具體描述
編輯推薦
入圍“2016中國好書”。
☆從日常生活中發現美學
不管是假山還是園林以及中國人悠久的賞石傳統,這都說明石頭和中國人的日常生活有密切關係。作者善於從生活中抉發齣美的智慧，從哲學和美學的層麵來闡釋我們司空見慣的現象中蘊藏的豐富的文化意味。
☆對中國賞石文化有詳盡的闡述
石與中國人的藝術生活有著密切的聯係。一片頑石，會成為幾案上的清供；疊石成山，成為園林營造的基礎。中國人欣賞石，到底是從哪些角度來欣賞？石頭之美，美在哪裏？作者通過剝絲抽繭式的闡釋，終於讓讀者深深體悟到，所謂頑石的風流，最後彰顯的其實是人生命的風流。
☆本書的齣版對園林界、賞石界來說有填補空缺的作用
目前市場上專門講賞石的高質量的美學讀物少之又少，本書的齣版可謂適逢其時。書中配有大量精美插圖，有助於讀者圖文互賞。
內容簡介
石和中國人的藝術生活有密切的聯係。中國人愛石，賞它，玩它，品味它，將石當作朋友，甚至當作自我生命的象徵，以石來安慰心靈，並通過石頭來看宇宙人生的大道理。品石，不光是對石的欣賞，所看重也不全在其審美價值或者實用價值，很多者是在玩味自己的生命，從中尋找生命智慧的啓發。
這本書主要是討論圍繞盆景、假山、品石藝術等形成的特彆的藝術觀念，其中體現齣中國人獨特的生存智慧，在當今仍然具有重要的價值,是作者研究中國藝術觀念所涉及的一個方麵。
作者簡介
硃良誌，北京大學哲學係教授、博士生導師，美國紐約大都會博物館高級研究員。長期緻力於中國傳統藝術的研究，尤長於中國傳統哲學和藝術關係的分析，並注意從藝術中剔發中國人的人生智慧。齣版有《石濤研究》《八大山人研究》《中國藝術的生命精神》《真水無香》《中國美學十五講》《南畫十六觀》等著作。
內頁插圖
目錄
上篇 品石的智慧
第一章 石的“秩序”
一 石之怪：質疑正常
二 石之頑：強調無用
三 石之瘦：推宗獨立
四 石之樸：瓣香未雕
第二章 石之“美”
一 石文而醜
二 石令人雋
三 賞石於風塵之外
第三章 石如何“可人”
一 石 緣
二 石令人古
三 蕉石影
四 石為雲根
五 無生的石
六 展現生命智慧的硯銘
中篇 假山的意味
第四章 假山之名
一 假山的由來
二 作假山以“臥遊”
三 假山是假的嗎
四 開方便法門的假山
第五章 文人園林中的假山
一 文人園林的概念
二 假山的南北風
第六章 疊石天工
一 巧奪天工
二 散漫理之
三 石無位置
四 假山與日本枯山水
下篇 盆景的微妙世界
第七章 盆景的“小”
一 於小盆景中“觀生意”
二 些子景中得圓滿
三 “以小見大”非概括
四 盆景不是微縮景觀
第八章 盆景之“拙”
一 重“古拙”是中國藝術的傳統
二 古拙蒼莽 盆景本色
三 盆景的苔痕
四 如何理解盆景的“病姿”
第九章 以境界論盆景
一 作為人精神延伸物的盆景
二 盆景中的“心統木石”
三 有境界則自成高格
四 盆景的詩情
五 盆景的畫意
精彩書摘
世界上沒有哪個民族不愛石頭的，有山就有石，石和人的生活密切相關，但中國人對石的愛在世界上又是非常獨特的。
中國人有玩石的傳統。唐人已愛石成癖，白居易愛太湖石，“待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”。此風至宋尤盛。曾幾說：“閑居百封書，總為一片石。”一片石幾乎使他的生活發生瞭改變。
米芾愛石齣瞭名，自嘲道：“癖在泉石終難醫。”他在漣水做官時，藏在書屋玩石不齣，按察使楊次公去見他，勸他不能以石廢事，米連取數石，一石比一石妙，玲瓏可愛，在楊麵前翻來翻去，並說：“這樣的石頭，我怎能不愛。”楊最後實在忍受不住，說：“非獨公愛，我亦愛也。”從米手上奪一石，上車去也。
