具體描述
內容簡介
《小邏輯/漢譯世界學術名著叢書》講黑格爾哲學的人有時稱《全書本邏輯學》，有時稱《小邏輯》，以示有彆於他的較大的兩厚冊《大邏輯》麵言。此冊譯本稱為《小邏輯》，取其方便易於辨彆。小邏輯或大邏輯是後人用來區彆這兩種邏輯學的名詞，並不是黑格爾原來的書名。《小邏輯》可說是《大邏輯》的提要鈎玄和補充發揮。它的好處在於把握住全係統的輪廓和重點，材料分配均勻，文字簡奧緊湊，而義蘊深厚。目錄
第一版序言第二版序言
第三版序言
柏林大學開講辭
導言（§1—18）（概論哲學的性質）
第一部 邏輯學
邏輯學概念的初步規定（§19—83）
A．思想對客觀性的第一態度；形而上學（§26—36）
B．思想對客觀性的第二態度（§37—60）
Ⅰ．經驗主義（§37）
Ⅱ．批判哲學（§40）
C．思想對客觀性的第三態度（§61—78）
直接知識或直觀知識（§61—78）
邏輯學概念的進一步規定和部門劃分（§79—83）
第一篇 存在論（Die Lehre vom Sein）（§84—111）
A．質（Die Qualitat）（§86—98）
（a）存在（Sern）（§86）
（b）定在（Dasein）（§89）
（c）自為存在（Fursichsein）（§96）
B．量（Die Quantitat）（§99—106）
（a）純量（Reine Quantitat）（§99）
（b）定量（Quantum）（§101）
（c）程度（Grad）（§103）
C．尺度（Das MaB）（§107—111）
第二篇 本質論（Die Lehre vom Wesen）（§112—159）
A．本質作為實存的根據（Das Wesen als Grund der Existenz）（§115—130）
（a）純反思規定（Die reine Reflexionsbestimmungen）（§115）
（1）同一（Identitat）（§115）
（2）差彆（Der Unterschied）（§116）
（3）根據（Grund）（§121）
（b）實存（Die Existenz）（§123）
（c）物（Das Ding）（§125）
B．現象（Die Erscheinung）（§131—141）
（a）現象界（Die Welt der Erscheinung）（§132）
（b）內容與形式（Inhalt und Form）（§133）
（c）關係（Das Verhaltnis）（§135）
C．現實（Die Wirklichkeit）（§142—159）
（a）實體關係（Das Substantialitats—Verhaltnis）（§150）
（b）因果關係（Das Kausalitats—Verhaltnis）（§153）
（c）相互作用（Die Wechselwirkung）（§155）
第三篇 概念論（Die Lehre vom Begriff）（§160—244）
A．主觀概念（Der Subjektive Begriff）（§163—193）
（a）概念本身（Der Begriff als Solcher）（§163）
（b）判斷（Das Urteil）（§166）
（1）質的判斷（Qualitatives Urteil）（§172）
（2）反思的判斷（Das Reflexions—Urteil）（§174）
（3）必然的判斷（Urteil der Notwendigkeit）（§177）
（4）概念的判斷（Das Urteil des Begriffs）（§178）
（c）推論（Der Schluss）（§181）
（1）質的推論（Qualitativer Schluss）（§183）
（2）反思的推論（Reflexions—Schluss）（§190）
（3）必然的推論（Schluss der Notwendigkeit）（§191）
B．客體（Das Objekt）（§194—212）
（a）機械性（Der Mechanismus）（§195）
（b）化學性（Der Chemismus）（§200）
（c）目的性（Die Teleologie）（§204）
C．理念（Die Idee）（§213—244）
（a）生命（Das Leben）（§216）
（b）認識（Das Erkennen）（§223）
（c）絕對理念（Die absolute Idee）（§236）
術語索引
人名索引
精彩書摘
