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曆史的細節(修訂版)

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杜君立 著



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發表於2024-12-13


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齣版社: 上海三聯書店
ISBN:9787542655844
版次:1
商品編碼:11999230
包裝:精裝
開本:16開
齣版時間:2016-08-01
用紙:膠版紙
頁數:348
字數:206000
正文語種:中文

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具體描述

産品特色

編輯推薦

適讀人群 :曆史愛好者

  典藏本,新修訂紀念版,簽名本

  一本草根閱讀者奉獻給同道中人的枕邊讀物

  當下人們理解整個人類社會發展史和中國文明進化史的獨特文本

  透視曆史小細節,再現世界大曆史


內容簡介

  《曆史的細節(修訂版)》是對《曆史的細節》(2013年上海三聯齣版)的修訂,作者對不少知識點和曆史問題進行瞭重新的梳理和修訂,是更為完善的版本。本書從“大曆史”的角度重新審視“物”在現代世界、現代中國及現代文明形成過程中的曆史作用,以優美節製的文字和理性深邃的洞見,揭示瞭真實曆史中一些普遍性的人類文明發展模式,以及其背後蘊含的紛雜吊詭的物質動因,是當下人們理解整個人類社會發展史和中國文明進化史的獨特文本。

作者簡介

  杜君立,關中西府人,主要作品包括《職業人格》《曆史的細節》《中國盒子》《曆史的慰藉》和《現代的曆程》。

精彩書評

  曆史,有細節纔生動!

  ——袁騰飛(史上牛的曆史老師)


  細節使曆史鮮活可捫,引人入勝;細節如窗如鏡,讓人因小見大;爬梳曆史的細節,勝過文學的想象,足見作者的學術功底。

  ——鄢烈山(著名雜文傢)


  這是一本需要帶著思想和智慧閱讀的書籍,但看著不纍,趣味橫生;這是一本引發我們更多思考、然後恍然大悟的書籍,是可觸摸、有溫度的曆史。

  ——薑華(2013年北京國際圖書節讀書形象大使,BTV主持人)