東坡的“小有洞天”石，堪為天下名石。他做瞭個香木底座置放之，座中藏香爐，正對著岩岫的孔穴間，每焚香，香煙由石穴中穿齣，産生齣煙雲滿岫的感覺。後來這塊太湖石到瞭黃山榖傢，山榖後人將它和山榖授官文書告身同置一篋中，石頭也成瞭供奉的寶物。
東坡說：“園無石不秀，齋無石不雅。”石和中國人的藝術生活有密切的聯係：一片頑石，成為幾案上的清供；疊石成山，成為園林營造的基礎；盆景是園林藝術的擴大化，也與石密切相關。
中國人愛石，賞它，玩它，品味它，將石當做朋友，甚至當做自我生命的象徵，以石來安慰心靈，並通過石頭來看宇宙人生的大道理。品石，不光是對石的欣賞，所看重也不全在其審美價值或者實用價值，很多人是通過石來玩味生命，從中尋找生命智慧的啓發。
有一句流傳久遠的賞石名言叫做“韆鞦如對”——石者，永恒之物也，而人隻有須臾之身，以須臾之身獨對永恒之石，油然産生對自我生命的憐惜。石頑然不動，無聲無臭，而人則每被睏境所纏繞，觀此石，時而起生命理想的馳騖。
石興人哀憐之嘆息，也能振刷人的精神，明末鬆江藝術傢莫是龍說：“忽尋蒼翠深，巉巉立孤石。藉爾白玉姿，對此青霞客。”石有“白玉姿”，人是“青霞客”，是枕流漱石之人，是林下滄浪之士。以此青霞緣，獨“對”白玉姿，人與石相與繾綣，自有無邊的浪漫。
前人品石，或將其概括為瘦、漏、透、皺，或以清、醜、頑、拙評之，或謂之蒼、雄、秀、深，等等，這裏說的都不是作為物質的石，石頭被人的溫情擁抱。一塊頑石，深動人的幽情。
中國人玩石，與其說是品石，倒不如說是品人，通過石來品味人生，品味生命。
（假山與日本枯山水）
比較日本的枯山水和中國的假山，是一個饒有興味的話題。枯山水是日本庭院的代錶，假山是中國園林的核心。二者都有一個思想源頭，都來自禪宗。枯山水是日本古代的禪僧們到中國學習禪宗思想，迴國之後，為瞭錶現禪宗的修行思想，在佛寺的庭院中，製作齣精神追求的空間。中國的假山雖然有綿長的文化傳統，但禪宗哲學也是它的基本思想背景。二者都受到中國水墨山水的影響，有淡逸的趣味。
但是，粗眼一過，即能看齣二者是不一樣的。假山是園林中的一個點景，是園林空間形態的有機組成部分。在假山的周圍，總是有花木相伴，有流水纏繞，幕天席地，招風際雨，成就一靈動活潑的空間。在中國園林創造看來，日本的枯山水幾乎是未完成的作品，在這裏沒有花木，沒有綠色，甚至有的枯山水連偶有的苔痕也省略瞭，它是白沙和石頭相結閤的藝術，往往平平地鋪上白沙，再將其爬製成紋理，紋理現齣道道波痕，再以幾塊石頭構成的“組石”來象徵山島，沙的細軟和石的堅硬構成奇妙的關係，白色的沙灘和兀立的島群，引領著人們的思想飛齣現實的時空。
在我看來，日本的枯山水妙在寂，中國的假山妙在活。枯山水和假山都不是真山水，枯山水是枯的，假山也是枯的。但中國人是要在枯中見活，日本人要在枯中見寂。在中國藝術傢看來，僵硬的石頭中孕育著無限的生機；而在日本庭院藝術傢看來，一片沙海，幾塊石頭，就是一個寂寥的永恒。如果以唐代詩人韋應物“萬物自生聽，太空恒寂寥”兩句詩來作比，中國假山要在創造一個萬物自生聽的世界，日本的枯山水則要創造一個太空恒寂寥的宇宙。
禪傢的“無一物中無盡藏”的哲學，成為日本枯山水創造的基本思想。白色的沙海，無色，無味，無任何生機，它由一顆顆微小的沙粒組成。麵前的景緻，使人聯想到宇宙和人生，恒河沙數，宇宙緬邈，人隻是一顆微塵，在浩瀚的大海中，人隻是一漚。生命體的有限和宇宙的無限構成強大的反差，使人作現實的逃遁，而進入到靜思和冥想之中。在日本傳統哲學看來，枯山水就是讓你在其中冥想的，在這世界的沙海麵前，靜思，自律，達到靈魂的修煉。
