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內容簡介

　　本書以中西哲學史上的傑齣人物為綫索，係統精煉地講述瞭從孔子到王陽明這一時期中國哲學的發展曆程和從亞裏士多德到康德這一階段西方哲學的發展演變。它一次把作者對中西哲學的精湛見解、獨特創見融為一體，展示瞭其宏大的哲學體係。它也是一部極宜於大眾學習中西哲學史的經典入門讀物。

內頁插圖

目錄

西洋哲學史
中國哲學小史
人名索引
書篇名索引

精彩書摘

　　“功”“利”乃墨傢哲學之根本意思。《墨子·非命上》雲：“子墨子言日：‘必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也；是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三錶。’何謂三錶？子墨子言日：‘有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？發以為刑政，觀其中國傢百姓人民之利。此所謂言有三錶也。”’此三錶中，最重要者乃其第三，“國傢百姓人民之利”，乃墨子估定一切價值之標準。凡事物必中國傢百姓人民之利，方有價值。國傢百姓人民之利，即是人民之“富”與“庶”。凡能使人民富庶之事物，皆為有用，否者皆為無益或有害；一切價值，皆依此估定。
　　人民之富庶，即為國傢百姓人民之大利。故凡對之無直接用處或對之有害者，皆當廢棄。所以吾人應尚節儉，反對奢侈。故墨子主張節用，節葬，短喪，非樂。
　　一切奢侈文飾，固皆不中國傢人民之利，然猶非其大害。國傢人民之大害，在於國傢人民之互相爭鬥，無有寜息；而其所以互相爭鬥之原因，則起於人之不相愛。故墨子以兼愛之說救之。以為兼愛之道不惟於他人有利，且於行兼愛之道者亦有利；不惟“利他”，亦且“利自”。墨子之《兼愛篇》純就功利方麵證兼愛之必要。此墨傢兼愛之說所以與儒傢之主張仁不同也。
　　天下之大利，在於人之兼愛；天下之大害，在於人之互爭；故吾人應非攻。墨子非攻；孟子亦日：“善戰者服上刑。”但墨子之非攻，因其不利。孟子之反對戰爭，則因其不義。觀孟子與宋烴辯論之言可見矣。（《孟子·告子下》）宋烴欲見秦楚之王，說構兵之“不利”，而使之“罷之”。孟子則主張以仁義說秦楚之王。宋烴不必即一墨者，但此點實亦孟子與墨子所以不同也。
　　墨子雖以為兼愛之道乃惟一救世之法，而卻未以為人本能相愛。墨子以人性為素絲，其善惡全在“所染”（《墨子·所染》）。吾人固應以兼愛之道染人，使交相利而不交相害；然普通人民，所見甚近，不易使其皆有見於兼愛之利，“交彆”之害。故墨子注重種種製裁，以使人交相愛。墨子書中有《天誌》、《明鬼》、《非命》諸篇。以為有上帝鬼神之存在，賞兼愛者而罰交彆者。上帝神鬼及國傢之賞罰，乃人之行為所自招，非命定也。若以此為命定，則諸種賞罰，皆失其效力矣。故墨子“非命”。
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前言/序言

三鬆堂全集（第三版·第四捲）：西洋哲學史 中國哲學小史 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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：四民月令校注》以北周杜颱卿的玉燭寶典引文為主要根據。校勘所用參考材料，最重要的是後魏賈思勰齊民要術。其次，引用瞭隋末到宋初的幾部大型頰書，並和清代嚴可均輯全上古三代秦漠三國六朝文中全後漢文捲四十七崔塞四民月令，及近人唐鴻學輯四民月

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