具体描述
编辑推荐
《般舟三昧经》归纳起来说，大体上有三个特点：一、以持名念佛，往生净土；二、念佛三昧为一切三昧之王；三、禅净离合，归于净土。这三个特点，为本经作为净土思想先驱的地位和价值。
内容简介
《般舟三昧经》为现存大乘经典中早时期问世的作品，也是有关弥陀经典中的早文献，是净土经典的早先驱。本经说西方世界须摩提国阿弥陀佛有种种相好威仪庄严，放大光明。若有人一心系念此佛，经过一日夜或七昼夜，就可入甚深禅定，面见此佛。佛教徒以成佛作为自己修持的终归宿。“般舟三味”的行持，能令十方诸佛现前。本经以有系统的层次揭开“三昧”是确切可得的。
作者简介
吴立民 祖籍湖北阳新。曾任教于中国佛教文化研究所，撰有《佛学禅定论》、《法门寺地宫曼陀罗研究》等，主办《佛教文化》、主编《佛学研究》杂志。
徐孙铭 福建周宁人，一九六九年毕业于华东师范大学。主要从事中国哲学、中国佛学研究。曾参加国家八五规划社科基金项目《禅宗宗派源流》研究，担任副主编；参加国务院古籍整理重点项目《船山全书》的点校整理工作；主持并完成省社科基金项目《湖南佛教文化史及其优良传统》。
目录
题解
经典
一 卷上
问事品第一——向佛请教一切佛现前法门问题
行品第二——如何修持念一切佛立面前定
四事品第三——修佛立定的基本要求
譬喻品第四——精进修念佛定的譬喻
二 卷中
无着品第五——修定见佛亦不应执着
四辈品第六——四众弟子如何修持佛立定
授决品第七——知难而进奉持此经
拥护品第八——修佛立定龙天护卫
羼罗耶佛品第九——参无畏王修此定
三 卷下
请佛品第十——供养佛时请教修佛立定
无想品第十一——修持此定的十事
十八不共十种力品第十二——修念佛定的十八功德十种慧力
劝助品第十三——三世佛、一切众生助修定
师子意佛品第十四——转轮胜王修此法门成佛
至诚佛品第十五——诚心修定莫错过因缘
佛印品第十六——以无所着佛印修此法门
源流
解说
参考书目
精彩书摘
般舟三昧，梵语为Pratyutpanna-sam�}dhi，汉译名“佛立”，指修般舟三昧之行者即可见诸佛现于眼前；又译作“常行道”，指修此定者，于七日至九十日内常行不休息，除用食之外，均须经行，步步声声，念念唯在阿弥陀佛。梵语三昧，或作三摩地，汉译为“定”“正受”“正定”“等持”“等念”“调直定”“正心行处”“息虑凝心”“现法乐住”。合译为《十方现在佛悉在前立定经》。这是从本经所修法门立名的。
本经又名《拔陂菩萨经》，这是从经中请佛陀说法的拔陂菩萨而立名的。拔陂Bhadrap�}la又音译作拔波、跋陀和、跋陀婆罗、跋陀罗波梨、婆陀和、跋陀和罗，意译为贤护、贤守、仁贤、善守，是王舍城中一在家菩萨。他是一个最大富商主长者之子，其所受之诸乐果报，为忉利帝释天王所不及。先于威音王佛闻法出家，在浴僧时，随例入室，忽然领悟到水的本性，“既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘”，后随佛出家，妙触宣明，成佛子住，佛问圆通。①至今禅院浴室均安置贤护菩萨像。贤护菩萨居王舍城，为白衣菩萨首座。佛在王舍城欲说般若波罗蜜，最在前说，贤护菩萨随后说其学佛的种种功德。正如《般舟三昧经》中佛自现前，赞其功德一样，此经在佛灭后五百年之末一百岁中，于阎浮提流行；当时诸国正相互侵伐，说明此经出现绝非偶然，实有其殊胜因缘；亦可见此经大约在公元前后一世纪左右编纂。②
本经之品目
本经现存四种译本中，《般舟三昧经》三卷本列十六品（问事、行、四事、譬喻、无着、四辈、授决、拥护、羼罗耶佛、请佛、无想、十八不共十种力、劝助、师子意佛、至诚佛和佛印品）；《佛说般舟三昧经》则分八品，与上经一品、二品、三品、四品、六品、八品、十三品、十五品名相同；而《大方等大集经贤护分》分十七品，几乎与上二种名称全不相同（思惟、三昧行、见佛、正信、受持、观察、戒行具足、称赞功德、饶益、具五法、授记、甚深、现前三昧十法、不共功德、随喜功德、觉悟、嘱累）；至于《拔陂菩萨经》则不分品目，且仅至《贤护》第四正信品而止。
本经流传情况
据《开元录》载，本经流传东土，前后有七个译本，其中四个是全译本，三个是选译本。
