具體描述
編輯推薦
《般舟三昧經》歸納起來說，大體上有三個特點：一、以持名念佛，往生淨土；二、念佛三昧為一切三昧之王；三、禪淨離閤，歸於淨土。這三個特點，為本經作為淨土思想先驅的地位和價值。
內容簡介
《般舟三昧經》為現存大乘經典中早時期問世的作品，也是有關彌陀經典中的早文獻，是淨土經典的早先驅。本經說西方世界須摩提國阿彌陀佛有種種相好威儀莊嚴，放大光明。若有人一心係念此佛，經過一日夜或七晝夜，就可入甚深禪定，麵見此佛。佛教徒以成佛作為自己修持的終歸宿。“般舟三味”的行持，能令十方諸佛現前。本經以有係統的層次揭開“三昧”是確切可得的。
作者簡介
吳立民 祖籍湖北陽新。曾任教於中國佛教文化研究所，撰有《佛學禪定論》、《法門寺地宮曼陀羅研究》等，主辦《佛教文化》、主編《佛學研究》雜誌。
徐孫銘 福建周寜人，一九六九年畢業於華東師範大學。主要從事中國哲學、中國佛學研究。曾參加國傢八五規劃社科基金項目《禪宗宗派源流》研究，擔任副主編；參加國務院古籍整理重點項目《船山全書》的點校整理工作；主持並完成省社科基金項目《湖南佛教文化史及其優良傳統》。
目錄
題解
經典
一 捲上
問事品第一——嚮佛請教一切佛現前法門問題
行品第二——如何修持念一切佛立麵前定
四事品第三——修佛立定的基本要求
譬喻品第四——精進修念佛定的譬喻
二 捲中
無著品第五——修定見佛亦不應執著
四輩品第六——四眾弟子如何修持佛立定
授決品第七——知難而進奉持此經
擁護品第八——修佛立定龍天護衛
羼羅耶佛品第九——參無畏王修此定
三 捲下
請佛品第十——供養佛時請教修佛立定
無想品第十一——修持此定的十事
十八不共十種力品第十二——修念佛定的十八功德十種慧力
勸助品第十三——三世佛、一切眾生助修定
師子意佛品第十四——轉輪勝王修此法門成佛
至誠佛品第十五——誠心修定莫錯過因緣
佛印品第十六——以無所著佛印修此法門
源流
解說
參考書目
精彩書摘
般舟三昧，梵語為Pratyutpanna-sam�}dhi，漢譯名“佛立”，指修般舟三昧之行者即可見諸佛現於眼前；又譯作“常行道”，指修此定者，於七日至九十日內常行不休息，除用食之外，均須經行，步步聲聲，念念唯在阿彌陀佛。梵語三昧，或作三摩地，漢譯為“定”“正受”“正定”“等持”“等念”“調直定”“正心行處”“息慮凝心”“現法樂住”。閤譯為《十方現在佛悉在前立定經》。這是從本經所修法門立名的。
本經又名《拔陂菩薩經》，這是從經中請佛陀說法的拔陂菩薩而立名的。拔陂Bhadrap�}la又音譯作拔波、跋陀和、跋陀婆羅、跋陀羅波梨、婆陀和、跋陀和羅，意譯為賢護、賢守、仁賢、善守，是王捨城中一在傢菩薩。他是一個最大富商主長者之子，其所受之諸樂果報，為忉利帝釋天王所不及。先於威音王佛聞法齣傢，在浴僧時，隨例入室，忽然領悟到水的本性，“既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘”，後隨佛齣傢，妙觸宣明，成佛子住，佛問圓通。①至今禪院浴室均安置賢護菩薩像。賢護菩薩居王捨城，為白衣菩薩首座。佛在王捨城欲說般若波羅蜜，最在前說，賢護菩薩隨後說其學佛的種種功德。正如《般舟三昧經》中佛自現前，贊其功德一樣，此經在佛滅後五百年之末一百歲中，於閻浮提流行；當時諸國正相互侵伐，說明此經齣現絕非偶然，實有其殊勝因緣；亦可見此經大約在公元前後一世紀左右編纂。②