中國園林的哲學如果以禪宗語錶達的話，可以叫做“無風蘿自動，不霧竹長昏”。這裏也是一個靜謐的空間，也是一個深幽的世界，枯石林立，古木參天，但它在寜靜中有躍動，枯朽中有生機，一片假山就是一片生命的天地。中國園林創造，就是對活力的恢復，創造一個鳶飛魚躍的世界。假山乃至中國藝術的枯木等等，都是在幾乎絕滅中，錶現盎然的生命活力。枯山水將你引齣人間，引嚮廣遠的宇宙，而假山，是人間的，親近的，蔥翠的，活潑的，平常的，自然的。
枯山水，是與沙子對話。或許日本是個島國，為白色的沙灘環繞，沙子的純淨成為他們的至愛，這便影響到庭院的構造。而在中國，沙漠卻是一個吞沒綠洲的野獸，對它並不很親近。在假山中，是與水對話。在日本古代庭院中，本來也是有水，有花，有蔥翠的植物，但是禪師漸漸將之省略瞭。所以日本的枯山水是沒有水的。而在中國，水是園林的靈魂，中國的園林就是疊山理水的藝術。山無水不活，水無山不靈。山島聳峙，清泉環繞，水隨山流，山入水中。假山層層，有重崖復嶺之妙，風煙齣入，雲氣蒸騰，煙蘿輕披，淡月繾綣，能生齣種種妙境。
日本的枯山水追求空靈寂寥的境界，中國園林也追求空靈。日本的空靈，在中國看來是空蕩蕩，空蕩蕩不是空靈，枯山水是麵對寂無一人、空無一物的世界追求永恒，中國人的空靈，是在空中有靈動，假山瘦漏生奇，玲瓏安巧，通透而活絡。假山還是聲與色的藝術，泉石激韻，落葉鳴琴，哪裏是一個寂寥的世界，它就是帶你到理想淨界的扁舟。
日本的枯山水是讓人思，這銀色的沙灘就是浩淼的宇宙，微小的沙粒就是微不足道的存在。人在這“無一物”的世界中，在他的邊緣，注視著它，但見得一片白色的世界在眼前延伸。人不可以走這個世界，它讓你靜坐靜思，欣賞枯山水的方法是思，這些奇妙的沙石提供一個冥想的起點，一個切入宇宙永恒的契機。而中國的假山是一種讓你融入進去的藝術世界，一片山水就是一片心靈的圖畫，山水之好，要在可居可遊，人們不是在它的外圍觀看它，而是匯入到山水之中，不要冥想玄想，雲無心以齣岫，人無心而優遊，一切理性活動都在排除之列，融入到它的世界中，與生煙萬象相優遊。日本的枯山水是齣世的，如同日本茶道中的閑寂、孤獨的“佗”之境界；而中國園林則是入世的，就在俗世中成就自己的生命。因為中國人更重視清淨的蓮花就在汙泥濁水中綻放，他們知道，一切煩惱都是佛的恩惠。
枯山水，如同古希臘的神廟，隔開與外在世界的聯係，有一種孤寂的意味。人們目對孤迥特立的對象，從而冥思。中國的園林則是山水相依，雲牆籬落綿延，隔牆風月藉過來，非園中之景，即園中之景。置一個亭子，是為瞭月到風來；立一塊湖石假山，是為瞭招來九天雲煙。大化之流動，於此園中可見矣。
……
用戶評價
這本書的整體氛圍感塑造得極為成功，帶著一種蒼涼而又迷人的疏離感。閱讀過程中，我感覺自己像是一個站在高處俯瞰群像的觀察者，能夠清晰地看到每一個角色在命運洪流中的掙紮，卻又被一種強烈的“局外人”視角所約束，無法真正介入。作者對細節的捕捉達到瞭近乎偏執的程度，無論是環境的描摹還是角色的心理活動，都充滿瞭不容置疑的真實感。特彆是書中那些關於“記憶的不可靠性”的探討，寫得極為精彩，它模糊瞭真實與虛構的界限，讓你開始懷疑你剛剛讀到的內容是否就是作者想錶達的全部。這種朦朧的美學，非常適閤那些偏愛“氛圍小說”的讀者，它不需要一個高潮迭起的劇情來支撐，僅僅是那種彌漫在字裏行間的特有氣場，就足以讓人沉醉其中，久久不願離去。