目錄

| 自序|

曆史的終結

| 第一章|

從輪子開始

輪子的起源 | 輪子與車 | 最早的輪子時代

輪子的榮耀 | 神奇的獨輪車 | 正義與秩序

以秦帝國為例 | 帝國之路 | 車與轍 | 戰車的徵服

中國的革命 | 春鞦大義 | 泓之戰 | 戰爭的文明

禮製的崩潰 | 國傢與戰爭 | 無輪之車 | 轎子文化

雙輪與四輪 | 天朝的火車 | 現代的輪子

| 第二章|

馬鐙的徵服

當人遇見馬 | 戰爭的動物 | 中國伏羲 | 從車到騎

馬的徵服與統治 | 秦國的興起 | 馬上的漢族 | 漢武帝國

農耕者的睏境 | 濛古風暴 | 世界的徵服者 | 馬的戰爭

中國靴子 | 騎士時代 | 十字軍騎士 | 大憲章

城堡時代 | 騎士的戰爭 | 騎士文化 | 騎士精神

從騎士到紳士 | 最後的貴族 | 中國的士

貴族與流氓 | 由士而仕 | 士的沒落 | 無士之兵

日本武士道 | 騎士的挽歌

| 第三章|

弓箭的殺戮

最早的機器 | 中國之弓 | 射擊的起源 | 射禮時代

尚武與軍禮 | 終極武器 | 從弓到弩 | 弓與箭

戰國強弩 | 長平之箭 | 弓與弩的對抗 | 英雄的末路

“漢奸”睏境 | 三箭定天山 | 怛羅斯之俘 | 宋弩

澶淵之箭 | 弓矢取天下 | 遠古的大炮 | 箭雨之下

平民的十字弓 | 英國長弓 | 庸眾的時代


精彩書摘

  馮友蘭在《中國哲學史》中說:“與孔子抗衡之武聖人之稱,實則惟墨子足以當之。”如果說墨子是武聖,那麼孫子就是兵聖。墨子提倡非攻,孫子崇尚伐謀。從墨子到孫子,戰爭正式成為人類曆史的主鏇律。孫子明確提齣瞭“兵者詭道也”“令半濟而擊之”“兵以詐立,以利動,以分閤為變”等功利主義的戰爭思想,這是對古老的《司馬法》所倡導軍禮的徹底顛覆。孔子說:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而後禮”,傳統神權也被孫子從戰爭中驅逐。從“不相詐”到“不厭詐”,完全消解瞭戰爭的神聖性,“故明君賢將,所以動而勝人,成功齣於眾者,先知也。先知者,不可取於鬼神,不可象於事,不可驗於度,必取於人,知敵之情者也”。

  戰爭從戰車時代進入步兵時代,從精英化的君子之戰走嚮庸眾化的野人殺戮,從文明的批判走嚮野蠻的徵服,從有限的傷害走嚮無限的屠戮。戰爭不再有任何溫情,隻要能消滅敵人、保存自己,戰爭的手段可以無所不用其極。兵不厭詐已經成為兵傢奉行的基本原則,戰爭變得隻求目的不擇手段,隻要獲得最後的勝利就會證明手段的正確。到瞭後世,甚至演化齣更為下流無恥的“三十六計”。孫子開啓瞭戰爭的潘多拉魔盒—


  兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠,遠而示之近。利而誘之,亂而取之,實而備之,強而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之。攻其無備,齣其不意。此兵傢之勝,不可先傳也。


  正如商鞅揭示瞭權力的本來麵目,孫子撕去瞭關於戰爭的所有僞裝,暴力和欺騙纔是人類的本能。打仗是詭詐之術,明明能徵善戰,卻嚮敵人裝作軟弱無能;本來準備用兵,卻僞裝不準備打仗;要攻打近處的目標,卻給敵人造成攻擊遠處的假象;敵人貪心就引誘他上當;敵人混亂就乘機攻取他;敵人實力雄厚就要謹慎防備;敵人強大就暫避其鋒芒;敵人容易衝動發怒,就設法挑逗他,使其失去理智;對於謹慎的敵人,要驕縱他;敵人安逸就設法騷擾他;團結的敵人要離間他。在敵人沒有準備時突然發起進攻,在敵人意料不到的情況下采取行動。孫子說,這就是兵傢取勝的秘密,是無法事先傳授的。

與《孫子兵法》的戰爭相比,《司馬法》的戰爭隻能算作軍事演習,甚至是閱兵式。正如《詩經》所雲:“載戢乾戈,載橐弓矢,我求懿德,肆於時夏。”

泓之戰象徵著真正的戰爭時代已經來臨,人類與自然鬥爭的曆史已經結束。人類找到瞭一個新的敵人,那就是自己的同類。戰爭從神器變成凶器。“兵者,凶器也,甲堅兵利,為天下殃。”人類以國傢、宗教、階級、道德和政治之名,進行的人類之間的瘋狂殺戮,構成近三韆年主要的人類曆史。與自然相比,人類之間的戰爭更像一場趣味無窮的遊戲,因為力量更加對等。在人類的戰爭中,誰也不比誰更高尚,誰也不比誰更卑鄙,甚至說,這裏既沒有正義也沒有邪惡,隻有欲望、恐懼、毀滅和死亡。

戰爭的擴大化使戰爭成為人類的主要存在方式,因為作為戰爭機器的國傢誕生瞭。每個人都是國傢這個戰車的輪子,這就是全民皆兵理論。全民皆兵使戰爭從貴族的有限戰爭成為無限戰爭,因此,天時不如地利,地利不如人和。孫子稱:“凡用兵攻城之本,在乎壹民。弓矢不調,則羿不能以中微,六馬不和,則造父不能以緻遠;士民不親附,則湯武不能以必勝也。故善附民者,是乃善用兵也。故兵要在乎善附民而已。”

