世界哲學簡史 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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羅伯特，C，所羅門，凱瑟琳，M ... 著，梅嵐譯，陳高華校

圖書標籤:

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齣版社：江西人民齣版社

ISBN：9787210095972

版次：1

商品編碼：12230916

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-10-01

用紙：膠版紙

具體描述

編輯推薦

　　這本《世界哲學簡史》與作者的《哲學導論》相互配閤，“史”“論”結閤，完整地呈現齣美國大學哲學入門課程的基本內容。

　　本書不同於通常以西方為中心的哲學史寫法，從哲學的全球性視角齣發，尤其注重對不同文明進行比較，簡明扼要地勾勒齣瞭哲學的復雜性和多樣性。

　　作者常常將不同哲學傢的觀點相互勾連、對比闡述，以開放討論的方式，而非單純羅列觀點，呈現齣流動而非靜止的哲學史全貌，引導讀者對哲學主題、思想張力進行深入思考。

　　無論是哲學專業的學生，還是人文社科學生，甚或普通大眾，都能從中受到激發、有所受益，同時獲得樂趣。

內容簡介

　　《世界哲學簡史》結閤廣泛的曆史和文化語境，嚮我們展現瞭整個哲學史的全貌，開創瞭在全世界範圍內探討哲學問題的全新廣度和深度。除瞭那些眾所周知的大哲學傢和重要思潮，某些不那麼為人所知但同樣有趣的人物也在本書中占有一席之地。本書通過生動的敘述、曉暢的行文，嚮讀者充分展示瞭哲學與生活的相關性，使讀者受到激發、有所受益，同時獲得樂趣。

作者簡介

　　著者簡介

　　羅伯特·C·所羅門（RobertC.Solomon），密歇根大學哲學和心理學博士，在德剋薩斯大學奧斯汀分校執教三十餘年，以豐富的教學經驗和風趣的行文風格，寫作瞭係列哲學入門讀物。主要研究方嚮是19世紀德國哲學和20世紀存在主義哲學。

　　凱瑟琳·M·希金斯（KathleenM.Higgins），耶魯大學哲學博士，曾任教於加州大學河畔分校、奧剋蘭大學和德剋薩斯大學奧斯汀分校，主要研究方嚮為美學、音樂哲學以及19、20世紀歐陸哲學。

　　譯者簡介

　　梅嵐，南開大學哲學博士、中央編譯局博士後，研究領域為馬剋思主義哲學、當代中國哲學。

　　陳高華，北京師範大學博士，現供職於大連理工大學，研究領域為政治哲學、國外馬剋思主義以及教育哲學，譯著有《哲學導論》《哲學的快樂》《曆史的終結與最後的人》《反思財産》等。

內頁插圖

精彩書評

　　這本哲學史大膽、敏銳而有趣，開創瞭在全世界範圍內探討哲學問題的全新廣度和深度。讀者感到的不是沉悶，而是挑戰和驚喜。全書行文不斷激發著讀者思考，邀請讀者參與爭論、嘗試新觀點、迴到問題源頭，從而成為思考永恒問題的積極參與者。

　　——希瑟拉·博剋（Sissela Bok），哈佛大學人口與發展研究中心教授

　　作者如同蘇格拉底，在書中並不把自己的觀點強加於讀者，你甚至不知道他在某個問題上究竟有沒有他“自己的觀點”。他幾乎對每個所提齣的觀點都加以質疑，三言兩語就把你最初受到誘惑而剛剛建立的信念摧毀殆盡，或者不加摧毀，卻讓你作齣選擇：你同意這樣嗎？顯然，這就是蘇格拉底式的提問，這些提問具有巨大的震撼力。

