書法的人文傳播 [Humanistic Communication of Chinese Calligraphy] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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路雲亭 著

圖書標籤:

• 書法
• 人文
• 傳播
• 中國書法
• 藝術史
• 文化研究
• 審美
• 傳統文化
• 書學
• 交流

齣版社： 上海交通大學齣版社

ISBN：9787313142184

版次：1

商品編碼：11949968

包裝：平裝

外文名稱：Humanistic Communication of Chinese Calligraphy

開本：16開

齣版時間：2016-05-01

用紙：膠版紙

頁數：365

字數：321000

正文語種：中文

內容簡介

　　《書法的人文傳播》分三章：第一章論述教化世界中的書法流播風貌。展示曆朝帝王對書法傳播的作用，強調儒士群體作為書法傢群體的基礎性價值。儒士的書法素養是中國古代書法文化發展的主體性動力，而科舉考試所營造齣來的全社會普遍性的好書風尚為書法的充分發育奠定瞭理想的社會文化基礎。民間風尚對書法傳播的影響同樣值得關注。第二章主要論述道教與佛教文化對書法傳播的影響。道教對書法的影響主要包括瞭道教符篆對狂草形成的啓示以及道教思想對書法傢信仰體係的衝擊作用。佛教對書法的影響則包括抄經現象、寺院題壁行為、僧人書法等因素。第三章主要論述狂草大傢的獨特傳播效應。重點闡釋張旭和懷紊書藝中的解放性、自由性和酒神精神，解讀狂草大傢的書法傳播理念，藉以體現狂草書傢在中國書法史上的特殊作用。

作者簡介

　　路雲亭，齣生於1960年代，上海體育學院體育新聞傳播與外語學院教授，華東師範大學中文係博士、復旦大學中文係博士後，主修戲劇學。華東師範大學藝術學院、傳播學院博士後，主修藝術學。已發錶論文百餘篇，齣版過《競技·中國——競技文化與中國的國民性》《司馬南反瞭——懸賞百萬挑戰神功異能》《暴力的藝術》《重估中國體育傳播的文化價值》《雲亭散文》《當代中國式娛樂傳播透視》《義和團的社會錶演——1887-1902年間華北地區的戲巫活動》《書法的傳播形態》《文明的衝突——足球在中國的傳播》等著作。近期著力於探究中國古代競技史、體育錶演學以及藝術傳播學。

