冯契文集第五卷：中国古代哲学的逻辑发展（中）（增订版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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冯契 著

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• 中国思想史
• 逻辑发展

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567540026

版次：1

商品编码：11953489

包装：精装

丛书名： 冯契文集

开本：32开

出版时间：2016-01-01

用纸：胶版纸

页数：392

字数：263000

正文语种：中文

编辑推荐

冯契先生是20世纪中国著名哲学家、哲学史家，早年师从金岳霖、冯友兰、汤用彤。经过一生的沉思，建构了“智慧说”的哲学体系，成为新中国极少数具有自己理论体系的哲学家之一。继冯友兰之后，以一己之力完成了两种中国哲学通史著作。代表作有“智慧说三篇”（《认识世界和认识自己》、《逻辑思维的辩证法》、《人的自由和真善美》）和“哲学史两种”（《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》）。

《冯契文集》新版本的增订工作主要包括：
1、搜集、整理了原先没有编入文集的文学作品、政论短文、理论札记及部分学术论文，编为《冯契文集》第11卷；
2、订正了原书字句上的一些错漏；
3、对于先秦以后的典籍引文，尽可能参照近些年出版的整理点校本，加注了页码、出版社、出版年份；
4、重新编制了人名、名词索引。

内容简介

1996至1998年间，冯契先生的著作、论文、讲演录和哲学通信等汇集成十卷本的《冯契文集》，由华东师范大学出版社相继出版。近20年来，冯契的哲学思想越来越受到国内外学术界的关注。为了给学术界研究冯契哲学思想提供更好、更完备的文本，2014年开始,华东师范大学哲学系发起并承担了文集增订版的整理工作，对前十卷精心校勘，订正错漏；并搜集、整理了原先没有收入文集的有关作品，编为第十一卷，除哲学著作外，还包含了先生早年创作的诗歌、小说等文学作品。

《冯契文集 第五卷：中国古代哲学的逻辑发展》论述秦汉至隋唐的中国哲学发展过程。在汉代，哲学论争的中心是宇宙论上的“或使”、“莫为”之争和“形神”之辩。到了魏晋时期，围绕着“有无（动静）”之辩而展开本体论的探讨。魏晋南北朝以后，“心物”之辩成了论争的中心。

作者简介

冯契（1915-1995），原名冯宝麟，20世纪中国著名哲学家、哲学史家，早年师从金岳霖、冯友兰、汤用彤等。经过一生的沉思，建构了“智慧说”的哲学体系。代表作有“智慧说三篇”（《认识世界和认识自己》、《逻辑思维的辩证法》、《人的自由和真善美》）和“哲学史两种”（《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》）。

