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内容简介

　　共八卷，首一卷，末一卷，是《周易》经传文字与程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》、吕祖谦《古易音训》的合编本，可谓宋儒易学之大全。《伊川易传》，北宋程颐着，是一部义理派名著，借解释《周易》卦辞爻象来阐明义理，并在《易传序》中提出[体用一源，显微无间]的理学命题，认为无形的理寓于有形的象中，理与象即是理与事的体用关系。易象反映天地万物之物象，易理则概括了天地之理。理不仅是天地万物的根本，又是社会等级、人生道德的由来。其学全涉人事，不参天象，堪称《易》学史上的一次重大革新，被多数儒家学者视为《易》学之正宗。

内页插图

前言/序言

　　《周易传义音训》，共八卷，首一卷，末一卷，是《周易》经传文字与程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》、吕祖谦《古易音训》的合编本，可谓宋儒易学之大全。
　　《伊川易传》，北宋程颐着，是一部义理派名著，借解释《周易》卦辞爻象来阐明义理，并在《易传序》中提出[体用一源，显微无间]的理学命题，认为无形的理寓于有形的象中，理与象即是理与事的体用关系。易象反映天地万物之物象，易理则概括了天地之理。理不仅是天地万物的根本，又是社会等级、人生道德的由来。其学全涉人事，不参天象，堪称《易》学史上的一次重大革新，被多数儒家学者视为《易》学之正宗。
　　《周易本义》是南宋朱熹对《周易》经传所作的注释，其目的在于探讨《周易》一书的本来面貌，说明《周易》本为卜筮之书，故称之为《本义》。但其重点在于解说卦爻辞。其对卦爻辞的解释，去诸家之繁说，注重文义，以筒略为其特色。不通之处，宁可存疑，亦不穿凿附会。
　　《古易音训》，南宋哲学家吕祖谦所著。他集众家有关《周易》音训为一书，多取陆德明及晁说之两家，广辑异文。由其门人王莘叟笔受，初由朱鉴校正刊行。朱熹之孙朱子明云：先公著述经传悉加音训，而于《易》独否者，以有柬莱先生此书也二可见朱熹对《古易音训》的认可。其中所辑之书多久佚，众家之说因此书得以流传。
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你看你走路，你是两只脚一起跳出去，那不跟僵尸一样——阴阴阴——僵尸嘛，僵尸是归阴的。人活着当然一只腿，一只腿——阳阳阳阳，是不是这样？我问你。阳在先，阴在后。

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程老夫子的易学大作，不可不看。影印还算清晰，无碍阅读。聊备一册，供参考可也！

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但这一句话引起很多很多的问题，就是男尊女卑，重男轻女。

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共八卷，首一卷，末一卷，是《周易》经传文字与程颐《伊川易传》、朱熹《周易本义》、吕祖谦《古易音训》的合编本，可谓宋儒易学之大全。《伊川易传》，北宋程颐着，是一部义理派名著，借解释《周易》卦辞爻象来阐明义理，并在《易传序》中提出[体用一源，显微无间]的理学命题，认为无形的理寓于有形的象中，理与象即是理与事的体用关系。易象反映天地万物之物象，易理则概括了天地之理。理不仅是天地万物的根本，又是社会等级、人生道德的由来。其学全涉人事，不参天象，堪称《易》学史上的一次重大革新，被多数儒家学者视为《易》学之正宗。

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古书，难得，收藏之！

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可是，圆不是圆滑。我们现在一想到圆就想到圆滑就完蛋了，绝对不可以圆滑，但是一定要圆通。

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你看天高高在上，地低低在下，这本来是事实，但是天就比地尊贵吗？有吗？你没有地，有天有什么用？没有天，有地有什么用？它是相对的，它是不能离开的。

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字大易读，好书，没有标点最好！

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