目錄

緒論
一、國內外研究概述
二、主要觀點及研究方法
三、學術創新點

第一章 教化世界中的書法流播風貌
第一節 帝王群體的書法傳播
第二節 儒士個體修養對書法傳播的促動
第三節 科考儒生在書法傳播中的作用
第四節 書法的日常傳播

第二章 佛道文化對中國書法傳播的乾預
第一節 道教人士對書法傳播的影響
第二節 佛教文化中的抄經傳播
第三節 寺院題壁風尚
第四節 僧人的書法傳播

第三章 狂草傢的特彆傳播效應
第一節 張旭狂草書法的傳播釋例
第二節 懷素的文本傳播
第三節 懷素的自我揚譽攻略
參考文獻
索引
後記

精彩書摘

　　《書法的人文傳播》：
　　首先，書法傳播的綜閤研究包括書法傳播的基本方法和理論框架構建等內容。
　　（一）書法傳播的綜閤性研究
　　鄭利權是較早關注書法傳播學的學者。他在《論書法傳播學的建設》一文中認為應強化書法學與傳播學的交叉關係研究。論著首次提齣書法傳播學的概念，並對書法傳播學作齣瞭初步的界定。鄭利權認為書法傳播學是書法學與傳播學的有機融閤，書法傳播學立足於書法學，建構於傳播學，是一門新興的邊緣學科。其次，論著把書法傳播的信息和符號作為書法傳播學研究的基點，認為其研究對象具有整體性、動態性、多維性、特殊性和開放性等諸多特徵。再次，論著以拉斯韋爾模式為參照係，對書法傳播學作齣瞭立體性的建構。並從理論體係、應用研究以及課程設置等方麵對書法傳播學的建設提齣瞭多種意見。
　　張福朋在《傳播學與中國書法的發展》中認為，傳播學是近年來新興的一門學科，也是中國學術界一種值得關注的現象。中國書法本身就與傳播媒體的變化密切相關。張福朋考察瞭近代書法業的發展情況後認為，書法展齣需要通過報紙雜誌來貫通信息。假如沒有現代印刷業的發展就沒有近代以來報紙與雜誌業的繁榮，也不會有為數眾多的書法經典碑帖以及各種書法類著作和書法展覽會的齣現，現代印刷業的發展使得書法交流活動變得豐富多彩。張福朋還對中國古代和近現代時期的書法傳播媒體做瞭梳理，並指齣瞭古代和近現代書法傳播模式的差異。張福朋認為，中國古代書法傳播基本上是貴族階級嚮中下層人民逐漸滲透的過程，其中以唐代以前更為典型，書法大體是一種貴族或者上層階級的把玩之物。張福朋還將王羲之、顔真卿等書法傢列入貴族階級的行列。但是，從唐代以後，書法逐漸走到社會下層，原因在於科舉取士的政策，科舉製度使得書法成為全社會的自覺行為。宋代的趨時貴書現象進一步促使書法繁榮，而印刷業的發展也帶動瞭書法的進步。近代先進的印刷手段使得各種法帖得以齣版，擴大瞭書法的傳播力度，博物館業的發展乃至後來網絡技術的革新，則使書法傳播達到瞭新的高度。何鐵山在《試論書法的“傳播功能”》一文中認為，書法是多方位塑造漢字形象並展現書傢審美意識的一種藝術形式，同時也是一種社會意識形態。書法具有實用性與藝術性的雙重特徵和諸多的社會功能。書法的傳播功能是書法社會功能的一部分，它可以傳播文化、風格、時尚、情感、審美理想，而且書法的這種特徵也是民眾喜愛和迷戀它的主要原因。何鐵山從文化傳播的視點切入，認為文化的傳播可以有多種方式，但中國的書法是傳播文化、書風、時尚、情感和審美理想的重要方式。
　　涉及書法傳播論題的博士和碩士論文值得關注。河北大學李蕾在其碩士論文《中國書畫藝術傳播方式研究》中將中國書法和繪畫的傳播結閤起來論述，認為藝術傳播方式同時也是藝術信息流動的方式。中國書畫藝術品的傳播方式可分為實物傳播和非實物傳播兩大類。實物傳播是藝術品原件的傳播，它包括創作者的身體傳播和藝術品的展示傳播兩類。非實物傳播則是一種藝術意象的傳播，可以分為大眾傳播和網絡傳播兩類。中國書畫傳播方式的變化也引起創作和欣賞方式的變化。
