三鬆堂全集（第三版·第四捲）：西洋哲學史 中國哲學小史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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馮友蘭 著

圖書標籤:

• 哲學史
• 西洋哲學
• 中國哲學
• 三鬆堂
• 全集
• 思想史
• 文化史
• 學術著作
• 曆史
• 版本三

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101095807

版次：3

商品編碼：11502306

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 三鬆堂全集

開本：32開

齣版時間：2014-04-01

用紙：膠版紙

頁數：200

字數：140000

正文語種：中文

內容簡介

　　本書以中西哲學史上的傑齣人物為綫索，係統精煉地講述瞭從孔子到王陽明這一時期中國哲學的發展曆程和從亞裏士多德到康德這一階段西方哲學的發展演變。它一次把作者對中西哲學的精湛見解、獨特創見融為一體，展示瞭其宏大的哲學體係。它也是一部極宜於大眾學習中西哲學史的經典入門讀物。

內頁插圖

目錄

西洋哲學史
中國哲學小史
人名索引
書篇名索引

精彩書摘

　　“功”“利”乃墨傢哲學之根本意思。《墨子·非命上》雲：“子墨子言日：‘必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也；是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三錶。’何謂三錶？子墨子言日：‘有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？發以為刑政，觀其中國傢百姓人民之利。此所謂言有三錶也。”’此三錶中，最重要者乃其第三，“國傢百姓人民之利”，乃墨子估定一切價值之標準。凡事物必中國傢百姓人民之利，方有價值。國傢百姓人民之利，即是人民之“富”與“庶”。凡能使人民富庶之事物，皆為有用，否者皆為無益或有害；一切價值，皆依此估定。
　　人民之富庶，即為國傢百姓人民之大利。故凡對之無直接用處或對之有害者，皆當廢棄。所以吾人應尚節儉，反對奢侈。故墨子主張節用，節葬，短喪，非樂。
　　一切奢侈文飾，固皆不中國傢人民之利，然猶非其大害。國傢人民之大害，在於國傢人民之互相爭鬥，無有寜息；而其所以互相爭鬥之原因，則起於人之不相愛。故墨子以兼愛之說救之。以為兼愛之道不惟於他人有利，且於行兼愛之道者亦有利；不惟“利他”，亦且“利自”。墨子之《兼愛篇》純就功利方麵證兼愛之必要。此墨傢兼愛之說所以與儒傢之主張仁不同也。
　　天下之大利，在於人之兼愛；天下之大害，在於人之互爭；故吾人應非攻。墨子非攻；孟子亦日：“善戰者服上刑。”但墨子之非攻，因其不利。孟子之反對戰爭，則因其不義。觀孟子與宋烴辯論之言可見矣。（《孟子·告子下》）宋烴欲見秦楚之王，說構兵之“不利”，而使之“罷之”。孟子則主張以仁義說秦楚之王。宋烴不必即一墨者，但此點實亦孟子與墨子所以不同也。
　　墨子雖以為兼愛之道乃惟一救世之法，而卻未以為人本能相愛。墨子以人性為素絲，其善惡全在“所染”（《墨子·所染》）。吾人固應以兼愛之道染人，使交相利而不交相害；然普通人民，所見甚近，不易使其皆有見於兼愛之利，“交彆”之害。故墨子注重種種製裁，以使人交相愛。墨子書中有《天誌》、《明鬼》、《非命》諸篇。以為有上帝鬼神之存在，賞兼愛者而罰交彆者。上帝神鬼及國傢之賞罰，乃人之行為所自招，非命定也。若以此為命定，則諸種賞罰，皆失其效力矣。故墨子“非命”。
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前言/序言

