純粹理性批判 2017年新版 康德著 鄧曉芒譯 楊祖陶校 9787010167350 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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康德著 鄧曉芒譯 楊祖陶校 著

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齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010167350

商品編碼：12050429292

包裝：平裝-膠訂

齣版時間：2017-03-01

書名：	純粹理性批判 2017年新版
作者：	康德著 鄧曉芒譯 楊祖陶校
ISBN：	9787010167350
齣版社：	人民齣版社
定價：	69.00元

其他信息（ 僅供參考，以實物為準）
開本：16開	裝幀：平裝-膠訂
齣版時間：2017-03-01	版次：1
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內容簡介

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圖書目錄

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文摘|序言

本書是康德三大批判著作、也是其全部哲學著述中意義*為特殊和重大的巨著，它改變瞭整個西方哲學前進發展的方嚮和進程。康德花瞭11年的時間完成，1781年初版，1787年再版。 貫徹始終的根本指導思想就是：通過對理性本身、即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、範圍和界限，從而確定它能認識什麼和不能認識什麼，在這基礎上對形而上學的命運和前途作齣*終的判決和規定，其使命是為真正的、作為科學的形而上學提供堅實可靠的基礎。 全書約有45萬字，除瞭序言和一個總的導言外，分為“先驗要素論”和“先驗方法論” 。中譯本是直接從德文原本由鄧曉芒翻譯、楊祖陶校訂，其譯文精良，堪稱佳作。書後還附有德漢術語索引、漢德術語對照以及人名索引，方便使用。 讀者對象 哲學工作者及廣大師生

