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韩水法 著

图书标签:

• 康德
• 形而上学
• 批判哲学
• 德国哲学
• 西方哲学
• 哲学史
• 康德研究
• 认识论
• 本体论
• 理性批判

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301151839

版次：1

商品编码：10153974

包装：平装

丛书名： 爱智文丛

开本：16开

出版时间：2009-05-01

页数：292

正文语种：中文

内容简介

　　《批判的形而上学(康德研究文集)》是作者多年来所撰写的康德研究论文的汇集。全书由三个部分组成。第一部分研究康德的理论哲学，主要探讨康德的形而上学的特征，研究康德哲学的方法论、意识理论及其与笛卡尔哲学、胡塞尔意识理论的关系。第二部分研究康德的实践哲学，重点在于探讨康德《实践理性批判》的内在逻辑和基本概念、康德的法哲学体系及其基本概念，分析康德的国际正义理论，讨论康德实践哲学与现代自由主义的关系。第三部分主要探讨康德美学理论的现代意义。

作者简介

　　韩水法，浙江余杭人。北京大学哲学系、北京大学外国哲学研究所教授，博士生导师。主要研究领域为德国哲学、现代西方哲学和政治哲学。著有《康德物自身学说研究》、《康德传》、《韦伯》，译有《实践理性批判》等著作，发表学术论文六十余篇。

目录

序
第一部分 形而上学与认识论
第一章 康德批判的形而上学
第二章 主体问题分析——笛卡儿与康德之比较
第三章 康德、胡塞尔意识研究的比较分析
一 基本问题
二 意识和诠证意识的方法
三 意识结构
第四章 哲学的而非文化的主体际性问题
第五章 反思在《纯粹理性批判》中的位置

第二部分 实践理性与自由
第六章 康德的《实践理性批判》
一 《实践理性批判》在康德哲学中的位置
二 实践理性与自由的实在性
三 实践理性基本法则
四 纯粹实践理性对象
五 纯粹实践理性的动力
第七章 康德的法哲学
一 康德哲学的基本特征
二 康德的实践哲学
三 康德法哲学的形而上学基础
四 康德法哲学的基本内容
第八章 康德法哲学中的公民概念
第九章 权利的公共性与世界正义——康德世界公民主义与罗尔斯万民法的比较研究
第十章 理性的启蒙或批判的心态：康德与福柯
第十一章 启蒙：理性与理性主义
第十二章 康德与当代自由主义
第十三章 理性、权利与历史

第三部分 余论
第十四章 《判断力批判》与现代美学十二问
第十五章 《实践理性批判》译后记
第十六章 一段译文的分析
后记

精彩书摘

　　第一部分 形而上学与认识论
　　第一章 康德批判的形而上学
　　康德的批判哲学对形而上学做出了全新的诠证，通过这个诠证，康德表明，未来科学的形而上学如果可能，那么它的关切已经从存在本身（物自身）转向经验现象条件的批判。所谓近代哲学的转向只有到康德的批判哲学才真正完成，因为它彻底放弃了古希腊传统形而上学的关切，将形而上学与认识论整合为一体，使形而上学受到人类认识的约束。在这个基础上，康德诠证，道德法则也需要一种形而上学来提供先天的原则，而这样一种形而上学就是道德形而上学。道德形而上学仍然是批判的，它不仅是通过纯粹实践理性的批判而达到的，并且也受这个批判的限制，同时也受到纯粹理性批判的限制。批判的形而上学的肯定性的作用在康德哲学内仅限于其哲学的两大领域，即自然和自由，或者换言之，批判的形而上学只有在康德的理论哲学和实践哲学有其根据并得到证明。这一思想前后一致地贯彻在从《纯粹理性批判》到《判断力批判》的整个康德哲学之中。向来的康德研究虽然重视形而上学问题，但是基本上局限于理论哲学的范围，对道德形而上学的研究也独立于理论哲学，而从宏观的角度将康德批判的形而上学作为一个整体来进行研究，并且肯定其积极的现代意义，则尚付之阙如。
　　正像康德哲学中的其他基本概念一样，批判的形而上学也有多层意义，遑论科学形而上学与道德形而上学原本就生效于两个不同的领域，而这里之所以说“多层”，乃是旨在表明批判的形而上学的这些不同意义属于同一个基本学说的不同层面，因而是内在一致的。于是，本文的任务首先是分析康德批判的形而上学学说的几个层面，其次检视和梳理它们在康德哲学里面与科学和道德，以及与批判哲学和先验唯心主义的关系，最后，在上述工’作的基础之上，诠证批判的形而上学内在一致的基本意义，并进而探讨这种形而上学所开启的现代意义。
　　康德将自己所要建立的形而上学称为科学的（学术的）形而上学，而与之相对照的，亦即康德所要取代的形而上学乃是一种独断的，因而是非批判的形而上学。①形而上学的根源在于理性，如果理性的运用仅仅限于经验，那么理性就有其适当的效用。但是，理性的倾向和性质是要追求更高的条件，也就是要求更高的统一性，而这种事业在理性本身又始终是难以完成的。独断的形而上学及其所有问题的渊源皆在于此。理性“因此就陷入含糊和矛盾之中，就此它固然能够推测，它必定在某处是在一些藏而不显的错误的基础上进行的；但是它不能发现它们，因为它据以进行的原则已经超越一切经验的界限，不再承认任何经验的检验。这些无尽冲突的战场就是形而上学”②。诚然，在《纯粹理性批判》第一版序言中的这句话点出了独断的形而上学的致命问题，却具有描述的特点，因为所谓独断的形而上学在批判哲学中是必须通过规定先天综合判断以及经验可能性条件而得到明确的规定的。就先天感性原理和知性原理两者而论，对规定理性的超验的运用因而确定某种形而上学乃属独断的这一点而言，前者更具决定性的意义，从这个意义上来说，先验感性论不仅奠定了经验知识的基础，也确定了经验知识的范围，而且划分了独断的形而上学与科学的形而上学的可能界限。所以，当康德在《先验辩证法论》中分析各种先验的幻相时，要时时回征《先验感性论》。
　　这里需要注意的一点是，康德并不用“独断的形而上学”一词来统称以任的一般哲学，而基本上是指合理的（理性的）心理学、合理的（理性的）宇宙论和合理的（理性的）神学，一方面固然在于沿循传统的规定和沃尔夫既有的体系，而另一方面乃在于强调形而上学的本意，这就是寻求某种最终的根据和最终的原则。在康德看来，独断的形而上学无论为思想、为现象还是为一切可以思想的对象提供的那种绝对统一性，都是连自身的根据都成问题的幻相。与此相对，如果一种科学的（学术的）形而上学能够建立起来，那么它不但应当胜任诠证这种最终的确定性和最终原则的最终统一性的工作，而且自身也必须是有根据的。
　　毫无疑问，这是一个困难的任务，因为在现代哲学的观点之下，康德的形而上学其实像旧形而上学一样，也同时负起既要为一般经验现象证明其最终原则又要为自己的基础做出证明这样一种必定导致诡局的任务。康德为此必须另辟蹊径。