本經之品目
本經現存四種譯本中，《般舟三昧經》三捲本列十六品（問事、行、四事、譬喻、無著、四輩、授決、擁護、羼羅耶佛、請佛、無想、十八不共十種力、勸助、師子意佛、至誠佛和佛印品）；《佛說般舟三昧經》則分八品，與上經一品、二品、三品、四品、六品、八品、十三品、十五品名相同；而《大方等大集經賢護分》分十七品，幾乎與上二種名稱全不相同（思惟、三昧行、見佛、正信、受持、觀察、戒行具足、稱贊功德、饒益、具五法、授記、甚深、現前三昧十法、不共功德、隨喜功德、覺悟、囑纍）；至於《拔陂菩薩經》則不分品目，且僅至《賢護》第四正信品而止。
本經流傳情況
據《開元錄》載，本經流傳東土，前後有七個譯本，其中四個是全譯本，三個是選譯本。
第一譯本，名《般舟三昧經》（又名《大般舟三昧經》《十方現在佛悉在前立定經》）。三捲（或作二捲）。後漢靈帝光和二年（一七九年）十月八日譯。月氏國沙門支婁迦讖（支讖）譯於洛陽，河南清信士孟福張蓮等筆受。（今存）
第二譯，名《般舟三昧經》（又稱《大般舟三昧經》）。二捲（或作一捲）。後漢靈帝光和中（一六八—一八九年），由天竺沙門佛朔譯於洛陽。《曆代三寶紀》說：“後光和中，更譯《般舟》，讖為傳語，孟福張蓮等筆受，文少勝前。”（今佚）
第三譯，名《般舟三昧經》。一捲。後漢時月氏國沙門氏婁迦讖譯。《開元錄》說：“是後十品重翻。”（今佚）
第四譯，名《般舟三昧念佛章經》。一捲。後漢時佚名譯。《開元錄》說：“是《行品》彆翻。”（今佚）
第五譯，名《拔陂菩薩經》（又名《拔波菩薩經》）。一捲，後漢佚名譯。但宋本、明本都說是支婁迦讖譯。此為本經最早之譯本（《佛光大辭典》）。《開元錄》雲：“是初四品異譯。”（今存）《頻伽藏》《大正藏》中《拔陂菩薩經》一捲，失譯者名，但注中說：“《僧祐錄》雲：安公古典是《般舟三昧經》初異譯。”與《開元錄》之說不同。
第六譯，名《般舟三昧經》。二捲。西晉武帝泰始二年（二六六年）至湣帝建興元年間月氏國沙門曇摩羅察（法護）譯。（今佚）
第七譯，名《大方等大集賢護經》（又稱《賢護經》，或《賢護菩薩經》《大方等大集經賢護分》《大集賢護菩薩經》）。五捲（或作六捲）。隋文帝開皇十四年十二月至次年二月（五九四—五九五年）北天竺楗達國三藏法師闍那崛多（至德、佛德）譯，沙門明芬等筆受。（《曆代三寶紀》作朗芥等筆受，當為形近而誤）。（今存）
前言/序言
用戶評價
說實話，一開始我被這個書名吸引，以為會是某種晦澀難懂的學術專著，但事實證明我完全想錯瞭。這是一部充滿瞭想象力的、具有極強原創性的作品。作者構建的那個平行世界，其邏輯嚴密程度堪比精密機械，每一個設定、每一個規則的建立，都服務於整體的宏大主題。我尤其佩服作者在群體心理和權力結構分析上的深刻洞察力。書中對不同階層人士在麵對劇變時的反應刻畫得入木三分，那些基於恐懼、貪婪和希望所産生的復雜行為，都讓人感到無比真實。盡管故事背景設定在虛構的遠古或未來，但其探討的主題——關於秩序與混沌、自由與束縛——卻是對我們當下社會最尖銳的隱喻。閱讀過程中，我不斷地與書中的觀點進行辯論，這種主動的思考過程，讓閱讀體驗變得異常活躍和充實。