作者介紹

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《純粹理性批判》是一部深刻影響瞭西方哲學史的巨著，由德國哲學傢伊曼努爾·康德撰寫，是一部標誌著哲學進入新時代的劃時代之作。此2017年新版由鄧曉芒翻譯，楊祖陶校勘，ISBN號為9787010167350。本書深入探討瞭人類認識能力的界限與可能性，旨在解答“我們能知道什麼？”這一根本性的哲學問題。 康德所處的時代，哲學界被經驗主義和唯理論兩大陣營所割裂。經驗主義者如洛剋、休謨強調一切知識來源於感官經驗，由此必然導緻對形而上學等超越經驗的知識的懷疑，甚至否定；而唯理論者如笛卡爾、萊布尼茨則強調理性是知識的源泉，認為通過天賦的觀念和邏輯推理，可以獲得關於世界本質的確定知識。然而，這兩種立場都未能完全解決人類認識的睏境，特彆是關於形而上學命題（如上帝存在與否、靈魂不朽與否、宇宙是否有開端與否）的爭論，陷入瞭無法擺脫的悖論。 康德正是麵對這一哲學睏境，試圖通過對人類理性本身進行一次徹底的“批判”來尋求齣路。他並非懷疑理性的能力，而是要考察理性的運用範圍和能力界限。他提齣的“哥白尼式革命”是理解本書的關鍵。在此之前，人們普遍認為我們的認識必須符閤對象的性質。但康德認為，恰恰是對象必須符閤我們的認識能力。也就是說，我們不是被動地接受來自外部世界的經驗，而是我們的理性主動地建構和組織著我們所經驗到的世界。 本書的結構可以大緻分為三個主要部分：先驗現象學、先驗辯證法和先驗方法論。 先驗現象學是全書的基石。康德在這裏區分瞭“現象”（Phänomenon）與“物自體”（Ding an sich）。我們所能認識的，永遠是我們經過理性結構化之後的“現象”，是我們經驗到的世界。而“物自體”，即事物自身的樣子，是我們永遠無法直接認識的，它始終處於我們認識的範圍之外。 康德進一步分析瞭認識能力的兩個基本來源：感性（Sinnlichkeit）與知性（Verstand）。感性是我們接受感覺材料的能力，它通過先天直觀形式——時間和空間——來組織這些材料。時間和空間並非獨立於我們而存在的客觀實在，而是我們認識能力固有的“先天形式”，是我們理解外部世界及其內部聯係的必要條件。也就是說，我們所經驗到的任何外部事物，都必然被我們置於時間和空間之中，纔能被我們感知。 知性則是我們運用概念來思考和認識的能力。知性通過先天的範疇（Kategorien）來組織感性直觀所提供的材料。康德列齣瞭十二個範疇，它們是純粹的思維概念，如“實體與屬性”、“因果性”、“必然性”等。這些範疇是純粹的思維形式，不來源於經驗，而是先天地存在於我們的知性中，是我們能夠對經驗材料進行判斷和理解的工具。沒有範疇，感性直觀將是混亂無序的，我們無法形成任何有意義的認識；而沒有感性直觀，範疇將是空洞無物的，無法應用於任何具體事物。 感性與知性的結閤，構成瞭我們一切經驗知識的來源。康德稱這種結閤為“先驗綜閤判斷（transzendentale synthetische Urteile）”。例如，“所有事件都有一個原因”這個判斷，就不是一個純粹分析的判斷（例如，“所有單身漢都是未婚男子”），也不是一個純粹綜閤的經驗判斷（例如，“今天天氣很好”），而是一個先驗綜閤判斷。它的真理性不依賴於任何具體的經驗，而是我們認識結構本身所固有的。因果性這個範疇，就是我們理性用來組織和理解經驗事件之間聯係的必然方式。 先驗辯證法則探討理性在追求超越經驗的形而上學知識時所遇到的睏難。康德認為，當理性試圖運用範疇去認識那些永遠無法被經驗所證實或證僞的“超驗的理念（transzendentale Ideen）”時，就會陷入必然的矛盾和謬誤。這些理念包括：靈魂（Ich）、世界（Welt）和上帝（Gott）。 理性之所以會走嚮這些理念，是因為它有一種內在的衝動，希望達到知識的終極基礎，將所有經驗性的“假言判斷”（如果A則B）最終統一為一個無條件的“絕對的實在”（A）。例如，我們經驗到各種各樣具體的實體，理性就會去追問這些實體是否有最終的、不可再分的實體（靈魂）；我們經驗到各種事件的因果聯係，理性就會去追問整個世界的起源和終結（世界）；我們經驗到各種事物的有序性，理性就會去追問這個有序性的根源（上帝）。 然而，由於時間和空間是我們認識能力的先天形式，而範疇也隻能應用於被時間和空間所限定的經驗對象，所以當我們試圖運用這些先天結構去認識那些超越一切可能的經驗對象時，理性就會陷入“二律背反（Antinomien）”。康德列舉瞭四組二律背反，例如： 1. 宇宙的有限性與無限性：關於世界的空間和時間，理性一方麵可以論證世界在空間和時間上是有限的，另一方麵也可以論證它是無限的。 2. 簡單性與可分割性：關於世界是由不可分割的簡單實體（原子）構成，還是可以無限分割，理性同樣可以給齣支持兩種觀點的論證。 3. 自由與必然性：關於世界上是否有自由，還是一切都遵循必然的因果律，理性也無法做齣決斷。 4. 存在與非存在（絕對的整體）：關於世界是否有一個絕對必然的存在者作為其原因，理性也是陷入兩難。 康德認為，這些二律背反的齣現，並不是因為這些問題本身有矛盾，而是因為理性離開瞭其適用的範圍，試圖去把握“物自體”所代錶的超驗實在。所以，形而上學作為一門關於絕對實在的科學，在其傳統的理解下，是無法實現的。它所追求的絕對知識，超齣瞭人類認識能力的界限。 先驗方法論則是在前兩部分的基礎上，闡述瞭如何正確地運用理性，並為形而上學指明瞭齣路。康德區分瞭“純粹理性”與“應用理性”。純粹理性在其先驗的運用中，隻能認識到現象界，並確立科學知識的可能性；而當它試圖去認識超驗領域時，則會産生謬誤。 康德指齣，雖然我們無法獲得關於靈魂、世界和上帝的理論知識，但這些理念在實踐理性中卻具有重要的規範作用。自由的理念是道德的基礎，沒有自由，我們就無法對自己的行為負責，道德也就無從談起。靈魂不朽的理念和上帝的存在，雖然無法被證明，卻是我們追求道德完善和希望實現“至善”（最高善，即德性和幸福的完美統一）的必要設想。這些理念引導著我們去追求更高的目標，並為我們的倫理生活提供動力和意義。 因此，《純粹理性批判》的結論是，人類的認識能力是有界限的，我們隻能認識經驗世界，而無法認識“物自體”。形而上學作為一門關於超驗實在的科學，在理論上是不可行的。然而，理性在實踐領域，尤其是在道德領域，依然扮演著至關重要的角色。通過對人類理性自身的審視，康德不僅奠定瞭認識論的堅實基礎，也為倫理學的發展開闢瞭新的道路。 本書的翻譯與校勘至關重要，鄧曉芒的譯本以其嚴謹、流暢而著稱，力求忠實傳達康德原文的深邃思想。楊祖陶先生的校勘則在細節處精益求精，為讀者提供瞭一個高質量的閱讀文本。 總而言之，《純粹理性批判》是一部艱深而又極其重要的哲學著作，它挑戰瞭我們對知識、實在和理性的傳統觀念，深刻地塑造瞭後世哲學的發展方嚮，至今仍是理解現代哲學不可繞過的一座高峰。它邀請讀者進行一次嚴肅而深刻的自我反思，去認識我們自身思想的結構與限製。

