纯粹理性批判 2017年新版 康德著 邓晓芒译 杨祖陶校 9787010167350 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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康德著 邓晓芒译 杨祖陶校 著

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出版社： 人民出版社

ISBN：9787010167350

商品编码：12050429292

包装：平装-胶订

出版时间：2017-03-01

书名：	纯粹理性批判 2017年新版
作者：	康德著 邓晓芒译 杨祖陶校
ISBN：	9787010167350
出版社：	人民出版社
定价：	69.00元

其他信息（ 仅供参考，以实物为准）
开本：16开	装帧：平装-胶订
出版时间：2017-03-01	版次：1
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内容简介

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文摘|序言

本书是康德三大批判著作、也是其全部哲学著述中意义*为特殊和重大的巨著，它改变了整个西方哲学前进发展的方向和进程。康德花了11年的时间完成，1781年初版，1787年再版。 贯彻始终的根本指导思想就是：通过对理性本身、即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出*终的判决和规定，其使命是为真正的、作为科学的形而上学提供坚实可靠的基础。 全书约有45万字，除了序言和一个总的导言外，分为“先验要素论”和“先验方法论” 。中译本是直接从德文原本由邓晓芒翻译、杨祖陶校订，其译文精良，堪称佳作。书后还附有德汉术语索引、汉德术语对照以及人名索引，方便使用。 读者对象 哲学工作者及广大师生