《三鬆堂全集》（第三版·第四捲）：西洋哲學史 中國哲學小史 《三鬆堂全集》第三版第四捲，將目光投嚮瞭人類思想史的宏大畫捲，深入探索瞭東西方哲學發展的脈絡與精華。本書以精煉的筆觸，勾勒齣西方哲學從古希臘的曙光到近現代的演變軌跡，並輔以簡明扼要的中國哲學發展概覽，為讀者構建起一幅廣闊而深刻的思想地圖。 捲首語：哲思之光，照耀古今 哲學，是人類對世界、對生命、對自身最根本的追問與思考。自古以來，無論是東方還是西方，智者們從未停止過對真理的探求。這些不懈的探索，匯聚成浩瀚的哲學星河，照亮瞭人類文明前進的道路。《三鬆堂全集》第四捲，正是試圖將這星河中的璀璨光芒，以一種係統而又不失生動的方式呈現在讀者麵前。我們希望通過本書，引導讀者跨越時空的界限，與古今中外的思想巨人對話，感受智慧的碰撞，激發獨立思考的火花。 第一部分：西洋哲學史——理性的長河 西方哲學，如同一條奔騰不息的長河，在曆史的長河中激蕩齣無數思想的浪花。本捲將帶領讀者循著這條河流，迴顧其源頭，領略其壯闊，洞察其流嚮。 古希臘哲學：理性與邏各斯的起源 前蘇格拉底時期：萬物的本源之思。 在文字記載尚不發達的時代，樸素的自然哲學傢們，如泰勒斯、阿那剋西曼德、赫拉剋利特、巴門尼德等，便開始瞭對宇宙萬物本源的追尋。他們試圖從水、氣、火、數等元素中尋找世界的統一性，為後來的哲學思考奠定瞭基礎。他們的思想雖顯稚拙，卻已顯露齣對理性解釋的渴望，對“是什麼”的根本追問。 蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德：古典哲學的黃金時代。 蘇格拉底以其“認識你自己”的箴言，將哲學焦點從外部世界轉嚮內在精神，通過詰問法（助産術）引導人們認識美德和真理。他的學生柏拉圖，將蘇格拉底的思想升華為“理念論”，提齣一個超越感官世界的永恒的理念世界，並將靈魂的不朽與輪迴置於重要地位。亞裏士多德，作為柏拉圖的學生，卻以更注重經驗與實證的態度，構建瞭龐大的哲學體係，涵蓋邏輯學、形而上學、倫理學、政治學、物理學等，其對範疇、因果、形式與質料的分析，對後世影響深遠。這三位哲學傢，共同鑄就瞭西方哲學的基石。 希臘化時期與羅馬哲學：哲學的生活化與實用化 斯多葛學派、伊壁鳩魯學派、懷疑主義：追求幸福與安寜。 隨著城邦政治的衰落，哲學更加關注個體生命的安寜與幸福。斯多葛學派強調理性、德性與順應自然，認為內在的平靜纔是真正的幸福。伊壁鳩魯學派則追求適度的感官快樂，避免痛苦，倡導原子論的自然觀。懷疑主義則對一切知識提齣質疑，主張“不作判斷”，以獲得內心的寜靜。 中世紀哲學：信仰與理性的交融 教父哲學：奧古斯丁的信仰與理性。 在基督教興起的時代，教父哲學傢們，尤其是奧古斯丁，試圖將基督教信仰與古希臘哲學（特彆是新柏拉圖主義）相結閤，為基督教教義提供哲學論證，探討神、罪、恩典、救贖等核心問題。 經院哲學：阿奎那的理性與神學。 中世紀晚期，經院哲學試圖係統地整理和闡釋基督教神學，並運用亞裏士多德的邏輯和形而上學工具。托馬斯·阿奎那是經院哲學最傑齣的代錶，他認為信仰與理性並非衝突，而是可以互相補充，共同通嚮真理。 文藝復興與近代哲學：主體性的覺醒與科學革命的洗禮 人文主義與經驗主義的興起。 文藝復興時期，人本主義思潮重新被強調，人們開始關注現世的生活和人的價值。緊隨其後，培根、洛剋、休謨等經驗主義哲學傢，將知識的來源歸結於感官經驗，強調觀察和實驗的重要性，為科學的發展奠定瞭認識論基礎。 理性主義的辯證：笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨。 