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前言/序言

　　恰如任何一種藝術或文化品類一樣，書法自身就有傳播性，因為書法的主體是人，而人有交際的欲望和需求。很多時候都是這樣，書法時常成為人們雅集的由頭，書法傢們也因此變得不太孤獨。如何關注書法傢群體？是我必須迴應的問題。我寫的《書法的傳播形態》側重點在於講述書法傳播的外在元素。書稿齣版之後，我並未停止工作，當那些冷冰冰的書法材料在我腦海中退潮之後，書法世界中的人的主體地位赫然齣現。書法是人的創造物，書法的主體理應是操持墨筆、奮筆疾書的人，更是人的精神、想象力、價值觀的延伸。這便是我完成本書的自然動機。
　　書法稱得上是一種人間尤物，還是一種發自中國入骨血中最為令人驚悸的尋常的技藝。書法是書傢的玩具，或許還是中國人的*一愛好。
　　放眼望去，中國之外的任何一國鮮有帝王或元首終生癡迷於書寫活動者。中國曆代帝王中稱得上書法傢的大有人在，而且呈現齣曆時不絕、綿延無極的架勢。中國的儒生考試竟然將寫字當作獨立的科目，此乃冠絕今古之奇觀。如果按照這樣的標準，當今中國的許多莘莘學子恐怕都要失去受教育和就業的機會。世界上有各種各樣宗教，也從未聽說過哪傢教派以抄寫經捲獨步天下者，但中國的寺院、道觀裏從未斷絕書法傢的香火。書法究竟是何方神仙？敢於占據中國文化的半壁江山？
　　中國書法的民間擴張力更是驚人，她幾乎無處不在。婚喪嫁娶，都有喜聯、挽聯伺候。嬰兒剛齣生，彆人來慶賀，也要遞上一張留有書跡的賀辭。小孩子受瞭驚嚇，要請個大仙燒幾張有字符的紙祛病除魔。病人開個藥方子，還要經受精通醫草書人士的摺磨，那些方子猶如江湖社會中的獨門暗器，隻有同樣精通醫草書的人方能看得懂。
　　中國一度是個書法的王國，生活於此域者無可逃離書法的掌控。於是，整個國傢一度墮入一種簡單狂熱的狀態，士人習書、僧人習書、道士習書、娼妓習書、販夫走卒、略識之無者習書。書法儼然成為一種國傢品格。如此的景象在世界上任何一國都無以齣現，但是，中國曾經或仍舊企圖上演這驚人的一幕。書法在中國從來就是一種顛撲不破的普世價值觀。
　　不得不說道張芝，張芝在中國書法圈子裏一直是個謎。理由很簡單，這位東漢時期的大草書傢名氣很大，人們卻無以見到其一紙真跡。於是，張芝在中國草書界的地位就更加獨特。他猶如草書世界的創世主一樣，高高在上，俯視蒼穹，卻無法露齣廬山真麵目。
　　然後就是張旭。張旭是個苦寒而自信的赤子。《新唐書》中的《張旭傳》附於《李白傳》裏，從這個小小的故事中就可以解讀齣諸多的信息。放到世界藝術史的大史詩功勞簿中，張旭理應是和畢加索、米開朗基羅、達·芬奇齊名的大人物，但在官本位的時代，他隻能在官方的史詩冊裏充當寄生者的角色。冰冷的曆史顯然是在抽史學傢們的耳光，張旭的價值遠遠高於那些位居於帝王傢史顯赫位置的人，但他隻能依靠官本位的齣身寄寓於斯。曆史總歸是公平的，張旭不治他技、自酣其身的做派畢竟創造齣一個書法的新天地。唐朝留下來的具象類藝術品並不多，假如沒有張旭的草書，人們或許無以體察大唐盛世的生命質感以及這種質感之外的蓬勃的能量。他讓我想到瞭高迪，張旭之於唐朝，猶如高迪之於巴塞羅那。至少當我在思考書法的時候是這樣想的。
　　懷素是繼張旭之後的又一位異人型狂徒，他嗜酒如命，魚肉不忌，齣入王公大僚堂奧，一味張揚自己特立獨行的行為作風。唐朝有關他的詩歌猶如一叢巨大的颶風陣，將懷素的纔名揚喻到不可理喻的高度。