作者介绍

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《纯粹理性批判》是一部深刻影响了西方哲学史的巨著，由德国哲学家伊曼努尔·康德撰写，是一部标志着哲学进入新时代的划时代之作。此2017年新版由邓晓芒翻译，杨祖陶校勘，ISBN号为9787010167350。本书深入探讨了人类认识能力的界限与可能性，旨在解答“我们能知道什么？”这一根本性的哲学问题。 康德所处的时代，哲学界被经验主义和唯理论两大阵营所割裂。经验主义者如洛克、休谟强调一切知识来源于感官经验，由此必然导致对形而上学等超越经验的知识的怀疑，甚至否定；而唯理论者如笛卡尔、莱布尼茨则强调理性是知识的源泉，认为通过天赋的观念和逻辑推理，可以获得关于世界本质的确定知识。然而，这两种立场都未能完全解决人类认识的困境，特别是关于形而上学命题（如上帝存在与否、灵魂不朽与否、宇宙是否有开端与否）的争论，陷入了无法摆脱的悖论。 康德正是面对这一哲学困境，试图通过对人类理性本身进行一次彻底的“批判”来寻求出路。他并非怀疑理性的能力，而是要考察理性的运用范围和能力界限。他提出的“哥白尼式革命”是理解本书的关键。在此之前，人们普遍认为我们的认识必须符合对象的性质。但康德认为，恰恰是对象必须符合我们的认识能力。也就是说，我们不是被动地接受来自外部世界的经验，而是我们的理性主动地建构和组织着我们所经验到的世界。 本书的结构可以大致分为三个主要部分：先验现象学、先验辩证法和先验方法论。 先验现象学是全书的基石。康德在这里区分了“现象”（Phänomenon）与“物自体”（Ding an sich）。我们所能认识的，永远是我们经过理性结构化之后的“现象”，是我们经验到的世界。而“物自体”，即事物自身的样子，是我们永远无法直接认识的，它始终处于我们认识的范围之外。 康德进一步分析了认识能力的两个基本来源：感性（Sinnlichkeit）与知性（Verstand）。感性是我们接受感觉材料的能力，它通过先天直观形式——时间和空间——来组织这些材料。时间和空间并非独立于我们而存在的客观实在，而是我们认识能力固有的“先天形式”，是我们理解外部世界及其内部联系的必要条件。也就是说，我们所经验到的任何外部事物，都必然被我们置于时间和空间之中，才能被我们感知。 知性则是我们运用概念来思考和认识的能力。知性通过先天的范畴（Kategorien）来组织感性直观所提供的材料。康德列出了十二个范畴，它们是纯粹的思维概念，如“实体与属性”、“因果性”、“必然性”等。这些范畴是纯粹的思维形式，不来源于经验，而是先天地存在于我们的知性中，是我们能够对经验材料进行判断和理解的工具。没有范畴，感性直观将是混乱无序的，我们无法形成任何有意义的认识；而没有感性直观，范畴将是空洞无物的，无法应用于任何具体事物。 感性与知性的结合，构成了我们一切经验知识的来源。康德称这种结合为“先验综合判断（transzendentale synthetische Urteile）”。例如，“所有事件都有一个原因”这个判断，就不是一个纯粹分析的判断（例如，“所有单身汉都是未婚男子”），也不是一个纯粹综合的经验判断（例如，“今天天气很好”），而是一个先验综合判断。它的真理性不依赖于任何具体的经验，而是我们认识结构本身所固有的。因果性这个范畴，就是我们理性用来组织和理解经验事件之间联系的必然方式。 先验辩证法则探讨理性在追求超越经验的形而上学知识时所遇到的困难。康德认为，当理性试图运用范畴去认识那些永远无法被经验所证实或证伪的“超验的理念（transzendentale Ideen）”时，就会陷入必然的矛盾和谬误。这些理念包括：灵魂（Ich）、世界（Welt）和上帝（Gott）。 理性之所以会走向这些理念，是因为它有一种内在的冲动，希望达到知识的终极基础，将所有经验性的“假言判断”（如果A则B）最终统一为一个无条件的“绝对的实在”（A）。例如，我们经验到各种各样具体的实体，理性就会去追问这些实体是否有最终的、不可再分的实体（灵魂）；我们经验到各种事件的因果联系，理性就会去追问整个世界的起源和终结（世界）；我们经验到各种事物的有序性，理性就会去追问这个有序性的根源（上帝）。 然而，由于时间和空间是我们认识能力的先天形式，而范畴也只能应用于被时间和空间所限定的经验对象，所以当我们试图运用这些先天结构去认识那些超越一切可能的经验对象时，理性就会陷入“二律背反（Antinomien）”。康德列举了四组二律背反，例如： 1. 宇宙的有限性与无限性：关于世界的空间和时间，理性一方面可以论证世界在空间和时间上是有限的，另一方面也可以论证它是无限的。 2. 简单性与可分割性：关于世界是由不可分割的简单实体（原子）构成，还是可以无限分割，理性同样可以给出支持两种观点的论证。 3. 自由与必然性：关于世界上是否有自由，还是一切都遵循必然的因果律，理性也无法做出决断。 4. 存在与非存在（绝对的整体）：关于世界是否有一个绝对必然的存在者作为其原因，理性也是陷入两难。 康德认为，这些二律背反的出现，并不是因为这些问题本身有矛盾，而是因为理性离开了其适用的范围，试图去把握“物自体”所代表的超验实在。所以，形而上学作为一门关于绝对实在的科学，在其传统的理解下，是无法实现的。它所追求的绝对知识，超出了人类认识能力的界限。 先验方法论则是在前两部分的基础上，阐述了如何正确地运用理性，并为形而上学指明了出路。康德区分了“纯粹理性”与“应用理性”。纯粹理性在其先验的运用中，只能认识到现象界，并确立科学知识的可能性；而当它试图去认识超验领域时，则会产生谬误。 康德指出，虽然我们无法获得关于灵魂、世界和上帝的理论知识，但这些理念在实践理性中却具有重要的规范作用。自由的理念是道德的基础，没有自由，我们就无法对自己的行为负责，道德也就无从谈起。灵魂不朽的理念和上帝的存在，虽然无法被证明，却是我们追求道德完善和希望实现“至善”（最高善，即德性和幸福的完美统一）的必要设想。这些理念引导着我们去追求更高的目标，并为我们的伦理生活提供动力和意义。 因此，《纯粹理性批判》的结论是，人类的认识能力是有界限的，我们只能认识经验世界，而无法认识“物自体”。形而上学作为一门关于超验实在的科学，在理论上是不可行的。然而，理性在实践领域，尤其是在道德领域，依然扮演着至关重要的角色。通过对人类理性自身的审视，康德不仅奠定了认识论的坚实基础，也为伦理学的发展开辟了新的道路。 本书的翻译与校勘至关重要，邓晓芒的译本以其严谨、流畅而著称，力求忠实传达康德原文的深邃思想。杨祖陶先生的校勘则在细节处精益求精，为读者提供了一个高质量的阅读文本。 总而言之，《纯粹理性批判》是一部艰深而又极其重要的哲学著作，它挑战了我们对知识、实在和理性的传统观念，深刻地塑造了后世哲学的发展方向，至今仍是理解现代哲学不可绕过的一座高峰。它邀请读者进行一次严肃而深刻的自我反思，去认识我们自身思想的结构与限制。