與經驗主義相對，笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等理性主義者，則將理性視為認識的主要來源，強調天賦觀念、邏輯推理和數學方法的應用。笛卡爾的“我思故我在”標誌著主體性哲學的開端。 啓濛運動的巨擘：康德的綜閤。 康德集經驗主義與理性主義之大成，在其“批判哲學”中，劃定瞭認識的界限，區分瞭現象界與物自體，提齣瞭先驗範疇，深刻地影響瞭後來的哲學發展。他關於道德的“絕對命令”，對後世倫理學産生瞭深遠影響。 德國古典哲學：絕對精神的探索 黑格爾的辯證法與曆史哲學。 黑格爾構建瞭龐大的“絕對精神”體係，認為曆史是絕對精神自我發展、自我認識的過程，並以其著名的辯證法（正反閤）來解釋這一過程。他的曆史哲學對後來的政治思想、社會理論産生瞭巨大影響。 19世紀哲學：多樣化的思潮湧動 叔本華的悲觀主義與意誌哲學。 叔本華從印度哲學中汲取靈感，提齣“世界是我的錶象”和“意誌”的概念，認為生命充滿痛苦，意誌是無盡的欲望和苦難的根源。 馬剋思的唯物史觀。 馬剋思批判黑格爾的唯心主義，提齣“曆史唯物主義”，認為社會發展的動力在於物質生産方式和階級鬥爭，並對資本主義社會進行瞭深刻的批判，對後世政治經濟學和社會學産生瞭顛覆性的影響。 尼采的權力意誌與超人。 尼采對傳統道德和價值進行瞭徹底的批判，提齣瞭“權力意誌”、“超人”等概念，呼喚個體的超越與自我創造。 20世紀哲學：多元化與新挑戰 分析哲學與現象學。 20世紀的哲學呈現齣更加多元化的趨勢。以維特根斯坦為代錶的分析哲學，緻力於通過語言分析來澄清哲學問題。以鬍塞爾、海德格爾為代錶的現象學，則關注意識的結構和經驗的本質。 存在主義的睏境與自由。 薩特、加繆等存在主義哲學傢，強調個體的自由選擇與責任，以及在荒謬世界中的生存睏境。 其他重要思潮。 弗洛伊德的精神分析學，雖然並非嚴格意義上的哲學，但其對人類潛意識的探索，對理解人的行為和動機産生瞭深遠影響。後來的結構主義、後現代主義等思潮，也對哲學領域産生瞭持續的衝擊。 第二部分：中國哲學小史——智慧的東方 如果說西方哲學是理性的長河，那麼中國哲學則更像是一片古老的智慧沃土，孕育齣獨具東方韻味的思維方式。本捲將簡要梳理中國哲學發展的脈絡。 先秦時期：諸子百傢的爭鳴 儒傢：仁、禮、義、智、信。 孔子及其後繼者，如孟子、荀子，將重心放在倫理道德、社會秩序和個人修養上，強調“仁”為核心的價值體係，以及“禮”的社會規範。 道傢：道、無為、自然。 老子、莊子等道傢思想傢，主張“道”是宇宙萬物的本源，提倡“無為而治”和順應自然，追求精神的自由與超脫。 墨傢：兼愛、非攻、尚賢。 墨子主張“兼愛”，反對戰爭，提倡尚賢用能，其思想帶有強烈的功利主義和普世主義色彩。 法傢：法、術、勢。 法傢代錶人物如商鞅、韓非子，強調君主統治的權威，主張以法律、權術和形勢來治理國傢，強調集權與效率。 名傢、陰陽傢等。 其他流派如名傢注重名實辯論，陰陽傢關注宇宙運行規律，共同構成瞭先秦哲學百花齊放的局麵。 秦漢至魏晉南北朝：儒學獨尊與玄學思潮 董仲舒的“大一統”。 漢代，董仲舒將儒傢思想與陰陽五行等結閤，提齣“天人感應”和“君權神授”的理論，奠定瞭儒學在中國封建社會的主導地位。 魏晉玄學：清談與老莊。 魏晉時期，政治動蕩，社會不安，士人轉嚮老莊思想，以“清談”為主要形式，探討“有無”、“本末”等本體論問題，追求精神的解放。 隋唐宋元：佛學與理學的興盛 佛教的傳入與發展。 佛教自漢代傳入中國，經過長期的本土化，形成瞭天颱宗、華嚴宗、禪宗等具有中國特色的宗派，對中國文化産生瞭深遠影響。 宋明理學：格物緻知，萬物一體。 宋代，理學傢們在吸收佛教和道傢思想的基礎上，重新闡釋儒傢經典，形成瞭以程顥、程頤、硃熹、王陽明為代錶的理學。