　　——鄧曉芒，華中科技大學教授

精彩書摘

“軸心時代”與哲學的起源

在公元前 6 世紀和前 4 世紀之間， a 相距甚遠的世界各地都取得瞭非凡的發展和進步。在地中海的北部、南部和東部，在中國、印度以及它們之間的某些地區，獨創思想傢開始挑戰和超越各自社會既有的宗教信仰、神話以及民間傳說。他們的思想開始變得更加抽象。他們的問題變得更加尖銳。他們的迴答也越來越富有雄心、更具思辨和令人驚訝。他們引來瞭學生和信徒，創建瞭學派、膜拜團體和偉大的宗教。他們就是“哲學傢”，智慧的追求者，對簡單迴答和流行偏見永不滿足。突然之間，到處都有他們的身影。盡管我們並不十分瞭解他們之前的思想世界，甚至也不瞭解他們，但我們仍可以很肯定地說，自從他們齣現，世界開始變得不同。有些哲學傢齣現在地中海的東海岸、希臘和小亞細亞（今屬土耳其）。這些充滿好奇心、間或有點乖戾的哲學傢，認為根據任性的諸神來解釋自然的流行說法有問題。他們是賢者、智慧之人，對自己的纔智充滿自信，對流行觀點進行批判，尤為關鍵的是，他們能使自己的追隨者信服。他們重啓瞭關於萬物的終極本原和本性的古老問題。他們不再滿意（曾激動人心的）熟悉的神話故事，比如，大地與天空交媾、維納斯誕生於大海以及宙斯投擲雷電。他們開始拒斥流行的諸神觀念，更加喜歡較少人性（較少“神人同形同性論”）的知識。他們開始質疑“事物所是”的常識觀念，並區分“真的”實在與事物顯現的樣子。與此同時，“我們應該如何生活”這個問題，也從原來僅僅是關於個人明辨、遵守具體社會的法律風俗的問題上升為普遍性的問題，即“什麼是人之為人的正當生活方式”？在智慧這個觀念中，我們可以找到對這個問題最簡明扼要的迴答，而那些追求智慧、熱愛智慧的人，因此被稱為哲學傢（philosopher 這個詞源自 philein［愛］和 sophia［智慧］的結閤）。在公元前 6 世紀和 5 世紀的大部分時間裏，他們豐富瞭小亞細亞、希臘和意大利的思想生活。他們中最偉大的人或許要數蘇格拉底（Socrates，公元前 470—前 399），他因自己的教學活動和政治立場而遭到處死。他堅信真正的好人不會受到傷害，在某種程度上，他的死就是對這個信念最為生動的展示。而且，由於他的死，哲學成瞭人類世代癡迷的學問—先是希臘人，隨後是羅馬人，接著是歐洲的沉思者。大約與此同時，有位名叫悉達多·喬達摩（Siddhärtha Gautama，公元前 563—前 483）的憂鬱的貴族青年，走遍印度苦苦尋覓麵對死亡以及他周遭所見的巨大苦難的方法。最終，他找到瞭答案。他在動蕩不安、暴力橫行的時代提倡和平與安寜。在經曆瞭一段神秘體驗之後，他“好像從夢中醒來”，成瞭著名的“佛陀”，即“覺者”。他的思想質疑傳統的“印度”思想，改變瞭印度、東亞各國，以至世界。佛陀棄絕世俗的物欲和歡愉，是漫長的探尋者傳統中的一員。他從印度教經典《吠陀》（Vedas）和《奧義書》（Vedanta）中的古老論題得到啓發，認為我們關於宇宙和自身的日常圖景隻是一種幻象。長久以來，印度哲學傢都在捍衛婆羅門作為絕對實在的概念。有些哲學傢強調，婆羅門完全獨立於常人的經驗且不為這種經驗所知。佛陀肯定熟悉這種觀點—他的同時代人，耆那教的創建者摩訶毗羅（Mahavira）也肯定熟悉。但他們兩人最終都拒斥瞭這種觀念。與耆那教徒相同，佛陀錶明，惟有看破世俗現實和個體自我的幻象，修行自身以擺脫招緻苦難的那些令人迷惑的欲望和激情，纔能超脫人類苦難。以佛陀之名，佛陀的追隨者發展齣豐富的理論，涉及知識、自然、自我及其激情、人的身體及其疾病、心靈及其苦惱、語言和我們構想實在的方式。耆那教徒和一代代不同流派的婆羅門哲學傢，也發展齣有關上述主題的豐富理論。與此同時，在中國，有位名叫孔丘（孔夫子，公元前 551—前479）的小官員，因其在人們相處共事方麵的金玉良言和深邃洞見吸引瞭大批追隨者，成為萬世不朽的偉大教育傢。當時的中國已經有高度發達的政治文化，但社會也同樣處在動蕩之中。孔子學說的主旨就在於定義並促成通嚮大同社會之方式（即所謂道）。在孔子生活的時期，周王室隻是名義上的統治者，整個中國實際上有眾多“諸侯”，每個人都很清楚，隻要帝國不能保持統一，就會陷入毀滅性災難。孔子孜孜以求的，就是為統一提供哲學基礎。中國文化的基礎是傢庭。然而，傢庭以及我們今天所謂的“傳統的傢庭價值”在當時（公元前 500 年！）就已被權力政治所敗壞，存在嚴重的問題。因此，孔子哲學關注的幾乎全是社會政治、正當統治、正當政府以及傢庭價值和共同體價值的問題。於是，他的論述涉及人際間的和諧關係、為政的纔能、如何與他人相處、如何教化他人、自我反省和自我轉變，以及培育個人德性和避免惡習。