精彩书摘

忆佩弦先生（附冯象注）
读其文，想见其人，在中学里的时候，总以为朱先生是个翩翩佳公子，风华清靡，一如“荷塘月色”。后来进了清华，在迎新会上，有同学远远指给我看一个身材矮小，连走路的姿势都活像日本人的教授，说：“那就是朱自清先生！”这使我非常失望。
我不是中文系学生，大一国文也没被编在朱先生那一组。所以平时和朱先生根本没有接近的机会。但当时他住在清华园的东北角上，门前有个土山，长满绿草。我晚饭后，爱到那边散步。有一次，我经过他门前，见他挺在躺椅上，凸起腹，驾起腿，好像还歪着嘴巴剔着牙齿。十足的中年人的神态，在青年人看来，是难堪的。我低头避开他的视线，却不想忽然听得他在叫我了。这很使我奇怪，他怎么认识我？而当我走近去时，他却又夸奖了我一句：“听说你的白话文写得很不错！”白话文！他为什么不说文章、散文，而要说白话文呢？我满心不快。
不过此后路上碰见，就免不了要笑笑，点点头了。“一二九”之后数月，宋哲元派大兵抄检清华园。很有几个榜上挂名的同学，躲在朱先生家里，得免于难。而且听说非常优待，夜里请同学睡沙发，早晨又是每人一个荷包蛋*。这使我对他开始有了好感，虽然接近的机会还是不多。
一直到昆明，一直到一九四一年夏天*，清华文科研究所成立，我才有将近一年的时间，跟朱先生在一起生活。
那时朱先生的胃病和家庭负担，都已十分严重。他把朱太太和孩子全部送到成都，寄在亲戚家，自己孤零零的在昆明过着和尚一般的生活。清华文科研究所在乡下，离昆明城相当远。如果步行，得走一个半至两个小时；如果绕道去搭一段马车，可减少半小时。朱先生在西南联大有课，所以必须两面奔跑，半星期在城里，半星期在乡下研究所。如果到时候不见他回乡下，我们研究所里的人，就猜到他的胃病又发作了。
研究所的教授和同学，除了闻一多先生之外，合组一个伙食团。雇了个乡下人做饭，是个可爱的戆徒。人是忠诚极了，饭烧糊，菜没煮熟，也不忍责备他。有次异想天开，去田里捉了许多蚂蚱，炸了捧到饭桌上来孝敬大家。弄得每个人摇头，他还笑嘻嘻的直说，“滋味好呐好！”而忽然谣传“有吏夜抓丁”，我们这位戆徒就马上逾墙而走，常常数天甚至半个月不回来。于是一早起来，一群秀才手忙脚乱的生火，淘米，挑水，赶街子……终至于整个研究所翻身，弄得每个人垂头丧气。年轻力壮的小伙子，吃点这样的苦，算不了什么。但是一个有病而又长期过惯家庭生活像朱先生这样的中年人，怎么受得了呢？然而，他在我们当中，是最不发怨言的一个。
到过后方的人，都知道“公米”的味道。那是需要一个如鸡肫一般的胃来消化的。朱先生平时跟大家吃公米，只有当胃病发作的时候，才吃烤面包。那面包是用又黑又粗的配给面粉，自己在火油箱里烘成的。论滋味，并不比公米强，不过比较容易消化罢了。他瘦得厉害，“骨瘦如柴”不足以形容他。我从前见过的那种“凸起腹，挺在躺椅上”的神态，不用说，是再也没有了。为了营养，他每天早晨添个鸡蛋。这是早餐桌上常谈的话题之一：打碎煮好呢，带壳煮好？煮三分钟好，煮五分钟好呢？……但后来鸡蛋涨得厉害，这一点小小的滋补品，似乎也裁去了。
过着这样的生活，大家在一个大房子里，在丛书、类书、经解、注疏……的围困之中，做着“抱残守缺”的工作。朱先生私人有几架书，也摆在研究所里。他的桌子后面，竖着一个同图书馆的目录柜似的旧柜子，一二十小抽屉里塞满卡片。内容如何，不得详知。只知道他写文章时，总要去查一查。有时拿出一两张来，远远瞥见，卡片上是蚂蚁一般的小字。我心里奇怪，要写满这么多卡片，得化多少时间啊？朱先生治学之严谨，于此可见一斑。
那时闻先生正在考证伏羲是葫芦，女娲是个瓜；朱先生大概已开始写“诗话”。闻先生写文章，喜欢在落笔之前，先说出口来；衔着烟斗，喊：“佩弦，我有个很好的idea……”于是接着总是一场热烈的讨论。朱先生的习惯不同，他默默无声就脱了稿，捧着稿子交到闻先生面前，谦逊地说：“一多，请你看看，看有问题没有？”似乎只有一次例外。一天晚上，他握着笔，忽然抬头对大家说：“我觉得王静安的无我之境很难说。”为这问题，讨论很长久。我以一个门外汉的资格，也说了一点意见，大意是“无我即忘我”。还记得那次讨论，是以朱先生的谦逊的话语作结的，他说：“这样的讨论很有意思，我受益不浅。”
朱先生的生活很有规则。早晨总是他第一个起床，我爱睡懒觉，他到底几点钟起来，始终弄不清楚。只知道他洗漱之后，总要到大门外的晒谷场上跑两圈，练几节健身操。在乡下人看来，这是很有趣的。所以起初，常有些女人和孩子，远远的立定了看他，议论他。晚饭后，照例是一道在田野间散步，或者聚在晒谷场上聊天。聊些什么，多已忘记。只记得有次谈起清朝的汉学大师，数他们的年纪，一个个活到七八十岁。闻先生就说：“做汉学家可以长寿。”朱先生说：“是因为他们长寿，才做得到汉学大师。我身体坏，不敢存这妄想。你却行。”闻先生就笑起来：“能不能做大师，不敢说。活七八十岁，我绝对有把握。”言犹在耳，说有把握的竟遭毒手；自知身体坏的，到底也接着给穷困之手扼死了！
穷困迫人谋出路。后来昆明的教授们便开始以治印、鬻字、卖文为副业，共同订了个润例，十多个教授一道具名，朱先生也参加了。湖南有个朋友给我写信，说要找名人代他的一个亲戚写篇寿序。我马上想到朱先生，便去求他，也希望因此对他的经济小有帮助。寿序写好了，按照共订的润例，我开了价格去，仿佛记得是八石米的市价。却不想那个朋友的亲戚竟觉得价钱太贵，回信说不要了。弄得我哭笑不得，只恨自己拿不出八石米来买这篇文章。我好没意思的跑去向朱先生表示歉意，满心准备挨一顿骂，再没料到他竟又谦逊地说：“我练习练习，这样的文章从没写过，写得不好。”
想起这事，我至今尚觉惭愧，我无意中跟他开了个大玩笑。原来希望以后或有机会，补偿这一过失。而现在竟不可能了，永远不可能了。
朱先生著作俱在，平日的言论印在青年们的脑子里，也决不会磨灭，他对于民主与文学的功绩，尽人皆知，用不着我多说。草此短文，记琐事数则，驻笔低眉，倍觉黯然。