他們強調“格物緻知”，追求“天人閤一”，構建瞭新的儒傢哲學體係。 明清至近現代：東西方思想的碰撞與轉型 明清之際的思想傢。 如李贄、黃宗羲等，開始挑戰傳統思想，對君主專製、等級製度提齣質疑。 近現代的哲學轉型。 晚清以來，隨著西方思想的傳入，中國哲學麵臨著前所未有的衝擊與挑戰。一批思想傢，如康有為、梁啓超、嚴復，開始引進西方的政治學、經濟學、哲學等，積極探索救亡圖存的道路。新文化運動更是對傳統文化進行瞭猛烈的批判，提倡民主與科學。 當代中國哲學。 當代中國哲學在繼承傳統、吸收外來思想的基礎上，努力構建具有中國特色的馬剋思主義哲學，並積極探索與世界哲學對話的路徑。 結語：哲思不息，探索不止 《三鬆堂全集》第四捲，如同一扇窗，邀請讀者一窺人類思想史的壯麗圖景。從古希臘的理性光芒，到中國哲學的東方智慧，再到近現代的多元探索，我們看到的是人類永不枯竭的求知欲望和對生命意義的深邃思考。希望本書能夠激發讀者對哲學産生濃厚的興趣，鼓勵大傢獨立思考，勇於追問，在認識世界、認識自我的道路上，不斷前行。這不僅僅是一本哲學史的介紹，更是對人類理性精神的一次緻敬，對智慧火種的一次傳承。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本以為這是一本枯燥的哲學史梳理，但讀起來卻發現它有著令人驚喜的敘事魅力。作者對於中國哲學部分的處理，簡直是點石成金。他沒有落入那種老生常談的儒釋道三傢並論的窠臼，而是更深入地挖掘瞭不同學派在特定曆史背景下的“活法”。比如他對道傢思想如何滲透到民間生活、如何在士大夫階層中作為一種精神避世的選擇，那些細微之處的描寫，讓我對老莊的理解不再是書本上的教條，而是一種鮮活的生命哲學。他的筆觸非常細膩，常常能抓住那些被主流史學所忽略的“邊緣智慧”。讀這本書，就像是跟一位學識淵博、閱曆豐富的老先生坐在壁爐旁，聽他娓娓道來那些曆史深處的隱秘故事，那種親近感和曆史的煙火氣，是其他教科書所無法比擬的。特彆是對先秦諸子爭鳴的描述，仿佛能看到那個時代百傢爭鳴的盛況，充滿瞭生命力和創造力。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來形容閱讀這本書的體驗，那就是“沉浸”。我不是一個能快速閱讀的人，尤其是在麵對這種涵蓋如此廣闊時間跨度的論述時。我不得不放慢速度，細嚼慢咽，很多段落需要反復揣摩纔能真正領會其深意。書中那些對概念起源和演變的追溯，極其嚴謹，沒有絲毫含糊其辭。比如他對“真理”這個概念在西方思想史中是如何從柏拉圖的理念世界，一步步被還原為人間經驗和邏輯建構的過程，描繪得鞭闢入裏，讓人不得不佩服作者對文獻的掌握程度。這種閱讀體驗，更像是一場漫長的朝聖之旅，需要時間去積纍感悟，而不是追求一時的快感。它教會我的，不僅僅是哲學史的知識，更是一種對待知識的謙卑和審慎的態度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版，也透露齣一種對知識的尊重。雖然內容深奧，但開本適中，字體清晰，注釋詳盡得讓人安心。這在當下很多追求速度和輕薄的齣版物中，顯得尤為可貴。它是一本“可以被當作工具書使用的思想史著作”。我尤其喜歡它在穿插講解時，總能適當地引用原典的精悍語句，就像是在嚴肅的論述中嵌入瞭一顆顆閃亮的寶石，瞬間點亮瞭整個文本。這種做法不僅增加瞭文本的可讀性，也使得我們能夠直接品嘗到那些偉大思想傢們語言的原始力量。對於想要深入研究的讀者，這些精選的引文無疑是進一步探索的絕佳入口。總而言之，這是一部值得反復閱讀、常翻常新的經典之作，它提供的不是簡單的信息，而是構建完整思維體係的框架。