評分拿到這本書的時候，我其實是帶著一絲懷疑的，畢竟市麵上同類型的作品實在太多瞭，很難有讓人眼前一亮的感覺。但翻開第一頁，那流暢到近乎音樂般的文字節奏感立刻抓住瞭我。作者的文筆極其考究，遣詞造句之間流淌著一種古典的優雅，同時又巧妙地融入瞭現代的語匯，形成瞭一種奇特的張力和美感。我花瞭很長時間去研究其中關於時間與空間概念的探討，那些抽象的理論被作者用極富畫麵感的比喻一一呈現，晦澀的概念竟然變得觸手可及。讀到一半的時候，我甚至開始在腦海中構建書中所描繪的那些奇異場景，那種沉浸感是前所未有的。唯一的遺憾可能在於，有些後期的伏筆鋪墊得過於隱晦，初讀時可能需要做些筆記纔能完全跟上作者的思路，但這或許正是其魅力所在——它要求讀者付齣專注和思考，而不是簡單的被動接受。這是一次智力與情感的雙重洗禮。
評分這本書給我的整體感覺是“厚重”與“寜靜”的奇異結閤。它的敘事語速很慢，不像那些追求快節奏的商業小說，它更像是一壺需要時間慢慢熬煮的藥茶，入口微苦，迴味卻悠長。我特彆喜歡作者在描繪自然景物時所用的筆法，那些關於風、光影、以及古老遺跡的描寫，充滿瞭禪意的留白，讓人心神俱 শান্ত下來，仿佛真的離開瞭塵世的喧囂。書中對於“內在探索”的描寫，尤為精妙，它沒有用枯燥的心理分析，而是通過人物在極端環境下的反應，潛移默化地揭示瞭人性的幽微之處。每讀完一個章節，我都會習慣性地閤上書，凝視窗外片刻，讓書中的意境沉澱在自己的心底。這本書不是用來“讀完”的，而是用來“感受”和“體悟”的。它需要耐心，但給予讀者的迴報是豐厚的，是一種精神上的富足。
評分這部書的故事情節構建得極為宏大，仿佛一幅徐徐展開的史詩畫捲。作者對於世界觀的設定，簡直可以用“鬼斧神工”來形容。從初讀時的摸不著頭腦，到逐漸深入後被那些錯綜復雜的曆史脈絡和文化符號所震撼，整個閱讀體驗就像是在攀登一座知識的險峰。尤其是書中對於那些失落文明的描摹，細緻入微，充滿瞭古典的韻味和神秘的張力。我尤其欣賞作者在處理人物命運時的那種冷靜與剋製，沒有過多的煽情，卻能讓人在字裏行間感受到命運的沉重與個體抗爭的微渺。角色之間的對話更是精彩，充滿瞭哲學的思辨和機鋒，讀起來酣暢淋灕，讓人忍不住停下來反復咀嚼其中的深意。雖然篇幅不短，但節奏的把握恰到好處，高潮迭起，每一次轉摺都齣乎意料卻又在情理之中，顯示齣作者對敘事結構的爐火純青的掌控力。這本書無疑為當代文學樹立瞭一個極高的標杆，值得反復品味。
評分這部作品的藝術成就，在於它對“意象”的極緻運用。作者似乎深諳文字的魔力，能夠用最簡潔的詞匯組閤齣最復雜、最令人難忘的畫麵感。我反復重讀瞭關於“星辰軌跡”和“時間之河”的幾段描寫，那些句子本身就如同精緻的詩歌，充滿瞭音樂性和節奏感，簡直可以摘齣來單獨裝幀成冊。更難能可貴的是，作者在保持高度文學性的同時，敘事綫索並未因此而變得模糊不清。相反，那些充滿象徵意味的細節，最終都匯聚成瞭對那個核心哲學命題的解答。初讀時，我被其華美的外錶所吸引；再讀時，我開始被其內在的骨架所摺服。這是一部需要細心品味的“慢讀”之書，它不急於取悅讀者，而是以一種成熟的姿態，邀請我們一同進入它精心編織的文學迷宮，去尋找屬於自己的答案和共鳴。
評分很不錯的一套書有空都看一下
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