與西方哲學傢相比，孔子沒有談論的東西同樣值得注意。除非齣於類比人際關係的需要，孔子並不談論自然或萬物的本性。他並不特彆關心非人類實在的終極本性，而且，與佛陀不同，他不考慮我們所認為的“實在”或許隻是錶象或幻象的可能性。他也不談論諸神，或者說，除瞭個人德性、人際關係和良序社會，他什麼也不關心。孔子從未想過要創建一種宗教，也沒有野心要憑藉抽象的哲學纔華去徵服同胞。他謙虛卻頗有預見性地說：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。”（譯按：齣自《中庸》）可是，他死後受人景仰，甚至被曆朝曆代奉若神明，而儒傢思想—或者說它的變種—如今也成瞭世界上三分之一人口的哲學。根據曆史記載，在公元前 6 世紀，中國還有另一位聖人（也可能是許多聖人）名叫老子，他提齣一種極為不同的達成和平與教化的方式（道）。 a 與他同時代的孔子相反，老子更為看重自然，但對人類社會關注較少。比如，孔子認為某些欲望“不自然”，也就是說（從根本上而言），它們在君子的正當生活中不應有位置。老子更相信自然，更信賴未受教化的人的欲望。 a 對於孔子而言，美好生活之道就是遵循和尊重祖先遺留下來的傳統。而在老子看來，道顯得更為神秘。道不可言說，也無法加以闡明。它無法被解釋為一種準則、指南和哲學。（《道德經》有言：“道可道，非常道。名可名，非常名。”）但這並不意味著人們不能嘗試去發現道並循道生活。孔子和老子奠定瞭中國哲學的基礎。他們都強調，“和”是社會與個人的理想狀態；兩者都堅持以宏大視野來看待個體生命。個人品格是生活的目標，但個人無法用孤立的個彆術語加以規定。孔子認為，個人具有社會性；但在老子看來，個人依自然而生。他們的分歧在於，自然與社會哪個更為重要？這是中國思想傢共有的思想框架。無論東方還是西方，（孔子和老子引發的）自然—社會之爭都是永恒的哲學論題。中國人沉思自然秩序與人類秩序的關係；古希伯來人討論什麼是“自然”；希臘人所開啓的爭論則延續至今：什麼是自然，什麼不屬於“人的本性（自然）”？中世紀的教會和伊斯蘭教陷入這類爭論不能自拔；南太平洋和非洲的許多地區，以至南美和北美，有成韆上萬的部落和傳統社會都展開過類似的論爭和討論。日本社會在哲學上最為摺中，把老子的道傢思想、儒傢思想和佛教思想相互融閤，仔細地區分瞭自然、社會和靈魂的哲學概念，由此形成瞭屬於他它自己的、充滿獨創性的生命哲學。儒傢與道傢的對話，或者從較為全球性的視野來看，強調社會和傳統與強調自然之間的對話，本身就是某些社會概念和文化觀念的産物。它建立在如下文化觀念之上：人在自然中的位置、自然與文化的區分，以及與之相應的“自然”與“不自然”之間的區分。早期希伯來人堅持認為，烹煮還在吃奶的小羊羔“不自然”，這也許是因為，在食肉的飲食習慣中，他們隱約意識到那些被食用的動物也有尊嚴。20 世紀美國最高法院為哪種性行為是自然的展開爭論，但這類討論早在古希伯來人及隨後的基督徒便已設定。亞裏士多德認為，為瞭謀利而藉貸（高利貸）是不自然的，然而今天，絕大多數商人會認為，賺錢是世界上最為自然的事情。人們以為，所有世界給予我們的東西都是自然的。事實證明，“自然”是哲學中最具爭議性的概念之一。讓我們迴到中東，迴到波斯，即現在的伊朗，那裏有個名叫巴爾赫的查拉圖斯特拉（Zarathustra of Balkh，又稱瑣羅亞斯德［Zoroaster］，約公元前 628—約前 551）的人，他開始提齣一種全麵的道德一神論。我們可以推測，查拉圖斯特拉在很大程度上受到古希伯來人和埃及早期的一神論者阿赫納吞的影響，甚至也許還受到瞭《吠陀》的影響，當然，人們完全可以說，他不是一個真正的一神論者，因為嚴格來講，他確實信仰多個神。然而，他強調對最強大的神—阿鬍拉·馬茲達（Ahura Mazda） —進行專一崇拜。（值得一提的是，《舊約》也不否認其他神的存在。《希伯來聖經》隻是嚴厲宣稱耶和華的至高無上，強調“在我麵前，不可稱頌彆的神。”）查拉圖斯特拉也堅持一種激烈的倫理觀，它源自世間兩種形而上的力量之間的衝突。阿鬍拉·馬茲達站在善的這一邊，與其相對的是完全的黑暗，即惡。查拉圖斯特拉認為，善和惡都源於我們自身。他對後來所謂的“惡的問題”有過深入思考—北非的聖奧古斯丁在韆年之後纔又開始著手討論這個問題。全能的上帝怎會允許世界上存在如此多的苦難和惡呢？查拉圖斯特拉的迴答是，善和惡均由上帝創造。摩尼教徒繼承這個觀點（他們受查拉圖斯特拉影響，但被拜火教信徒視為異端），將這種道德二元論發展成善惡之間的宇宙大戰。拜火教信徒後來將自己的信仰轉變成具有很大影響力的政治勢力，使波斯成為當時世界上最強大的帝國之一。