所难免。本章将引用孟子“生于忧患，死于安乐”等论述，探讨中国古代哲学如何看待人生的苦难。我们并非鼓励人去寻找苦难，而是强调在面对苦难时，如何保持内心的坚韧，如何从中汲取力量，实现自我超越。苦难，在哲学家的眼中，往往是磨砺心志，激发潜能，通往更高人生境界的阶梯。 4.2 欲壑难填与内心平静：佛教“无常”观与中国哲学的契合 “欲望”是人生的一大课题。无论是在古代还是现代，过度的欲望都可能成为幸福的障碍。本章将简要梳理中国哲学（包括受佛教思想影响的部分）中关于“欲望”的论述，以及如何通过“知足常乐”、“清心寡欲”等方式，来获得内心的平静与满足。我们将看到，对“无常”的深刻理解，有助于我们放下执念，以更超然的心态面对得失。 4.3 价值实现与人生意义：从“安身立命”到“自我实现” “人生的意义是什么？”这是贯穿古今的终极问题。本章将探讨中国哲学中关于“安身立命”的多种解读，以及这些思想如何引导个体在社会中找到自己的位置，实现人生的价值。从儒家的“达则兼济天下”，到道家的“知其不可而为之”，再到近代哲学对“自我实现”的强调，都为我们提供了不同维度的人生价值追求。 4.4 幸福的本质：从外在满足到内在丰盈 在现代社会，幸福往往被与物质享受、功成名就等外在因素挂钩。然而，中国古代哲学却不断提醒我们，真正的幸福，更多地源于内心的丰盈与精神的富足。本章将综合前文所述的各种智慧，探讨如何通过培养德行、追求知识、保持内心的和谐、以及与他人的真诚连接，来构建一种持久而深刻的幸福感。它不是一种偶然的幸运，而是一种有意识的选择和积极的实践。 结语：智海扬帆，续写人生新篇 《智海钩沉：中国古代哲学中的智慧与人生》并非仅仅是对古代思想的陈列，而是希望能够点燃读者内心对智慧的渴望，激励读者在纷繁的生活中，停下脚步，向内观照，向古人汲取力量。我们相信，那些历经岁月沉淀的智慧，依然是我们理解人生、应对挑战、寻找幸福的宝贵财富。愿本书能成为您在智海中扬帆远航的灯塔，助您在人生的旅途中，找到属于自己的那份宁静与圆满。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到惊喜的是，它成功地将深奥的哲理“翻译”成了日常的语言和可感的经验。很多哲学著作的障碍在于其晦涩的术语和抽象的论证，但这本书似乎有一条无形的桥梁，连接了象牙塔内的思辨与我们每天早上醒来要面对的琐碎现实。它对“人情世故”的解读，没有一丝世故的油滑，反而流露出对人性弱点的深刻理解与慈悲。读来感觉非常温暖，它肯定了我们在社会互动中的挣扎的合理性，同时也指明了超越这些挣扎的方向。这是一种非常成熟的智慧，它不教我们如何变得“圆滑”，而是教我们如何在保持本真自我的同时，优雅地与世界共处。这本书，与其说是一本关于冯友兰思想的书，不如说是一本关于“如何做一个清醒而有力量的人”的实战指南，其价值是持久而不可替代的。

评分☆☆☆☆☆

这部书的标题着实让人眼前一亮，光是“冯友兰人文哲思录”几个字，就让人联想到那位德高望重的国学大师，他那深邃的思想和广博的学识，总能给人以启迪。尤其是后面“历史、文化、人情世故中的人生境界与幸福找寻”这样的副标题，简直是直击现代人心头的痒处。在这个信息爆炸、节奏飞快的时代，我们每个人都在追逐着所谓的“成功”和“幸福”，却往往迷失了方向，找不到内心的平静。这本书的定位显然不是枯燥的哲学理论灌输，而是希望能从历史长河、文化积淀以及日常的人情往来中，提炼出一种更贴近生活的智慧。我期待它能提供一套观察世界的全新视角，让我们在纷繁芜杂的社会现象中，找到一条清晰的路径，去审视我们自身的存在意义，并真正理解何为“幸福”。这种将宏大的哲学思考与具体的世俗生活相结合的尝试，本身就非常具有吸引力，它承诺的不仅仅是知识的积累，更是精神层面的滋养。我非常好奇，作者是如何将冯友兰先生的学说熔铸于这些具体议题之中的，这无疑是一场思想的冒险。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，最大的感受是，作者似乎在用一种极其细腻和富有同理心的方式，引导读者进行一场深刻的自我对话。它没有给我那种高高在上、难以企及的学术感，反而是像一位经验丰富、看透世事的长者，娓娓道来生活中的种种困境与出路。那种对“人情世故”的剖析尤为精妙，它揭示了人际交往中那些微妙的权力动态、情感的拉扯以及身份的构建，让我们意识到，我们所理解的“做人”之道，其实远比我们想象的要复杂且充满智慧的博弈。书中对“境界”的探讨，也并非停留在抽象的概念层面，而是巧妙地融入了历史人物的兴衰成败，使那些理论变得有血有肉，鲜活起来。这种叙事手法，极大地降低了理解的门槛，同时也增强了说服力，让人在不知不觉中反思自己处理问题的方式，并开始尝试做出更审慎、更有远见的抉择。它不贩卖焦虑，而是提供一种安稳的力量。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，初翻这本书时，我对其中涉及的历史典故和哲学引述的理解程度并不统一，有些段落需要反复咀嚼，才能领会到其中蕴含的深意。但正是这种需要“用力”去阅读的过程，带来了巨大的智力上的满足感。它迫使我跳出自己固有的思维定势，去接纳一种更具包容性和辩证性的世界观。作者在处理看似矛盾的观点时，展现出极高的思辨能力，既不偏颇于一方，也不和稀泥，而是找到了一个动态的平衡点。特别是对于“人生境界”的描绘，它不是一个静态的目标，而是一个持续优化的过程，充满了张力和可能性。这种动态的哲学观，极大地鼓舞了在迷茫中挣扎的读者，让我们明白，即便是暂时的挫败，也只是通往更高境界的阶梯的一部分。这本书像一面棱镜，折射出人生的多面性，值得一读再读。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排得极有匠心，逻辑的推进犹如爬一座层层叠叠的山峰，每登上一层，视野就开阔一分。我特别欣赏它对“文化”这一定义的拓展。在许多论述中，文化常常被简化为艺术、文学或传统习俗的集合，但在这里，文化被视为一种活态的生命力，是塑造个体精神底色的基石。作者似乎在提醒我们，要想真正理解个体的人生困境，就必须先将他置于其所处的文化脉络中去审视。这种宏观与微观的交织，使得全书的论述具有了强大的纵深感。尤其是在探讨“幸福”时，它摒弃了时下流行的即时满足论，转而回归到一种更恒久、更具价值感的追求，让人读完后，心中那些浮躁的欲望似乎沉淀了下来，留下的是对生命本质更清晰的认知。这种深入骨髓的穿透力，是很多流于表面的心灵鸡汤所无法比拟的。

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买错了，不适合学生看，语言还是比较艰涩的。