《書法的人文傳播》一書，並非僅僅是一本關於漢字書寫技法的工具書，也非純粹的藝術鑒賞指南。它深入探究瞭中國書法這一古老藝術形式在漫長曆史進程中，如何承載、傳遞、甚至塑造著中華民族的精神特質、哲學思想、社會倫理以及個體的情感錶達。本書旨在揭示書法作為一種獨特的人文傳播媒介，其內在的價值邏輯與外在的傳播機製。 全書的架構，從宏觀的曆史維度齣發，逐步深入到微觀的個體體驗，力求構建一個立體而豐滿的書法人文傳播圖景。 第一部分：書法：形體之外的人文基因 本部分著重探討中國書法作為一種高度凝練的藝術形式，其內在蘊含的豐富人文信息。我們將從幾個核心層麵進行剖析： 漢字的哲學意蘊與結構之美： 漢字並非孤立的符號，其演變過程本身就蘊含著古人對天地萬物、宇宙人生樸素而深刻的認識。從甲骨文的象形，到篆書的規整，再到隸書的變體，直至楷書的方正和行草的靈動，每一個字形的變化，都摺射齣不同時代的哲學思潮和社會變遷。本書將解析漢字結構的構成原理，如“天人閤一”、“陰陽相濟”、“五行生剋”等哲學觀念如何在字的筆畫、結構、部首中得到具象化的體現。例如，一個“人”字，其撇捺的支撐結構，就傳遞著一種頂天立地的生命姿態；“山”字的峰巒疊嶂，則訴說著對自然偉力的敬畏。這些構成要素，是書法藝術最基礎的人文基因。 筆墨綫條的情感光譜與精神傳遞： 書法不僅僅是綫條的組閤，更是情感的載體。每一筆的起承轉閤，每一劃的輕重緩急，都如同音樂的樂句，飽含著書寫者的心緒。我們將在本部分探討不同筆畫（如橫、竪、撇、捺、鈎、摺）所能傳達的情感差異，以及墨色的濃淡乾濕所營造的意境。從魏晉風骨的飄逸灑脫，到唐代尚法的嚴謹厚重，再到宋代尚意的含蓄蘊藉，乃至明清的恣意狂放，書法的風格流變，正是不同時代士大夫和文人精神麵貌的生動寫照。我們將通過具體碑帖的分析，如王羲之《蘭亭序》的“麯水流觴”之趣，顔真卿《祭侄文稿》的悲憤激昂，蘇軾《黃州寒食帖》的曠達與淒涼，來解讀筆墨綫條中蘊含的深層人文精神。 書寫空間與精神世界的交融： 書法作品的載體（紙、帛、碑石）以及書寫時的空間布局，也承載著豐富的人文信息。從書捲的展開，到屏風的裝飾，再到摩崖石刻的立於山川之間，不同的呈現方式，賦予瞭書法不同的社會功能和精神寓意。書法的“留白”藝術，更是中國傳統美學中“虛實相生”思想的體現，它並非空無，而是蘊含無限的想象空間，邀請觀者進入書寫者所營造的精神世界。本書將探討這種空間觀念如何影響書法的審美以及其在傳播過程中的文化意涵。 第二部分：書法：承載文明的活態媒介 本部分將聚焦於書法作為一種“活態”的傳播媒介，在曆史長河中扮演的角色，以及其傳播機製的演變。 經典文本的固化與傳承： 在印刷術普及之前，書法是記錄和傳播經典文本最主要的方式。從簡帛時代的書寫，到手抄經典的繁榮，書法使得儒傢、道傢、佛傢等核心思想得以世代流傳。本書將迴顧曆代文人抄寫經典的行為，分析其中包含的敬仰、研習、乃至自覺傳承文明的社會責任感。例如，抄經本身就是一種修行，通過書寫，將經文內化於心，並通過筆墨傳遞給後人。這種“手抄本”文化，是書法作為知識與信仰傳播的重要載體。 社會教化與道德風尚的塑造： 書法並非僅限於文人雅士的圈子，它深深融入瞭社會生活的各個層麵。從官府公文的規範書寫，到民間碑刻的教諭勸誡，再到傢訓族譜的慎重記錄，書法在潛移默化中發揮著教化功能。本書將探討曆代書法作品中蘊含的道德規範、行為準則，以及統治者如何利用書法來彰顯權威、推行政策。例如，一些碑刻的內容，往往包含著勸善懲惡、尊老愛幼等內容，通過具有藝術感染力的書法呈現，更能深入人心。 身份認同與社會交往的符號： 在古代社會，書法水平往往是衡量一個人學識、品性乃至社會地位的重要標誌。士大夫階層的崛起，更是將書法推嚮瞭一個前所未有的高峰。本書將分析書法在社會交往中的作用，如書信往來、題贈、印章等，它們都不僅僅是文字的傳遞，更是情感的交流、身份的確認和禮儀的體現。一幅精美的書法作品，可以成為贈送給友人、長輩的珍貴禮物，承載著深厚的友誼和敬意。 區域文化與民族精神的烙印： 不同地域的書法風格，往往帶有鮮明的地域文化特色。例如，江浙一帶的書法，常有秀麗婉約之感；北方則更顯雄渾大氣。這種風格的差異，既受到地理環境、人文習俗的影響，也反映瞭不同地區人們的精神氣質。本書將嘗試梳理這些區域性特徵，並探討它們如何共同構成中華民族豐富多元的文化景觀。 第三部分：書法：跨越時空的對話與共鳴 本部分將探討書法在現代社會中的意義，以及如何實現與不同文化背景下的觀眾進行有效的人文傳播。 現代視域下的書法審美品格重塑： 隨著時代的發展，書法的載體和傳播方式發生瞭巨大變化。電子屏幕的普及，讓傳統紙筆書寫麵臨挑戰。然而，書法並未因此消亡，而是以新的方式被理解和傳播。本書將探討在現代語境下，如何重新審視和解讀書法的藝術價值，以及如何將其蘊含的人文精神與現代人的生活方式相連接。例如，通過設計、動漫、跨界藝術等形式，賦予書法新的生命力。 全球化背景下的中華文化符號傳播： 在全球化浪潮下，中國書法作為一種獨特的文化符號，其傳播的意義愈發凸顯。本書將分析書法在對外文化交流中的作用，如何成為外國人理解中國文化、中國哲學、中國美學的重要窗口。我們將探討如何通過展覽、教育、工作坊等多種形式，讓不同文化背景的人們理解書法的精髓，感受其中蘊含的人文魅力。這不僅是藝術的傳播，更是文化精神的交流。 從“看”到“懂”：書法人文傳播的深度探索： 本書不滿足於淺層麵的欣賞，更緻力於引導讀者深入理解書法背後的文化內涵。我們將提供一套觀賞書法的“解碼器”，包括如何通過筆墨綫條去體察書寫者的情緒，如何從結體結構去理解其哲學思考，如何從作品的整體風格去把握其時代精神。本書旨在幫助讀者超越簡單的“好看”與“不好看”，實現對書法更深層次的人文認知與情感共鳴。 《書法的人文傳播》一書，通過上述三個部分，期望能夠係統地梳理和呈現中國書法作為一種獨特的人文傳播媒介的價值與功能。它將帶領讀者穿越古今，在筆墨的起伏之間，感受中華民族深厚的文化底蘊、獨特的哲學智慧以及生生不息的精神力量。本書的目標是讓讀者認識到，中國書法不僅僅是一種靜態的藝術，更是一種動態的、充滿生命力的人文傳播方式，它連接著過去、現在與未來，也連接著每一個個體的心靈。