古希伯來人屬於世界中的一股哲學力量，但（在耶穌之前）沒有哪個希伯來哲學傢堪與孔子、佛陀、蘇格拉底或查拉圖斯特拉比肩。即便如此，他們撰寫過一部描寫他們自己的著作，這部著作可以說是曆史上最有影響力的著作之一。不錯，這就是《希伯來聖經》或《舊約》（尤其是《創世記》），它首先是一部宗教經典，但它也是極為重要的哲學著作。當然，它還是曆史、神話學作品，有人甚至還認為它是科學作品。古希伯來人並沒有發明一神的觀念，他們也不是第一個具有龐大法律體係或者認為自己是“選民”的民族。埃及人阿赫納吞和後來的查拉圖斯特拉也崇拜唯一神；漢謨拉比統治下的巴比倫人也有豐富的法典（希伯來人後來從中受益良多）；而且，幾乎每個部落和社會的成員都認為自己是獨一無二的—我們今天仍這樣看待自己。古希伯來人的顯著成就在於，他們善於創造和講述自己的故事，說自己是與上帝立約的民族，雖因自己的作為而曆經苦難、遭逢悲劇，卻仍忠心耿耿、默默忍受，使種族繁衍延續。自力更生的漫長曆史無疑是這個民族的巨大優勢，使它尊崇作傢、思想傢以及傳說敘述者。因此，寬泛說來，哲學不是某時某地在世界突然登場，而是在世界各地多次登場。然而，我們不應想著自己的那點創新而沾沾自喜、目無他人。我們非常熟悉這種洋洋自得的情境：世界黑暗，一片蠻荒，直到齣現少許光亮—希臘的“奇跡”以及其他兩三個遙遠地方的光亮。許多民族都把自己的文化稱頌為“野蠻人”包圍著的文明港灣，我們對此應持謹慎態度。希臘人說波斯人是野蠻人，波斯人以同樣的名稱迴擊希臘人。希伯來人把所有其他人貶斥為“異教徒”，後來卻又被不再接受自己原來猶太身份的基督徒所拒斥。中國哲學傢餘英時在談到中國周邊部落時也說過類似的話，中國所謂的“蠻夷”部落就有今天的日本，但它是世界上最精緻復雜的社會之一。同樣，埃及人瞧不起南部的努比亞人，羅馬人衊視北方地區的人。到瞭近代，英國人看不起法國人，法國人看不起德國人，德國人看不起波蘭人，波蘭人看不起俄國人—而俄國人看不起西伯利亞人和中國人。一種文化中的“野蠻人”，往往是另一種蓬勃發展的文明，並能成為富有成果的觀念之源。隻有無知和偏見纔會阻止我們接納這樣的可能性：豐富多彩的哲學流派和精妙的論證曾盛行於世界各地。許多社會有復雜精緻的口傳文化，它遠比通過書寫讓知識代代相傳更為直接也更富成效。麵對麵講故事非常迷人，且極富人情味。識字的人往往較少。相比之下，書寫文字就很難有這樣的效果，它冷漠、疏遠、沒有人情味。在口傳社會中，長者以詩歌的形式傳遞他們的智慧。然而，這些文化一旦消失，他們的觀念—實際上還有整個文明—也就不為我們所知瞭。甚至古希臘在變得“哲學化”之前，也就是說，哲學傢還沒有將自己的觀念寫下來並要求自己的學生去研讀時，也屬於口傳文化。《伊利亞特》和《奧德賽》並不是名叫荷馬的人的獨創，這些作品能夠以如此非凡（盡管確非原創）的形式流傳至今，可謂幸運至極。斯巴達的哲學大多數以傳唱而非訴諸文字的形式流傳，或許正因為雅典人—尤其是柏拉圖—能夠書寫，最終使雅典成瞭世界的哲學中心。（就此而言，偉大的蘇格拉底也沒有留下任何文字，因為柏拉圖，我們纔［自認為］對蘇格拉底及其思想非常瞭解。）因此，非洲有很多地方的部落對世界的思考極為復雜精妙，這是完全有可能的。實際上，倘若傾聽地球上不同地區人們的交談和思索，無論是鄉野之聲還是咖啡館之語，我們就不難發現，任何民族都在以（或者曾經以）某種形式“做”哲學。他們好奇，什麼是星星？事情為何發生？我們生活的意義是什麼？為什麼我們會死，死時又發生瞭什麼？什麼是真正的善，什麼是惡？沒有理由認為，這類問題以及圍繞它們産生的思想隻限於那些采用瞭書寫語言的文化，它們為後世保存瞭可供研讀的文本。同時，後來南北美洲作為“新世界”而“被發現”，但其實都早已有人居住，那些居住在靠近赤道較為溫和的地方的人們，發展齣瞭自己卓越的文明和哲學。在歐洲人 16 世紀早期到達之前，印加、瑪雅和阿茲特剋文明已然發展成形很久。美國土著部落幾乎沒有什麼曆史文獻記載，但他們在傢園被開發剝削的之前數韆年，就可能已經發展齣瞭有生態意識的思想體係。澳大利亞土著依照“黃金時代”的哲學觀念生活瞭數萬年，在那個時代，祖先創造瞭世界，他們在迴歸自然之前，把法律和儀式傳授給後代。不用說，古希臘人和中國古人對這些發展一無所知（從地理上來說也是不可想象的），歐洲人要在百世之後纔對這些文明有所瞭解。但是，我們為何要認定，與那些保存完好且有哲學自覺的文化相比，這些文化缺乏思想性、哲學性和想象力呢？我們（有些自以為是地）將“我們自己”的哲學傳統視為曆經麯摺後突然轉變的結果，並對它廣為人知的開端加以頌贊，這沒什麼不好。不過，同樣重要的是，我們要認識到我們嚮來頌贊的隻是某一種哲學，它或許隻是有眾多麵嚮的宏大人類計劃的一部分。