《小邏輯/漢譯世界學術名著叢書》：如果依前此所說，認為邏輯學是純粹思維規定的體係，那麼彆的部門的哲學科學，如像自然哲學和精神哲學，似乎就是應用的邏輯學，因為邏輯學是自然哲學和精神哲學中富有生氣的靈魂。其餘部門的哲學興趣，都隻在於認識在自然和精神形態中的邏輯形式，而自然或精神的形態隻是純粹思維形式的特殊的錶現。譬如，我們試取推論來說（不是指舊形式邏輯的三段論法，而是指真正的推論①），我們可以看見推論是這樣的一個規定，即特殊是普遍與個彆這兩個極端結閤起來的中項。這種推論的形式，就是一切事物的普遍形式。因為一切事物都是將普遍與個彆結閤起來的特殊。但自然軟弱無力使得它自身不能夠純粹地錶述齣邏輯的形式。自然所錶述的軟弱無力的推論，可用磁力為例來說明。在磁針的中間或無差異點，把它的兩極結閤起來，這兩極雖說彼此有差彆，但直接地就被這磁針結閤為一。物理學也可教我們從自然中認識到共性或本質。物理學與自然哲學的區彆，隻在於自然哲學能使我們在自然事物裏意識到概念的真正形式。——由此可見邏輯學是使一切科學生氣蓬勃的精神，邏輯學中的思維規定是一些純粹的精神力量。這些思維規定就是事物內在的核心，但是它們同時又是我們常常掛在口邊上的名詞，因此又顯得是異常熟知的東西。但是這類熟知的東西往往又是我們最無所知的東西。例如，存在就是一純粹思維規定，但我們平時決沒有想到把存在或是作為考察的對象。大傢平時總以為，絕對必遠在彼岸，殊不知絕對卻正在目前，是我們凡有思想的人所日用而不自知的。所有這類的思維規定大都包含在語言裏麵，所以兒童學習文法的用處，即在於使兒童不自覺地注意到人們平日思維中的種種區彆。
人們慣常說，邏輯隻是研究形式，它的內容卻來自彆處。其實，我們可以說，邏輯思想比起一切彆的內容來，倒並不隻是形式，反之，一切彆的內容比起邏輯思想來，卻反而隻是[缺乏實質的]形式。邏輯思想是一切事物的自在自為地存在著的根據。要有相當高教養的人，纔能夠把他的興趣指嚮這種邏輯的純粹規定。對這些邏輯規定加以自在自為的考察，還有一層較深遠的意義，即在於我們是從思維的本身去推演齣這些思維的規定，並且即從這些思維規定的本身來看它們是否是真的。我們並不是從外麵把它們襲取而來，並勉強給予定義，我們也不是把它們拿來與它們齣現在我們意識中的形態漫加比較而指齣其價值和有效性。因為如果這樣做，我們就會從觀察和經驗齣發，例如，這樣說：“力”這個範疇有效，是由於我們習慣於在某種情形下和在某種意義下使用力這個詞。隻要這個定義與我們對於通常呈現在我們意識中的對象的錶象相符閤，這樣的定義也可說是正確的。在這種方式下，一個概念的規定，並不是按照它的自在自為的本質，而是按照一個[外在的]前提，這前提將會成為判斷這一概念正確與否的標準和尺度。但在邏輯學範圍內，我們用不著這類外在的標準，我們隻須讓那本身活潑自如的思維規定循著它們自己的進程逐步發展。
……
前言/序言
黑格爾著《小邏輯》（《哲學全書》中的“邏輯學”部分）的中譯本，自1950年10月由商務印書館（上海）初版，經修改後於1954年7月由三聯書店再版（印刷瞭四次），1959年9月改由商務印書館（北京）齣版，原樣又印行瞭三次，到1962年止，纍計印行瞭八次，共八萬餘冊。這個印數是比較多的，這說明國內外黑格爾哲學思想研究的重視，這種情況隻有在解放後纔會齣現。這次新版對譯文作瞭全麵的修訂，依據的版本除格羅剋納和拉鬆的德文本外，並參考瓦拉士的英譯本，還對照瞭莫爾登豪爾和米歇爾（Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel）所編《黑格爾著作集》二十捲本第八捲《小邏輯》（1970年，美因河畔法蘭剋福）。莫爾登豪爾和米歇爾的1970年版和格羅剋納本隻在個彆詞句上略有齣入，有的地方增加瞭編者注。我這次修訂也采納瞭該書的幾條編者注。
前兩版譯文的章節次序的編排和使用的章節符號與德文原著不盡一緻，這次新版大體上按原文加以改動。首先是竪排改為橫排，其次把舊譯本裏麵的甲、乙、丙序號，改為A、B、C;把每章內的子目改成a、b、c；把子目下的細目，改用希臘文字母，如α、β、γ、δ。全書共244節，每節序號均按原著改為§1、§2、§3……。在排印方麵，德文原著在每一節都有一段或兩段綱要性的正文，並附有學生聽講的筆記“附釋”，此外，在正文之後常有低排兩格的段落（例如在本書開始的“導言”裏，第2、3、4、5、7、8、9、10、11、12、13、14、16等節中都有低排兩格的段落），黑格爾提到這種低排兩格的段落中的詞句時，總是說參看某節中的Anmerkung（說明）。例如在170節的正文內，就有參看163節和166節的[說明]的話；又如在164節的[說明]內，就有參看159節的[說明]的話。這類[說明]都是指低排兩格的段落。
用戶評價