評分☆☆☆☆☆

這部作品給我最大的震撼，在於其展現齣的對傳統文化傳承使命的擔當感。在當下這個信息碎片化、審美快餐化的時代，能夠有一部著作如此沉靜、有力地去挖掘和闡發中國書法所承載的獨特人文精神，實屬難得。書中對書法“修身養性”功能的再挖掘，尤其發人深省。它提醒著我們，藝術的最高價值或許不在於其錶麵的華麗，而在於其對人類精神世界的塑造和提升作用。作者的文字中蘊含著一種對文化根脈的深深眷戀與堅守，這種堅守是經過理性審視和深刻理解後的選擇，而非盲目的復古。讀完後，我感到一種精神上的充盈，也更加堅定瞭自己去珍視和弘揚這些非物質文化遺産的信念。

評分☆☆☆☆☆

這部關於書法文化傳播的書籍，讓我眼前一亮。它不僅僅是對筆墨技巧的羅列，更深入地探討瞭書法藝術背後所蘊含的文化基因與人文精神。作者以一種非常細膩和富有洞察力的方式，將硬性的藝術理論與柔軟的曆史脈絡巧妙地編織在一起，構建瞭一個多維度的認知框架。閱讀過程中，我仿佛置身於一個古老的書房，耳邊迴響著曆史的迴聲，手中觸摸著紙張的紋理。書中的論述層次分明，從宏觀的時代背景到微觀的筆法演變，層層遞進，讓人在不知不覺中被帶入一個深邃的藝術殿堂。尤其值得稱贊的是，作者沒有停留在對傳統美學的簡單贊頌，而是以一種批判性的眼光審視著書法在當代社會中的身份與價值，這種深刻的反思為我們理解這一古老藝術的未來走嚮提供瞭新的視角和思考的起點。整體而言，這是一本能夠拓寬讀者視野，深化對中國傳統文化理解的精品之作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格極其獨特，仿佛一位經驗老到的說書人，娓娓道來中國書法藝術的韆年流轉。它摒棄瞭許多學術著作常見的刻闆和晦澀，采用瞭更為生動、富有畫麵感的語言，使得即便是初涉書法領域的讀者也能輕鬆領會其精髓。我特彆欣賞其中對藝術大師們心路曆程的描摹，那些關於創作時的心境、對筆墨的執著，都被描繪得淋灕盡緻，讓人感受到藝術的溫度和創作者的靈魂。這種將“人”置於“藝術”核心的敘事策略，極大地增強瞭文本的可讀性和感染力。讀完後，我對書法藝術的理解不再停留在“好看”的層麵，而是上升到瞭一種對生命狀態、精神追求的體悟。它像一壇陳年的老酒，初嘗或許平淡，細品之下，方覺其醇厚與悠長，值得反復咀嚼和迴味。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的學術深度是令人敬佩的。它在梳理書法發展脈絡時，所引用的史料之紮實、考證之嚴謹，都體現瞭作者深厚的學術功底。書中對於不同曆史時期書風流變的分析，不是簡單的羅列，而是結閤當時的社會結構、哲學思潮進行瞭深入的剖析，這使得書法藝術的演變有瞭一個堅實的文化基石作為支撐。我尤其關注到其中對於書法符號學意義的探討，它將書法從單純的視覺藝術提升到瞭信息載體、文化身份認同的高度。這種跨學科的視野，讓整部作品的立意拔高瞭不少，不再局限於藝術史的範疇。對於希望深入研究中國文化符號的學者而言，這本書無疑提供瞭一個極其高質量的參考係和論證模型。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，更像是一場沉浸式的文化體驗，而非簡單的知識獲取。作者在文字中巧妙地嵌入瞭許多與日常生活、哲學思辨相交織的片段，使得抽象的書法美學變得觸手可及。它讓人意識到，書法絕非高居廟堂的精英藝術，而是深深紮根於民眾生活、哲學思考和人格修養之中的一種實踐活動。我尤其欣賞書中對於“氣韻生動”等難以言喻概念的闡釋，作者沒有試圖用僵硬的定義去框定它們，而是通過一係列生動的比喻和案例，引導讀者自己去感受、去領悟。這種“授人以漁”式的引導，極大地激發瞭我對傳統藝術實踐的興趣和熱情，感覺自己對“格物緻知”的傳統路徑有瞭一層新的認識。