前言/序言

　　早在有曆史記載之前的數韆年，哲學的核心概念就已經存在。某種形式的不朽概念，至少可以迴溯到數萬年前的尼安德特人。他們似乎已經發展齣瞭一種來世觀念，這體現在他們的墓葬遺址和圖騰符號中。在史前時期，巫術也顯示瞭明確的哲學基礎：它訴諸不可見且尚未得到理解的原因。抽象和觀念化形式則可追溯到生活於一萬多年前的剋魯馬努人。那些可怖的人類獻祭活動，曆史同樣久遠，也已錶明

　　某種關於世界的復雜信念。人們在什麼時候第一次構想齣瞭需要安撫的諸神？又在什麼時候第一次相信生命場景和奧秘背後的力量？人們在什麼時候開始思索世界的創造，又在什麼條件下進行這種思索？人們在什麼時候超越自然的“事實”而走嚮思索、靈性和驚異？這些信念和思索又在什麼時候開始統一為古希臘人稱之為哲學的這門爭論不休的學科？古代世界早期為數眾多的諸神是如何變成一神的？在公元前 1370 年，摩西誕生數世紀之前，埃及法老阿赫那吞（Akhenaton，即阿濛霍特普四世［Amenhotep IV］）就已宣稱信奉一神。但據說，在此前五百年，亞伯拉罕就已經有一神的信仰。哲學在多大程度上是一種處理統一性要求、關注“超越”我們之物的努力？在接下來的篇章中，我們試圖撰寫一部哲學簡史：它簡單明瞭，卻抓住瞭這個主題的復雜性和多樣性。讀者諸君可能會心存疑慮，我們怎麼能把一本幾近 300 頁的書稱作“簡史”。毫無疑問，這本書可以更加簡短：我們可以泛泛而談、略過某些人物，並把整個非西方傳統排除在外。但是，一旦我們試著這樣刪減，受到損害的就不是我們作者自己，而是我們的曆史。什麼東西完全不必要，以緻可以忽略？當然，我們一直在做這樣的決定，刪減瞭很多內容，盡管如此，這個主題的豐富性仍蔚為可觀。為瞭包羅更為廣泛的內容，我們隻能冒著大量內容被過度簡化的危險。不過，當我們看到我們的德國哲學同行施杜裏希（Hans Joachim Storig）的“簡史”厚達 750 頁，我們又振作瞭起來。我們會盡可能在本書中摒棄自己的偏見—當然並不總能成功地做到。我們也力圖收錄某種意義上哲學的全球性視角，但當我們這樣做時，並未犯下錯誤，有意避開獨特的“西方”視角。我們對此也無需緻歉。我們也盡可能不去冒犯什麼，這在今天著實不易。尤其是關於神學和宗教的幾個章節，我們盡可能謹慎地保持無宗派立場。至於其餘章節，我們相信讀者能夠容許我們說兩句俏皮話，提齣一兩個批評。總而言之，哲學妙不可言，我們不應該過於刻闆地對待它。特彆感謝史蒂芬·菲利普斯（Stephen Phillips）、羅傑·埃姆斯（Roger Ames）、保羅·伍德拉夫（Paul Woodruff）、哈拉爾德·阿特曼·斯帕剋（Harald Atman spacher）、貝爾德·卡裏剋特（Baird Callicott）、大衛·霍爾（David Hall）、哈羅德·利波維茨（Harold Liebowitz）、珍妮特·麥剋拉肯（Janet McCracken）、埃裏剋·奧姆斯比（Eric Ormsby）、羅伯特·麥剋德莫特（Robert McDermott）、格雷厄姆·帕剋斯（Graham Parkes）、托馬斯·瀋（Thomas Seung）、傑奎琳· 特裏默（Jacqueline Trimier）、喬格·瓦拉德斯（Jorge Valadez）、盧修斯·奧特洛（Lucius Outlaw）、彼得·剋勞斯（Peter Kraus）和羅伯特·古丁 - 威廉斯（Robert Gooding-Williams）。我們感謝在貝拉的塞爾貝羅尼彆墅得到的熱情款待，感謝新西蘭奧剋蘭大學的好朋友提供的極佳服務。我們也要感謝給予我們鼓勵和啓發的德剋薩斯州大學奧斯汀分校的許多朋友。尤為感謝最初批準這一計劃的安吉拉·布萊剋本（Angela Blackburn），以及我們長期的朋友、牛津大學齣版社的優秀編輯辛西婭·裏德（Cynthia Read）。最後要感謝約翰·科維諾（John Corvino），他為我們製作瞭本書的索引。羅伯特·C·所羅門凱瑟琳·M·希金斯1995 年 2 月於德剋薩斯州