第一译本，名《般舟三昧经》（又名《大般舟三昧经》《十方现在佛悉在前立定经》）。三卷（或作二卷）。后汉灵帝光和二年（一七九年）十月八日译。月氏国沙门支娄迦谶（支谶）译于洛阳，河南清信士孟福张莲等笔受。（今存）
第二译，名《般舟三昧经》（又称《大般舟三昧经》）。二卷（或作一卷）。后汉灵帝光和中（一六八—一八九年），由天竺沙门佛朔译于洛阳。《历代三宝纪》说：“后光和中，更译《般舟》，谶为传语，孟福张莲等笔受，文少胜前。”（今佚）
第三译，名《般舟三昧经》。一卷。后汉时月氏国沙门氏娄迦谶译。《开元录》说：“是后十品重翻。”（今佚）
第四译，名《般舟三昧念佛章经》。一卷。后汉时佚名译。《开元录》说：“是《行品》别翻。”（今佚）
第五译，名《拔陂菩萨经》（又名《拔波菩萨经》）。一卷，后汉佚名译。但宋本、明本都说是支娄迦谶译。此为本经最早之译本（《佛光大辞典》）。《开元录》云：“是初四品异译。”（今存）《频伽藏》《大正藏》中《拔陂菩萨经》一卷，失译者名，但注中说：“《僧祐录》云：安公古典是《般舟三昧经》初异译。”与《开元录》之说不同。
第六译，名《般舟三昧经》。二卷。西晋武帝泰始二年（二六六年）至愍帝建兴元年间月氏国沙门昙摩罗察（法护）译。（今佚）
第七译，名《大方等大集贤护经》（又称《贤护经》，或《贤护菩萨经》《大方等大集经贤护分》《大集贤护菩萨经》）。五卷（或作六卷）。隋文帝开皇十四年十二月至次年二月（五九四—五九五年）北天竺楗达国三藏法师阇那崛多（至德、佛德）译，沙门明芬等笔受。（《历代三宝纪》作朗芥等笔受，当为形近而误）。（今存）
前言/序言
用户评价
拿到这本书的时候，我其实是带着一丝怀疑的，毕竟市面上同类型的作品实在太多了，很难有让人眼前一亮的感觉。但翻开第一页，那流畅到近乎音乐般的文字节奏感立刻抓住了我。作者的文笔极其考究，遣词造句之间流淌着一种古典的优雅，同时又巧妙地融入了现代的语汇，形成了一种奇特的张力和美感。我花了很长时间去研究其中关于时间与空间概念的探讨，那些抽象的理论被作者用极富画面感的比喻一一呈现，晦涩的概念竟然变得触手可及。读到一半的时候，我甚至开始在脑海中构建书中所描绘的那些奇异场景，那种沉浸感是前所未有的。唯一的遗憾可能在于，有些后期的伏笔铺垫得过于隐晦，初读时可能需要做些笔记才能完全跟上作者的思路，但这或许正是其魅力所在——它要求读者付出专注和思考，而不是简单的被动接受。这是一次智力与情感的双重洗礼。
评分这部作品的艺术成就，在于它对“意象”的极致运用。作者似乎深谙文字的魔力，能够用最简洁的词汇组合出最复杂、最令人难忘的画面感。我反复重读了关于“星辰轨迹”和“时间之河”的几段描写，那些句子本身就如同精致的诗歌，充满了音乐性和节奏感，简直可以摘出来单独装帧成册。更难能可贵的是，作者在保持高度文学性的同时，叙事线索并未因此而变得模糊不清。相反，那些充满象征意味的细节，最终都汇聚成了对那个核心哲学命题的解答。初读时，我被其华美的外表所吸引；再读时，我开始被其内在的骨架所折服。这是一部需要细心品味的“慢读”之书，它不急于取悦读者，而是以一种成熟的姿态，邀请我们一同进入它精心编织的文学迷宫，去寻找属于自己的答案和共鸣。
评分这本书给我的整体感觉是“厚重”与“宁静”的奇异结合。它的叙事语速很慢，不像那些追求快节奏的商业小说，它更像是一壶需要时间慢慢熬煮的药茶，入口微苦，回味却悠长。我特别喜欢作者在描绘自然景物时所用的笔法，那些关于风、光影、以及古老遗迹的描写，充满了禅意的留白，让人心神俱 শান্ত下来，仿佛真的离开了尘世的喧嚣。书中对于“内在探索”的描写，尤为精妙，它没有用枯燥的心理分析，而是通过人物在极端环境下的反应，潜移默化地揭示了人性的幽微之处。每读完一个章节，我都会习惯性地合上书，凝视窗外片刻，让书中的意境沉淀在自己的心底。这本书不是用来“读完”的，而是用来“感受”和“体悟”的。它需要耐心，但给予读者的回报是丰厚的，是一种精神上的富足。
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