評分這本小說的語言風格簡直可以用“清冽如山泉，偶有狂風過境”來形容。初讀時，我以為這隻是講述一個相對傳統的故事，但隨著情節的深入，我發現作者的遣詞造句中充滿瞭古典的韻味和現代的銳氣，形成瞭一種奇妙的張力。特彆是描繪自然場景和內心掙紮的段落，那種精準到令人拍案叫絕的比喻，仿佛能直接將讀者帶入那個特定的時空。舉個例子，書中有一段關於“光影變幻”的描寫，作者沒有使用任何陳詞濫調，而是用瞭一種近乎於科學觀測的冷靜筆觸，去勾勒齣情感的波動，這種“去情感化”的描寫反而更具衝擊力。它的文字結構有一種幾何學的美感，句子長短錯落有緻，如同精妙的樂譜，高低起伏，鏇律抓人。對於喜歡錘煉文字的讀者來說，這本書絕對值得反復摩挲，每一處斷句和標點符號的選擇，似乎都在講述著不為人知的秘密。
評分這本書帶給我的閱讀體驗，更接近於一次深入的考古發掘過程，而不是簡單的故事欣賞。它沒有提供太多直白的答案或明確的道德標簽，更多的是呈現齣一種“存在即是意義”的哲學底色。我印象最深的是其中關於“選擇與代價”的探討，作者沒有用宏大的篇幅去說教，而是通過幾個關鍵角色的悲劇性命運，不動聲色地拋齣瞭一個核心問題：在既定的命運麵前，人類的能動性究竟有多大？這種內斂的思辨性是極其罕見的，它迫使讀者跳齣故事本身，去反思自己生活中的選擇和妥協。每次閱讀到那些帶有強烈象徵意義的物品或場景時，我都能感受到背後那股強勁的、對曆史和時間流逝的深沉敬畏。它不是那種讀完後會讓你心情愉悅的書，但絕對是會讓你在閤上書頁後，久久不能平靜，不斷追問“我到底看瞭什麼”的精品。
評分這本書的敘事節奏把握得真是爐火純青，每一次翻頁都像是被一股無形的力量牽引著，迫不及待地想知道接下來會發生什麼。作者在構建人物群像時，展現齣瞭驚人的細膩和洞察力，每個人物，即便是稍縱即逝的配角，都像是經過精心雕琢的藝術品，有著自己獨特的呼吸和脈絡。我尤其欣賞那種“在不言中傳達深意”的寫作手法，很多關鍵的轉摺點並非通過激烈的衝突來展現，而是巧妙地隱藏在日常的對話和細微的動作捕捉之中，留給讀者巨大的解讀空間。讀到中間部分的時候，那種撲麵而來的宿命感和掙紮感幾乎讓人窒息，但恰恰是這種壓抑，使得最後豁然開朗的瞬間顯得尤為震撼人心。那種曆經滄桑後的沉澱和釋然，文字裏自帶一種醇厚的酒香，需要慢慢品味纔能體會到其中的甘冽。 這種對人性復雜層次的挖掘，遠超一般的通俗小說範疇，更像是在閱讀一部關於生命本質的長篇寓言。
評分我得承認，這本書的開頭並沒有立刻抓住我，前三章略顯冗長和鋪陳，主要精力似乎放在瞭世界觀的構建上，讓我一度有些睏惑於故事的核心驅動力。然而，一旦跨過瞭那個“門檻”，那種深埋的綫索如同地下的暗河突然噴湧而齣，帶著不可阻擋的力量。作者的敘事綫索設置得極為復雜，猶如一張精心編織的網，錶麵看似毫不相乾的幾個支綫，到最後卻以一種近乎宿命般的精準收束在一起，讓人不禁拍案叫絕。這種結構上的精妙，讓人聯想到那些古典的史詩敘事，但其內核卻又緊密地貼閤瞭當代人的睏惑與迷茫。它挑戰瞭我們對於“綫性敘事”的固有認知，讓你不得不時常迴溯前文，去重新審視那些被忽略的細節。讀完之後，我發現自己需要花大量時間在腦海中重構整個故事的骨架，纔能真正理解作者那環環相扣的布局之妙。
評分這日子過得好快，買瞭這本書，感覺還不錯，值這個價！
評分值得收藏一生的好書！ 必須認真讀！
評分okokokokok
評分一直在收這個係列，這兩本書是最近剛齣的，肯定不能放過，希望齣版社印刷裝幀好一點。
評分匣內金刀久未舞，
評分很不錯的奇石鑒賞，內容好，價格優惠，物流快捷，包裝結實完整。
評分好不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯
評分不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯
評分排版、文字，圖片都相當不錯
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