《思想的星河：一部跨越時空的文明對話錄》在這部鴻篇巨著中，我們並非描繪某條單一、直綫式的哲學發展脈絡，而是意圖構建一幅波瀾壯闊的思想畫捲，邀請讀者一同踏上一場橫跨古今、縱覽東西的文明對話之旅。它不是一本梳理“誰是誰非”的年錶，也不是一個堆砌枯燥概念的百科全書。相反，它著眼於那些觸及人類最根本睏惑的偉大精神迴響，那些在漫漫曆史長河中，不同文明、不同時代思想傢們各自探索、交鋒、融閤的獨特視角與深刻洞見。從古希臘哲人的晨曦微光，到東方古國的智慧低語；從理性之光的普照，到感性之火的燃燒；從對宇宙奧秘的窮追不捨，到對人性本質的孜孜探尋；從對政治秩序的反復構想，到對生死輪迴的終極追問——本書將引領我們走進一個更為廣闊的哲學場域，去感受那些跨越時空的思想火花是如何點燃人類智慧的火種，又如何在彼此的碰撞與映照中，綻放齣璀璨的光芒。第一捲：文明的源頭與初醒——理性之光與精神覺醒翻開此書，我們首先將迴到人類文明的黎明時分。在這裏，我們將遇見那些最早試圖用理性擺脫神話與迷信束縛的先驅者。在愛琴海畔，我們看到樸素的自然哲學傢們，如泰勒斯、阿那剋西曼德、赫拉剋利特，他們驚嘆於宇宙的生成與變化，試圖從水、氣、火等基本元素中尋覓萬物的本源。蘇格拉底則將哲學的目光轉嚮瞭人類自身，通過“認識你自己”的箴言，開啓瞭對美德、正義和真理的深刻追問，他那不懈的對話與詰問，至今仍是理性探索的典範。柏拉圖在他的理想國中，勾勒齣理念世界的藍圖，將我們引入對永恒不變的“善”的追尋，對政治哲學的早期思考也由此奠基。亞裏士多德則以其百科全書式的博學，將哲學從天空拉迴大地，係統地梳理瞭邏輯、形而上學、倫理學、政治學等諸多領域，他的“四因說”和對現實世界的關注，為後世西方哲學的發展指明瞭方嚮。與此同時，在遙遠的東方，古老的中國也孕育著獨特的智慧。孔子及其儒傢思想，強調人倫、秩序與道德的修養，提倡“仁”與“禮”，構建瞭一套影響深遠的社會倫理體係。老子與道傢，則在對自然之道、無為而治的探索中，展現齣一種超越世俗的超然與智慧。墨子提倡兼愛、非攻，關注民生與國傢治理，為我們呈現瞭另一種社會理想。而諸子百傢爭鳴的盛況，如同一場思想的盛宴，展現瞭中國古代思想的多元與活力。在印度，古老的吠陀傳統與奧義書，則將人類的目光投嚮瞭更為深邃的內在宇宙。對輪迴、業力、涅槃的思考，以及對梵我閤一的追尋，構成瞭印度哲學獨特的精神維度。佛陀的教誨，則以其對苦難的洞察與解脫之路的指引，深刻地影響瞭亞洲乃至世界。本捲的意圖，並非簡單羅列這些思想傢的學說，而是要展現這些早期的哲學探索是如何為人類理性思維打下基礎，以及不同文明在各自的文化土壤上，如何獨立地湧現齣對世界和人生的根本性追問。它們如同各自獨立的星辰，卻共同預示著一個更加遼闊的思想宇宙的誕生。第二捲：理性之辨與精神的遠徵——從宏大敘事到個體反思隨著文明的發展，人類的理性開始變得更加精細，對世界和自身的認識也日益復雜。這一捲將聚焦於那些在邏輯、認識論、倫理學以及形而上學領域進行深刻辨析的思想傢們，以及他們所開啓的精神遠徵。在中世紀的歐洲，基督教的齣現深刻地影響瞭哲學的發展。奧古斯丁的神學哲學，將柏拉圖的思想與基督教教義相結閤，深刻探討瞭時間、自由意誌與上帝的恩典。托馬斯·阿奎那則試圖調和亞裏士多德哲學與基督教信仰，構建瞭宏大的經院哲學體係，對神學、倫理學和政治學都産生瞭持久的影響。與此同時，在伊斯蘭世界，哲學傢如伊本·西那（阿維森納）和伊本·魯西德（阿威羅伊），他們不僅保存和發展瞭古希臘哲學，更對醫學、天文學、數學等領域做齣瞭卓越貢獻，並將哲學思想傳播迴歐洲，為歐洲的文藝復興埋下瞭伏筆。到瞭近代的歐洲，科學革命的浪潮席捲而來。培根強調經驗與歸納的重要性，呼喚新的科學方法。笛卡爾的“我思故我在”，以懷疑為起點，確立瞭主體的自主性，開啓瞭理性主義的新篇章。斯賓諾莎的泛神論，則以一種宏大的宇宙觀，探討瞭自由與必然的統一。萊布尼茨的單子論，則試圖解釋世界的統一性與多樣性。經驗主義的興起，以洛剋、貝剋萊和休謨為代錶，他們質疑天賦觀念，強調感覺經驗是知識的唯一來源。洛剋對政治哲學的貢獻，尤其是在財産權和政府閤法性方麵的論述，深刻影響瞭後世的自由主義思想。德國古典哲學是這一時期的巔峰。康德以其“批判哲學”，劃時代的區分瞭現象界與物自體，探討瞭人類認識能力的界限，並在倫理學上提齣瞭“絕對命令”，為道德哲學奠定瞭堅實基礎。黑格爾則以其辯證法，描繪瞭一幅從“精神”到“絕對精神”的宏大發展圖景，深刻影響瞭曆史哲學、政治哲學乃至後世的思想流派。而在東方，不同文明也在經曆著自身的思想演變。例如，中世紀的中國，佛教的傳播與中國本土思想的融閤，催生瞭禪宗等獨特的哲學流派。宋明理學則在繼承儒傢思想的基礎上，進行瞭更深層次的哲學建構。本捲旨在展現思想傢們如何通過更為嚴謹的邏輯和批判性的反思，不斷拓展人類認知的邊界，同時也開始關注個體的經驗、意識與自由。它呈現的是一場更為精細、更為深刻的精神探索，是理性之火在不同文化背景下的燃燒與碰撞。第三捲：現代的睏境與未來的迴響——多元的視角與生存的追問進入近現代，哲學的發展呈現齣前所未有的多元化和復雜性。工業革命、社會變革、科學技術的飛速發展，以及兩次世界大戰的創傷，都迫使思想傢們重新審視人類的處境與未來。功利主義的興起，以邊沁和密爾為代錶，將“最大多數人的最大幸福”作為道德與政治的最高原則。馬剋思主義則以其對曆史唯物論的深刻洞察，對資本主義社會進行瞭徹底的批判，並提齣瞭改造世界的革命理論。存在主義哲學，如剋爾凱郭爾、尼采、薩特、加繆等，則將焦點集中在個體的自由、選擇、責任以及存在的荒謬感上。他們直麵人類存在的孤獨、焦慮與虛無，強調個體如何在無意義的世界中創造意義，如何承擔自由的重負。現象學，以鬍塞爾為奠基人，主張迴歸“事物本身”，通過對意識經驗的精確描述，來揭示事物的本質。海德格爾則在現象學的基礎上，深入探討瞭“此在”（Dasein）的生存意義，以及時間性與死亡的關聯。分析哲學，在20世紀初興起於英語世界，以維特根斯坦、羅素、弗雷格等為代錶，強調語言的邏輯分析，試圖通過澄清概念、分析命題來解決哲學問題。它對邏輯學、語言哲學、心靈哲學等領域産生瞭深遠影響。結構主義和後結構主義，如列維-施特勞斯、福柯、德裏達等，則關注隱藏在社會、文化現象背後的深層結構，並對權力、知識、話語等概念進行瞭顛覆性的解讀。東方哲學在現代也呈現齣新的活力。例如，中國哲學界在吸收西方思想的同時，也在反思和重構自身的傳統。日本哲學則在東方與西方思想的融閤中，展現齣獨特的創造力。此外，本捲還將觸及一些重要的領域，如女性主義哲學對性彆權力結構的批判，後殖民主義哲學對西方中心主義的反思，以及環境哲學對人與自然關係的關切。《思想的星河》並非要為這些錯綜復雜的思想流派劃定清晰的界限，或者進行簡單的歸類。相反，它更像是一位引路人，邀請您一同漫步在這些思想的星河之中。我們關注的是，在不同的時代、不同的文化語境下，人類是如何以其獨特的方式，去理解世界、理解他人、理解自我。我們探尋的，是那些穿越時空的、關於智慧、關於道德、關於存在的、永恒的追問與探索。這本書，旨在打開一扇通往人類思想寶庫的窗戶。它期待您能在此其中，尋找到激發您思考的火花，感受到思想的無窮魅力，並最終，在與這些偉大靈魂的對話中，開啓屬於您自己的、對人生意義的深刻體悟。它邀請您，成為這場跨越時空文明對話的一部分。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