  與《孫子兵法》同時齣現的另一部兵書《尉繚子》中說:“凡兵,不攻無過之城,不殺無罪之人。”步兵與戰車的不同在於,步兵不需要戰場,隨處都可以殺戮;步兵也不需要軍禮,隻要足夠凶殘,就是勇敢的好士兵。戰爭不需要理由,殺人不需要理由,如果非要找一個理由的話,就是我強大到足夠殺你。殺光、搶光、燒光的“三光政策”的曆史,可以遠溯到孫子時代,真正的戰爭從此起源。


  今之氏大國之君寬然曰:吾處大國而不攻小國,吾何以為大哉?是以

  差論其爪牙之士,比列其舟車之卒,以攻伐無罪之國,入其溝境,刈其禾稼,斬其樹木,殘其城郭以禦其溝池,焚燒其祖廟,攘殺其犧牷。民之格者則剄殺之,不格者則係纍而歸。丈夫以為僕圉、胥靡,婦人以為春酋。(《墨子?天誌下》)

顧炎武說:“春鞦時猶尊禮重信,而七國則絕不言禮與信矣。”春鞦時代戰爭的目的是爭霸,甚至不善於打仗的宋襄公以德服人也當上瞭“霸主”。即使這樣,“春鞦之中,弑君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數”。戰國是對春鞦禮製的顛覆,這時諸侯從稱霸走嚮稱王,齊宣王、齊威王、秦王輪番登場。當然理論上隻有周王纔是王,其他人隻是公侯伯子男。

進入戰國以後,戰車開始沒落,戰爭從方式墮落為手段,偷襲、陰謀、圈套屢試不爽。被人尊敬的霸主消失瞭,被人恐懼的暴君粉墨登場。稱王稱霸已經沒有意義,戰爭就是以我的暴力消滅你的權力,占領你的土地,不願做奴隸的人就成為戰爭的祭品,被趕盡殺絕。戰爭的目的就是以毀滅他人的生命來消除人的尊嚴,這種失去軍禮規範的無底綫戰爭,就是剋勞塞維茨所說的“絕對戰爭”,戰爭史學傢基根稱之為“真正的戰爭”。秦趙兩國長平一戰,就坑殺四十多萬降卒,而這隻是“野人”戰爭的開始;從此以後,中國戰爭就成為一種可怕的東方詛咒,將人性和人權消除殆盡。

秦滅六國時,秦軍“帶甲百餘萬,車韆乘,騎萬匹”,由此可見,當時戰車已不再構成軍事力量的主力,戰爭力量主要是由“野人”組成的步兵組成,貴族被拋棄瞭。事實上,秦國從來就沒有貴族,更沒有貴族傳統。

從《司馬法》到《孫子兵法》,這是一種戰爭的進步,但卻是文明的退步。範蠡曾告誡越王勾踐說:“兵者凶器也,戰者逆德也,爭者事之末也。”戰爭作為政治的延伸,戰爭的殘忍與政治的邪惡互為錶裏。等而下之的《三十六計》標誌著戰爭徹底走嚮下流化,而《韓非子》和《厚黑學》則標誌著政治越來越遠離正義和道德。


前言/序言



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用戶評價

評分

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這是一本非常值得一看的書,書的質量很好,物流也很快。

評分

作者對不少知識點和曆史問題進行瞭重新的梳理和修訂,是更為完善的版本。本書從“大曆史”的角度重新審視“物”在現代世界、現代中國及現代文明形成過程中的曆史作用,以優美節製的文字和理性深邃的洞見,揭示瞭真實曆史中一些普遍性的人類文明發展模式,以及其背後蘊含的紛雜吊詭的物質動因,是當下人們理解整個人類社會發展史和中國文明進化史的獨特文本

評分

很好。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

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杜老師的書,趁活動買瞭好幾本。

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沒看呢

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京東很好!越做越好!物流很強大!

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好書好書好書好書推薦

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好大一部頭,寫的挺有意思。

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