注释
佩弦（朱自清）先生一九四八年八月十二日病逝于北平，终年五十岁。此文原载《时与文》三卷十八期，1948，据照片校订。
*原文：三个荷包蛋。据母亲《忆孙兰》订正：一九三六年二月二十九日，大批军警闯入清华园搜捕“一二九”运动积极分子，母亲和八姨（徐骣宝）跟中文系同学韦毓梅（孙兰）躲在佩弦先生家，同去的还有王作民、魏蓁一（韦君宜）。“朱先生是大哥的好友，我进清华时，大哥就把我介绍给朱先生……他和师母安排我们睡在沙发上，又从楼上送来毯子。次日清晨吃早点，还给每人煎了一个荷包蛋”。
孙兰，原名韦毓梅，江苏盐城人，父亲为沪上律师。一九三六年入党，曾跟随宋庆龄、许广平做妇女工作，宣传抗日，孙兰（孙男）是宋庆龄给改的名字。解放后历任安徽省教育厅厅长，上海市教育局局长，文革中惨遭迫害，跳楼成仁。
*原文：一九四二年夏天。但据《冯契文集》卷十所附年表：一九四一年一月皖南事变，白色恐怖降临，地下党决定疏散，“群社”停止活动。遂避居昆明郊区龙头村北大文科研究所，“王明为他在数百函《道藏》的包围中安了张书桌，搭个帆布床”。同年夏，大学毕业，进清华研究院哲学部，搬至司家营清华文科研究所，从汤用彤、金岳霖二先生读书。至四三年，敌机轰炸稍减，才回城写论文。四四年完成《智慧》（发表在《哲学评论》十卷五期，1947），受聘云南大学，讲授哲学、逻辑学。
（冯象校注）