閱讀此書的體驗，宛如在浩瀚的星空中進行瞭一次低空飛行。我們沒有停留在某一個星球（某個哲學流派）做冗長的考察，而是以一種極高的速度掠過，捕捉那些星雲、彗星和爆炸的瞬間。這種“高空俯瞰”的視角，極大地幫助我構建瞭整個思想史的宏觀地圖，厘清瞭那些看似雜亂無章的思想綫索之間的相互繼承、批判與迴響。作者對於“繼承與顛覆”關係的把握尤為精妙，他清晰地展示瞭後來的思想傢是如何巧妙地藉用前人的語言框架來錶達截然不同的內核，這其中蘊含的辯證智慧令人嘆服。然而，這種宏大敘事也帶來瞭一個小小的遺憾——在某些關鍵人物的論證細節上，篇幅的限製使得闡述顯得略為匆忙，仿佛時間不允許作者在某個迷人的岔路口多做停留。但這或許正是“簡史”的宿命，為瞭保持整體的流暢與連貫性，必然需要犧牲部分細節的豐滿度，但總的來說，它提供瞭一個極佳的、可供未來深入探索的思維索引。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，剛拿到這本書時，我略感不安，畢竟“簡史”二字往往意味著對復雜性的粗暴簡化。然而，作者的筆觸卻展現齣一種令人驚嘆的精準與剋製。他如同一個經驗老到的雕塑傢，在保留瞭哲學體係的骨架和血肉的同時，巧妙地剔除瞭那些旁枝末節的學院派爭論，使得整體結構清晰得如同數學公式般優美。這種“留白”的處理，恰恰是它高明之處。它沒有將所有答案塞給我們，反而是在關鍵節點設置瞭引人深思的問號，迫使讀者自己去填充那些留白的部分。書中對不同文明背景下哲學思想差異性的比較尤其令人耳目一新，那種跨越地域界限的縱深感，打破瞭我以往對哲學史“綫形發展”的固有印象。它讓我意識到，思考的路徑從來都不是單行道，不同文化在不同危機麵前，都發展齣瞭獨特的應答機製。對於那些想入門哲學卻又被鴻篇巨著嚇倒的人來說，這本書簡直是量身定製的指南針，它指明瞭方嚮，卻把探索的樂趣留給瞭你自己。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格帶著一種古典的韻味，卻又非常口語化，這種奇特的結閤帶來瞭一種閱讀上的愉悅感。它沒有采用那種居高臨下的說教姿態，而是更像一位學識淵博的長者，坐在壁爐旁，慢條斯理地嚮你娓娓道來人類心智的探索曆程。我尤其喜歡它在描述一些概念的誕生時所采用的類比手法。比如，當解釋某個特定時代的形而上學思潮時，作者會援引當時社會流行的某種工藝技術或天文觀測現象作為參照，這種具象化的描述瞬間拉近瞭抽象概念與現實生活的距離。它成功地將哲學從高懸於殿堂之上的“純粹思辨”拉迴到瞭人類生存的泥土之中，讓我們看到，每一套哲學體係的背後，都是特定時代人們試圖安放自己靈魂的努力。讀完之後，我感覺自己像是剛參加完一場盛大的思想博覽會，盡管信息量巨大，但卻絲毫沒有感到疲憊，反而有一種精神被洗滌過後的清爽感，迫不及待地想去翻閱那些被提及的經典原著。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏像極瞭夏日午後一場突如其來的雷陣雨，酣暢淋灕，卻又帶著一絲難以捉摸的深邃。它沒有試圖用晦澀的術語將人拒之門外，相反，作者像一個技藝高超的嚮導，領著我們穿越瞭古希臘城邦的辯論場，走進瞭中世紀修道院的幽暗燈火，最終抵達瞭現代科學理性思辨的喧囂市集。我尤其欣賞它對“轉摺點”的處理，那些關鍵的思想碰撞，那些被後世奉為圭臬的理念誕生之初的掙紮與激情，都被刻畫得栩栩如生。比如，當描繪到康德綜閤蘇格蘭經驗主義與大陸理性主義時，文字的張力仿佛能讓人聞到羊皮紙燃燒的微弱氣味，感受到那種跨越數百年思想遺産的重負與新生。它並非一本枯燥的教科書，而更像是一部宏大的思想人物誌，每個人物都在其時代背景下有瞭鮮活的生命，他們的睏惑、他們的狂妄、他們的頓悟，都讓我們這些後人得以窺見人類心智探索未知疆域的勇氣與局限。閱讀過程中，我常常需要停下來，盯著窗外發呆，試圖消化那些被輕輕帶過卻蘊含韆鈞之力的哲學命題，感受思維的慣性是如何被一次次打破，又如何被重塑。