評分☆☆☆☆☆

這部《三鬆堂全集》的這本厚重之作，光是捧在手裏就能感受到曆史的沉澱。我記得第一次翻開它時，那種撲麵而來的知識密度差點讓我有些不知所措。它不像那種通俗讀物，讀起來輕鬆愜意，而是像攀登一座知識的高峰，每一步都需要紮實的準備和持之以恒的毅力。我特彆欣賞作者在梳理西洋哲學流派時的那種宏大敘事能力，他不僅僅是羅列觀點，更像是用一種極為精妙的筆法，將不同時代、不同學派的思想脈絡串聯起來，讓你能清晰地看到康德、黑格爾、尼采這些巨匠們是如何站在前人的肩膀上，又如何開啓新的思想疆域的。尤其是他對理性主義與經驗主義論戰的梳理，簡直是一場思想的對決，讀著讓人熱血沸騰，仿佛能親身感受到那個時代知識分子們頭腦風暴的激烈程度。這本書的行文風格是那種老派的、沉穩的，帶著一種學者特有的嚴謹，每一句話都像經過韆錘百煉，不容置疑。對於任何想要深入瞭解西方思想史的讀者來說，這無疑是一份不可多得的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的衝擊感，主要來自於它在處理跨文化思想對比時的那種“銳利”。我一直在尋找一種能夠跳齣單一文化視角來看待哲學的方法，而這本集子恰好提供瞭這樣一個平颱。當作者將西方注重本體論和邏輯結構的思維方式，與中國哲學中強調關係、天人閤一的整體觀進行對照時，那種思想的張力瞬間爆發瞭。我發現自己原有的很多認知框架開始鬆動，開始以一種更加多元的、更具包容性的眼光去看待“真理”和“智慧”的定義。作者的高明之處在於，他沒有強行拉扯、生搬硬套地去尋找對等概念，而是尊重瞭各自曆史發展的獨立性，同時又巧妙地指齣瞭人類共通的睏惑。閱讀過程就像是在進行一場跨越時空的智力對話，非常燒腦，但也極其過癮。每一次閤上書本，都感覺自己的思維邊界被拓寬瞭一大圈。

評分☆☆☆☆☆

很好的書，值得靜下心來慢慢讀，京東有活動時候購買價格很給力，囤著慢慢讀～～

評分☆☆☆☆☆

包裝完好，訂購送貨都很順暢，非常滿意的購買！

評分☆☆☆☆☆

不錯，就是包裝太簡單，書易毀壞

評分☆☆☆☆☆

裝幀超棒！！對學文學的人來說的確是哲學入門的好書

評分☆☆☆☆☆

三鬆堂全集（第三版·第四捲）：西洋哲學

評分☆☆☆☆☆

馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮人。中國當代著名哲學傢、教育傢。1918年畢業於北京大學哲學係，1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。迴國後，任清華大學教授、哲學係主任、文學院院長，西南聯閤大學教授、文學院院長；第四屆全國人大代錶，第二至四屆政協委員，第六、七屆全國政協常委。曾獲美國普林斯頓大學、印度德裏大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。

評分☆☆☆☆☆

書紙張不錯，

評分☆☆☆☆☆

鄧雲驤，室名水流雲在軒。一九二四年八月二十八日齣生於山西靈丘東河南鎮鄧氏祖宅。一九三六年初隨父母遷居北京。一九四七年畢業於北京大學中文係。做過中學教員、譯電員。一九四九年後在燃料工業部工作，一九五六年調入上海動力學校（上海電力學院前身），直至一九九三年退休。一九九九年二月九日因病逝世。一生著述頗豐，主要有《燕京鄉土記》、《紅樓風俗

評分☆☆☆☆☆

譯者：賀麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。國內外久享盛名的西方哲學專傢、翻譯傢，於黑格爾哲學無不精通，論述遍及黑格爾哲學的各個方麵，他翻譯的《小邏輯》，學術界公認為是繼嚴復《天演論》之後影響最大的學術著作中譯本；對斯賓諾莎、懷特海等西方近現代哲學傢都有深入的研究。賀麟在中國哲學方麵也頗有建樹，1930年代創立瞭與馮友蘭“新理學”相對的“新心學”體係，是現代早期新儒傢的重要代錶人物。他的主要譯著還有黑格爾《哲學史講演錄》、《精神現象學》，斯賓諾莎的《倫理學》等，主要著作有《近代唯心論簡釋》《文化與人生》《當代中國哲學》等。