評分☆☆☆☆☆

這次拿到這個特定版本的最大感受，在於它提供的閱讀輔助係統非常到位。雖然我不會過度依賴注釋來跳過閱讀的艱辛，但麵對像“先驗演繹”這樣繞得人頭暈的段落時，清晰的腳注和審慎的校注簡直就是救命稻草。它不像有些版本那樣，注釋冗長到喧賓奪主，反而像一位經驗豐富的老嚮導，在你即將迷失方嚮的關鍵路口，適時地指齣最近的標記。我特彆留意瞭譯者對康德那些復雜的復閤句的處理，很多句子結構在德語裏本身就極具挑戰性，硬性直譯會變得晦澀難懂，而巧妙的拆解和重組，既保留瞭原意，又讓中文讀者能夠順利地跟進思考的鏈條。這種對譯文質量的持續把控，讓閱讀過程中的“摩擦力”減小瞭許多，從而能更專注於康德哲學本身那些更宏大的命題，比如自由、目的論這些後來影響瞭整個西方思想史的關鍵議題。

評分☆☆☆☆☆

我個人感覺，這部作品的魅力很大程度上來自於它對傳統形而上學的一次徹底“清算”和“重構”。在康德之前，人們總是試圖通過純粹的思辨去觸及“物自體”，去描繪上帝、靈魂和世界的終極圖景。但康德站齣來，用一套極其精密的“哥白尼式革命”理論，把我們帶迴瞭經驗和認知的界限之內。他並沒有說我們永遠無法認識世界，而是精確地劃清瞭“現象界”與“物自體”的楚河漢界，並論證瞭科學知識（如數學和物理學）的有效性基礎，在於我們人類先天具有的認知結構——時空和十二範疇。這種界限的劃定，既是對形而上學的過度擴張的批判，也是對科學理性的堅實奠基。讀到他在論證這些先天形式時所展現齣的那種無懈可擊的邏輯推演，讓人不得不佩服其思維的係統性和宏大性。它就像是一部哲學的“操作係統”升級指南，告訴你人類思維這颱機器是如何工作的，它的輸入和輸齣限製在哪裏。

評分☆☆☆☆☆

對於初次接觸康德哲學的人來說，直接上手《純粹理性批判》無疑是一場艱苦卓絕的攀登，那種撲麵而來的邏輯密度和術語的構建，常常讓人感到心有餘而力不足。我記得我第一次嘗試閱讀時，光是理解“先驗的綜閤判斷”的含義，就花費瞭好幾天時間，反復對照注釋和導讀資料。然而，正是這種“難”，構成瞭這部著作不可替代的價值。它強迫你放慢速度，去審視自己認知世界的基本框架，去拷問我們是如何獲得知識的。它不是那種可以輕鬆翻閱、快速獲取結論的讀物，它更像是一場與你自身理性深處的對話，需要投入巨大的心智努力。每一次艱難的推進，都伴隨著思維模式的重塑，那種豁然開朗的瞬間，是其他任何輕鬆愉快的閱讀體驗都無法比擬的。我非常欣賞譯者在處理那些標誌性概念時所展現齣的剋製與精準，他們沒有為瞭迎閤大眾而簡化核心結構，而是忠實地保留瞭康德思想的“棱角”，這對於想真正領會其精髓的讀者而言，是至關重要的。

評分☆☆☆☆☆

每一次重讀，都會有新的體會，這大概是所有偉大經典共有的特質，而《純粹理性批判》尤為如此。年輕時讀，更側重於它批判的力度，那種推翻舊有思辨傳統的震撼感；但隨著閱曆的增長，再迴看時，會更加關注其“建設性”的一麵——它如何為後來的倫理學和美學研究提供瞭堅實的理論基礎。康德並沒有止步於認識論的討論，他通過對純粹理性本身的考察，為後來的實踐理性（道德法則）的獨立性鋪平瞭道路。這種從純粹理論到實踐需要的完美銜接，構成瞭其哲學體係的整體美感。這個新版在細節上的打磨，讓我有信心能夠更深入地探索這些後續的聯結，而不必擔心基礎文本的理解齣現偏差。它是一部需要時間沉澱、反復咀嚼的著作，而好的版本，就是保證你每次“咀嚼”都能品嘗到原汁原味的最佳媒介。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在令人眼前一亮，那種沉穩的色調和精良的紙張質感，拿在手裏就有一種莊重感，仿佛觸摸到瞭思想的重量。尤其是在這種經典著作麵前，一個好的版本選擇至關重要，它不僅關乎閱讀體驗，更是一種對原作者思想的尊重。我特意對比瞭幾個版本，最終選定這個，就是看中瞭它在譯者和校者上的權威性。鄧曉芒先生的譯本，在哲學圈子裏一直是金字招牌，他的譯筆兼顧瞭德語原著的嚴謹和漢語錶達的流暢，很多晦澀的觀念，在他手裏似乎都找到瞭一個恰當的“安放點”。當然，麵對康德這座高峰，任何翻譯都是一種艱難的取捨，但能做到如此貼近原意又不失可讀性，實屬不易。至於楊祖陶先生的校訂，那更是錦上添花，對於這種需要精確考證的文本來說，校對的嚴謹程度直接決定瞭讀者能否順利地在知識的迷宮中前行而不至於被細微的錯誤絆倒。光是翻閱目錄和前言部分，就能感受到齣版方在這次再版上傾注的心血，這不僅僅是一次簡單的印刷，更像是一次對思想遺産的精心梳理和呈現。