前言/序言

《中国古代哲学的逻辑发展（中）（增订版）》是冯契先生学术思想的重要组成部分，它并非对中国古代哲学某一时期、某一学派或某一概念的简单罗列，而是以一种宏大而深刻的视野，系统梳理和阐释了中国古代哲学思想从发生、演进到成熟的全过程。本书以“逻辑发展”为主线，意在揭示中国古代哲学内在的理路、发展脉络以及由此形成的独特精神气质。 全书内容严谨，论述精当，字里行间洋溢着冯契先生对中国古代哲学深厚的学养和独到的见解。作者并非满足于对史实的陈述，而是着力于探究隐藏在纷繁哲学命题背后的思维方式、概念体系以及价值取向。他认为，理解中国古代哲学，必须抓住其发展的逻辑，即思想是如何一步步地产生、碰撞、演变，并最终形成其独有的体系和生命力的。 “逻辑发展”一词，在这里具有多重含义。首先，它指的是思想内容自身的内在必然性。中国古代哲学并非杂乱无章的观念集合，而是具有其内在的联系和发展规律。例如，从早期朴素的宇宙论到后来形而上的形而下之辩，再到儒道墨等诸子百家的争鸣与融合，其间都存在着思想逻辑的递进和转化。其次，它也指代一种分析哲学史的方法论。冯契先生通过精细的辨析，剥离出中国古代哲学思想发展过程中的关键节点、核心概念以及重要的思想家群体，并对其进行逻辑化的梳理和呈现。这种方法使读者能够更清晰地把握中国古代哲学的整体图景，而非碎片化的知识点。 本书的“中”卷，承接上文，将视角聚焦于中国古代哲学发展进程中的关键时期和核心议题。冯契先生在此卷中，深入剖析了不同学派的思想特点及其相互影响，并着重探讨了这些思想如何围绕着一些根本性的哲学问题展开，并寻求相应的逻辑解答。例如，关于“道”的本体论解读，关于“仁”的伦理实践，关于“天人合一”的宇宙观，以及关于“名实”、“心物”等认识论上的探讨，都构成了本书重要的组成部分。 作者在论述中，极其重视概念的辨析和体系的构建。他会细致地考察每一个重要哲学概念的起源、演变及其在不同学派中的不同阐释。例如，对于“道”这个核心概念，他不会简单地将其归结为某种单一的意义，而是会深入考察其在老子、庄子以及后世道家思想中的丰富内涵，以及它如何影响了其他哲学流派的思维方式。同样，对于“仁”、“礼”、“义”、“智”、“信”等儒家核心概念，他也会追溯其历史渊源，分析其在不同历史语境下的具体指义，并揭示其内在的逻辑联系。 “增订版”的特点在于，它在原有学术成果的基础上，进行了更新和深化。这可能体现在对某些议题的补充论述，对已有观点的修正或进一步阐发，以及引入新的研究成果或理论视角。增订版更体现了冯契先生学术研究的动态性和不断求索的精神。每一代学者的研究都不是终点，而是对前人成果的继承与超越。增订版正是这种学术传承的体现。 本书并非仅仅停留在对中国古代哲学的理论梳理，更重要的是，它试图揭示这些古老智慧对于理解当下仍然具有的意义。冯契先生的哲学关怀，始终与现实紧密相连。他认为，中国古代哲学所蕴含的深刻的哲学思考，并非只是历史的陈迹，而是能够为我们提供理解世界、认识自我、处理人际关系乃至于解决社会问题的宝贵思想资源。 例如，在探讨“天人合一”的思想时，冯契先生不仅分析了其哲学内涵，更可能将其与现代人与自然的关系、生态危机等问题联系起来，探讨古人关于和谐共生的智慧。在论述儒家的伦理思想时，他可能也会深入分析其对于构建现代社会道德秩序、家庭伦理以及人际交往的启示。 本书的语言风格严谨而富有启发性。冯契先生的文字功底深厚，能够将复杂的哲学思想以清晰、流畅且富有感染力的方式呈现出来。他善于运用恰当的比喻和类比，使抽象的哲学概念变得生动易懂。同时，他又能保持学术的严谨性，避免过度简化或曲解。 总而言之，《中国古代哲学的逻辑发展（中）（增订版）》是一部承载着深厚学术底蕴和独特思想视角的著作。它以“逻辑发展”为主线，系统地梳理和阐释了中国古代哲学思想的内在理路和演进过程，深入辨析了核心概念，构建了清晰的思想体系，并尝试揭示这些古老智慧对于理解当下和未来的现实意义。本书不仅是中国哲学史研究的重要文献，也是读者深入理解中国古代哲学精神，拓展哲学视野的优秀读物。它所展现的严谨的治学态度、深刻的思想洞察以及对哲学价值的持续追求，都值得我们细细品味和深入学习。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的典籍，初捧上手便觉沉甸甸的，不仅是纸张的重量，更像是承载了千百年来思想的重量。虽然我尚未深入研读，但仅仅是翻阅目录和导读，那种扑面而来的学术气息就已经让人肃然起敬。它仿佛一座宏伟的迷宫，每一条论述、每一个引文都指向更深层的哲学思辨。我猜想，作者必然是倾尽毕生心血，将中国古代哲学那纷繁复杂的思想脉络梳理得井井有条。这种对复杂体系的驾驭能力，从书的装帧和排版上就能窥见一斑——字里行间透着严谨与考究，没有丝毫的敷衍。我期待着，跟随作者的笔触，一步步拆解那些晦涩难懂的古代概念，感受先贤们如何用最朴素的语言探讨宇宙、人伦与万物的终极意义。这本书，绝不是茶余饭后的消遣读物，它要求读者带着敬畏之心，准备好进行一场艰苦而又充满回报的智力远征。读完之后，想必对“思辨”二字会有全新的体会。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构布局，初看之下，似乎遵循着一条清晰的、线性的时间轴，从先秦的萌芽讲起，逐步推进到汉代的独尊与演变。然而，我更感兴趣的是作者如何处理那些看似断裂的环节。中国哲学史常常在某个朝代出现“断层”，外在形式上可能沉寂了，但内在的精神活动从未停止。我好奇作者是如何“捕捉”那些隐藏在史料阴影中的、非主流但至关重要的思想火花，并将其重新编织进宏大的叙事之中。如果这本书仅仅是复述公认的结论，那它的价值就大打折扣了。我更期待看到那些“非主流”的努力，那些对僵化教条的反思和修正，因为真正的“逻辑发展”，往往发生在主流范式的边缘地带。