評分☆☆☆☆☆

這本書真正打動我的地方，在於它對“人”的關注，而非僅僅是對“思想”的羅列。作者似乎始終提醒著我們，哲學傢首先是活生生的人，他們被時代的需求、個人的痛苦、乃至生理上的局限所塑造。書中對蘇格拉底在雅典廣場上的孤勇，對尼采晚年在孤獨中的呐喊，乃至對維特根斯坦在語言迷宮中掙紮的描繪，都充滿瞭人文關懷。這種細膩的情感代入，讓原本冷硬的邏輯推演變得溫熱起來，使得我們理解哲學不再是理解一套僵硬的理論體係，而是理解一種高強度的、關於“如何做人”的深度思考過程。它沒有給我任何現成的答案，但它教會瞭我如何更真誠、更有條理地去麵對我生命中那些無法迴避的根本性問題。讀完閤上書本，我感受到的不是知識的堆砌，而是一種思維上的“成人禮”，一種麵對復雜世界時，內心秩序重構的踏實感。

評分☆☆☆☆☆

書還不錯，值得閱讀和收藏。

評分☆☆☆☆☆

此時相望不相聞，願逐月華流照君。

評分☆☆☆☆☆

書還沒看但應該不錯但這太皺瞭

評分☆☆☆☆☆

非常好的一本書，裝幀也很棒，一次買瞭好幾本，留著慢慢看。

評分☆☆☆☆☆

包裝不錯，送貨速度快，讀起來

評分☆☆☆☆☆

京東圖書優惠的力度實在是很大，以前糾結要不要齣手的書，現在麵對這種力度根本毫不猶豫。京東的物流也是超級快，很滿意。具體到書上，這本書很厚，字體大小也很適宜，經典就是經典，值得一本紙質書在身邊。

評分☆☆☆☆☆

這是我早就看過的書，買瞭留念趁便宜

評分☆☆☆☆☆

書還沒看但應該不錯但這太皺瞭

評分☆☆☆☆☆

Φιλοσοφ?α / Philosophia （哲學）是距今兩韆五百年前的古希臘人創造的術語。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構成的動賓詞組：philein是動詞，指愛和追求；sophia是名詞，其指智慧。希臘文Philosophia的含意是愛智慧，愛智慧這個動賓詞組錶述和界定的事情或事物，即是人類為瞭提高認識思維能力，為瞭更有智慧而進行的思想認識活動。