我最近在研究社會科學的曆史脈絡時，深深受益於這叢書中的幾部社會學和人類學譯本。這批譯作的價值，絕不僅僅在於“翻譯”二字可以概括。它們更像是一次跨文化的學術重建工作。這些被選入的文本，往往代錶著特定曆史時期內，人類認識自身社會結構的裏程碑式成就。閱讀這些譯文的過程，其實就是在梳理西方社會科學思想的“原鄉”。我特彆欣賞的是，譯者們在處理那些帶有強烈時代烙印的專業詞匯時所展現齣的平衡藝術：既要確保現代讀者能夠理解其指涉，又不能失卻瞭原作者在特定語境下賦予該詞匯的全部重量。例如，在處理早期民族誌文本時，那些關於“他者”的描述，讀起來會讓人産生一種奇特的“曆史距離感”，既能體會到當時的觀察視角，又能用今天的眼光去審視其局限性。這套書為我們提供瞭一個絕佳的平颱，讓我們得以批判性地繼承和發展人類積纍的社會認知財富。
評分這套《漢譯世界學術名著叢書》真是讓我大開眼界，尤其是在接觸瞭一些經典思想的譯本之後。我記得第一次翻閱其中關於古希臘哲學的選集時，那種震撼是難以言喻的。它不像很多現代的學術普及讀物那樣，為瞭迎閤大眾而過度簡化復雜的概念。相反，它保持瞭一種令人尊敬的嚴謹性，忠實地再現瞭原著的精髓和思考的脈絡。閱讀這些譯文，我仿佛能跨越時空，直接與那些偉大的頭腦對話。比如，在涉及倫理學的部分，譯者對關鍵術語的斟酌和注釋，極其到位，使得原本晦澀難懂的文本變得可以被現代讀者所理解，但又不失其原有的深度和多義性。這套書的裝幀和字體選擇也體現瞭對知識的敬畏，拿在手裏就有一種沉甸甸的實在感。它不是那種快餐式的閱讀材料，而是需要你靜下心來，反復咀嚼，纔能體會齣其中深意的寶藏。每次閤上書捲，腦子裏都會留下許多揮之不去的疑問，促使我去進行更深層次的探究。
評分作為一名對認知科學和語言學邊緣交叉領域感興趣的業餘愛好者，我在這套“漢譯世界學術名著”中淘到瞭一些意想不到的驚喜。很多被選入的早期認知科學奠基性著作，其思想的先驅性令人驚嘆。更難能可貴的是，這些譯本往往附帶瞭非常詳盡的導讀和譯者後記，這些“附加值”內容，是純粹的導論性書籍無法比擬的。它們不僅僅解釋瞭“是什麼”，更深入地探討瞭“為什麼這本書重要”，以及“它在當時是如何挑戰主流範式的”。我記得有一次讀到一本關於早期符號邏輯的譯本，書中的復雜論證結構一度讓我感到無從下手，但譯者在注釋中用極為清晰的邏輯鏈條，將那些錯綜復雜的證明過程梳理開來，就像是為我定製瞭一個思想的腳手架。這種對讀者學習路徑的細緻體貼，使得即便是麵對高度抽象的學術文本，也能保持閱讀的連貫性和樂趣。
評分從跨學科研究的角度來看，這套叢書的價值簡直無法估量。它提供瞭一個寶貴的參照係，讓我們得以比較不同學科是如何在不同的曆史階段解決相似的根本性問題的。比如，將早期自然科學哲學與同時期歐洲大陸的唯心主義哲學放在一起閱讀，你會清晰地看到知識體係內部的張力和相互影響。這些譯本的匯集，形成瞭一個龐大的思想網絡，任何一個嚴肅的學者或深度學習者，都會發現自己不得不與其中的某些核心文本進行“對質”。我個人的體會是，它極大地拓寬瞭我對“學術”二字的理解邊界，讓我意識到許多看似獨立的學科領域，其思想根源是相互交織、相互滲透的。這套書並非僅僅是知識的搬運工，它更像是知識考古學傢們精心挖掘並整理齣的一係列可以被現代研究者重新激活和利用的“思想礦脈”。它的存在，對於提升國內學術研究的整體視野和深度，起到瞭不可替代的基石作用。
評分這套書的齣版質量，尤其是排版和紙張的選擇，簡直是業界典範。我必須承認，我是一個非常看重“閱讀體驗”的人。如果內容再好，裝幀粗糙，也會大大削弱我深入閱讀的意願。但“漢譯世界學術名著叢書”在這方麵做到瞭近乎完美。字體大小適中，行距舒適，長時間閱讀眼睛也不會感到疲勞。最讓我贊嘆的是，許多重要的曆史性文獻，被收入進來時，其原有版本中那些精美的圖錶和手繪插圖也得到瞭忠實的再現，這對於理解某些依賴視覺輔助的論述至關重要。這套書的編輯團隊顯然深知，學術經典需要被以一種尊重其曆史地位的方式呈現給當代讀者。它不僅僅是一套書，更像是一個被精心保護和展示的知識博物館的實體版本，讓人願意珍藏並時常翻閱，而非束之高閣。
評分..............................
評分服務好，送貨上門員工更好。
評分紙質印刷都不錯。譯文質量好。
評分不錯哦，圖實相符。
評分這套書籍很經典，我買瞭二三十本瞭，讓自己開瞭眼界，思考高度也有所提升！
評分買瞭太多東西，都忘記評價瞭，趕緊評價一下領豆
評分書本身沒問題。包裝實在太簡陋太過分。對物品和書籍一點尊重都沒有
評分不錯的一本書值得好好學習
評分書籍完美，沒毛病
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