评分☆☆☆☆☆

对于初次接触康德哲学的人来说，直接上手《纯粹理性批判》无疑是一场艰苦卓绝的攀登，那种扑面而来的逻辑密度和术语的构建，常常让人感到心有余而力不足。我记得我第一次尝试阅读时，光是理解“先验的综合判断”的含义，就花费了好几天时间，反复对照注释和导读资料。然而，正是这种“难”，构成了这部著作不可替代的价值。它强迫你放慢速度，去审视自己认知世界的基本框架，去拷问我们是如何获得知识的。它不是那种可以轻松翻阅、快速获取结论的读物，它更像是一场与你自身理性深处的对话，需要投入巨大的心智努力。每一次艰难的推进，都伴随着思维模式的重塑，那种豁然开朗的瞬间，是其他任何轻松愉快的阅读体验都无法比拟的。我非常欣赏译者在处理那些标志性概念时所展现出的克制与精准，他们没有为了迎合大众而简化核心结构，而是忠实地保留了康德思想的“棱角”，这对于想真正领会其精髓的读者而言，是至关重要的。

评分☆☆☆☆☆

我个人感觉，这部作品的魅力很大程度上来自于它对传统形而上学的一次彻底“清算”和“重构”。在康德之前，人们总是试图通过纯粹的思辨去触及“物自体”，去描绘上帝、灵魂和世界的终极图景。但康德站出来，用一套极其精密的“哥白尼式革命”理论，把我们带回了经验和认知的界限之内。他并没有说我们永远无法认识世界，而是精确地划清了“现象界”与“物自体”的楚河汉界，并论证了科学知识（如数学和物理学）的有效性基础，在于我们人类先天具有的认知结构——时空和十二范畴。这种界限的划定，既是对形而上学的过度扩张的批判，也是对科学理性的坚实奠基。读到他在论证这些先天形式时所展现出的那种无懈可击的逻辑推演，让人不得不佩服其思维的系统性和宏大性。它就像是一部哲学的“操作系统”升级指南，告诉你人类思维这台机器是如何工作的，它的输入和输出限制在哪里。

评分☆☆☆☆☆

每一次重读，都会有新的体会，这大概是所有伟大经典共有的特质，而《纯粹理性批判》尤为如此。年轻时读，更侧重于它批判的力度，那种推翻旧有思辨传统的震撼感；但随着阅历的增长，再回看时，会更加关注其“建设性”的一面——它如何为后来的伦理学和美学研究提供了坚实的理论基础。康德并没有止步于认识论的讨论，他通过对纯粹理性本身的考察，为后来的实践理性（道德法则）的独立性铺平了道路。这种从纯粹理论到实践需要的完美衔接，构成了其哲学体系的整体美感。这个新版在细节上的打磨，让我有信心能够更深入地探索这些后续的联结，而不必担心基础文本的理解出现偏差。它是一部需要时间沉淀、反复咀嚼的著作，而好的版本，就是保证你每次“咀嚼”都能品尝到原汁原味的最佳媒介。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在令人眼前一亮，那种沉稳的色调和精良的纸张质感，拿在手里就有一种庄重感，仿佛触摸到了思想的重量。尤其是在这种经典著作面前，一个好的版本选择至关重要，它不仅关乎阅读体验，更是一种对原作者思想的尊重。我特意对比了几个版本，最终选定这个，就是看中了它在译者和校者上的权威性。邓晓芒先生的译本，在哲学圈子里一直是金字招牌，他的译笔兼顾了德语原著的严谨和汉语表达的流畅，很多晦涩的观念，在他手里似乎都找到了一个恰当的“安放点”。当然，面对康德这座高峰，任何翻译都是一种艰难的取舍，但能做到如此贴近原意又不失可读性，实属不易。至于杨祖陶先生的校订，那更是锦上添花，对于这种需要精确考证的文本来说，校对的严谨程度直接决定了读者能否顺利地在知识的迷宫中前行而不至于被细微的错误绊倒。光是翻阅目录和前言部分，就能感受到出版方在这次再版上倾注的心血，这不仅仅是一次简单的印刷，更像是一次对思想遗产的精心梳理和呈现。

评分☆☆☆☆☆

这次拿到这个特定版本的最大感受，在于它提供的阅读辅助系统非常到位。虽然我不会过度依赖注释来跳过阅读的艰辛，但面对像“先验演绎”这样绕得人头晕的段落时，清晰的脚注和审慎的校注简直就是救命稻草。它不像有些版本那样，注释冗长到喧宾夺主，反而像一位经验丰富的老向导，在你即将迷失方向的关键路口，适时地指出最近的标记。我特别留意了译者对康德那些复杂的复合句的处理，很多句子结构在德语里本身就极具挑战性，硬性直译会变得晦涩难懂，而巧妙的拆解和重组，既保留了原意，又让中文读者能够顺利地跟进思考的链条。这种对译文质量的持续把控，让阅读过程中的“摩擦力”减小了许多，从而能更专注于康德哲学本身那些更宏大的命题，比如自由、目的论这些后来影响了整个西方思想史的关键议题。