评分☆☆☆☆☆

从阅读体验来说，这本书的“增订版”标记尤其吸引我。这意味着前一个版本中存在的疏漏或认识上的局限，在新版中得到了修正和深化，这对于严肃的学术研究者来说是极大的福音。我倾向于相信，这种修订不仅仅是文字上的增补，更是作者在后续研究中对整个体系有了更通透的理解后的一次结构性调整。这种不断自我审视、追求更完善解释的治学态度，本身就是中国哲学精神的一种体现——永无止境的求真。如果能从中一窥作者在不同人生阶段对同一问题的反复斟酌，那收获将是双重的：既学了哲学本身，也学了如何做学问。我期待看到那些新加入的注释和论证，它们或许才是解开先前某些困惑的关键所在。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本书，映入眼帘的是那种老派学者的风范，毫不花哨，直击核心。我注意到书中对许多关键概念的界定，似乎采用了非常精细的“手术刀式”的分析，力求精确地还原其在特定历史语境下的原始意涵。这种对“语境还原”的执着，在当今快餐式阅读盛行的时代显得尤为可贵。它提醒我们，理解历史思想，必须拒绝用现代的框架去剪裁古人的智慧。我尤其留意到，作者似乎花了大量篇幅来探讨不同学派之间微妙的张力与继承关系，这比仅仅罗列各家学说要高明得多。这种动态的、发展的视角，让原本僵硬的哲学史变得鲜活起来，仿佛能听到诸子百家在历史的舞台上激烈辩论的声音。这本书的价值，或许不在于提供标准答案，而在于展示了思想是如何在对话与冲突中螺旋上升的轨迹。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，面对如此浩瀚的古籍引用和复杂的逻辑推演，我现在的状态更像是一个满怀热情的初学者站在一座巨大的知识冰山脚下。这本书散发着一种难以言喻的庄重感，它似乎在无声地告诉我：想要理解中国智慧的根基，没有捷径可走。它需要的是专注、耐心，以及对前人思想的由衷尊重。我并不奢求一次读完就能融会贯通，但我希望能够从中汲取思考的深度和广度。这本书的价值，或许在于它能有效地提升读者的“认知门槛”，迫使我们跳出日常的思维定势，去拥抱那种对世界本源进行探究的宏大叙事。这是一种思想上的“健身”，是拓展精神疆域的必备工具。

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很好啊啊啊啊

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物有所值！认真学习！

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很不错的好书！你值得拥有哟！

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冯契文集装订精美，经典图书，难免时代的影子。京东活动不错，快递很好！

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精品书籍，当静心拜读！

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全书以智慧学为中心，各篇都围绕知识与智味慧的关系而展开。从内容看，收入的这些文章大致可以分为以下几个方面：（一）对知识与智慧关系的理论探讨；（二）关于逻辑与方法论的问题；（三）关于价值论和自由学说以及伦理学、美学问题；（四）会通古今与比较中西。本书可以看作是《智慧说》的外篇。

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还不错还不错还不错还不错还不错还不错

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值得拥有的一本哲学好书！！

评分☆☆☆☆☆

书不错