前言/序言

　　本书是作者多年来所撰写的康德研究论文的汇集。按照康德哲学的领域，它在内容上分为理论哲学、实践哲学和美学研究三个部分。只不过讨论《判断力批判>的论文只有一篇，在篇幅上并不与其他两个部分相称，所以就与其他两篇文字合为余论。在整部文集里面，实践哲学的研究论文篇数最多，这正是我近年来学术关切和研究重心的如实体现。
　　理论哲学在任何意义上都是哲学的基础领域，而康德理论哲学正是最触动人的形而上学和认识论的关切和情怀的胜地。在欧洲，自近代以来，哲学家们对既有的形而上学的批判总是承带着对某种新的形而上学的诠证。这是理论哲学无可避免的使命，就如康德所说，它是人类理性的自然倾向。区別主要在于哲学家们是否意识到和是否愿意承认用来批判和摧毁既有的或曰旧的形而上学的根据之中亦包含了新的形而上学的因素和根源，并且是否会考察新的形而上学有什么样的性质。康德是相当清楚地意识到这一点的哲学家，所以他并不一般地反对形而上学，而只是批判特定形式和类型的形而上学，同时着力营造一种新的形而上学，后者就是他自己所说的科学的形而上学。科学的（或曰学术的）形而上学包含康德的一个理想，这就是为所有科学奠定一个确定的基础，它要确保知识的普遍必然性。康德是

批判的形而上学（康德研究文集）：一次思想的深潜与时代的诘问 引言 本书并非对康德哲学体系的浅尝辄止，也不是对特定概念的孤立解读。它是一场深入康德思想核心的探索之旅，一次对“批判的形而上学”这一革命性命题的全面考察。通过多角度、多层次的研究，本书力图揭示康德哲学在认识论、伦理学、美学以及政治哲学等诸多领域所奠定的基石，探寻其思想遗产在当代语境下依然活跃的生命力，并与读者一同审视其不朽的价值与面临的挑战。 第一部分：认识论的范式转移——“何为可知？”的深刻反思 康德哲学最令人瞩目的成就之一，无疑是对人类认识能力的一次深刻革命。本书首先聚焦于《纯粹理性批判》所揭示的认识论转向，深入剖析康德如何摆脱了经验主义与唯理论的二元对立，构建起一套全新的认识论框架。 先验感性论与知性范畴： 我们将细致考察康德对于空间与时间的“先验直观”的论述。空间与时间并非外在于我们感官的独立实体，而是我们认识外部世界所必须具备的“形式”。这种观点颠覆了传统形而上学将时空视为客观存在的出发点，将认识的主体置于了更核心的位置。紧接着，我们将深入探讨康德提出的十二个“知性范畴”，如因果性、实体性、可能性等。这些范畴并非从经验中归纳而来，而是先天的、普遍的“认识形式”，是我们理解和组织经验世界所不可或缺的“工具”。本书将解析这些范畴如何构成我们经验世界的“图式”，如何使纷繁复杂的感官材料得以被理性所把握，形成客观的知识。 现象与本体的二分： 康德的“哥白尼式革命”还体现在他对“现象”与“本体”的区分上。我们所能认识的，仅仅是经过我们先验形式过滤后的“现象”世界，是“为我所认识”的世界。而“本体”，即事物“自身”的样子，则永远是我们不可知的。这种区分，一方面为科学知识的普遍有效性奠定了基础，因为科学研究的是普遍形式下的现象；另一方面，它也划定了人类理性的界限，避免了形而上学僭越其能力范围，陷入无限的思辨泥潭。本书将深入分析这一区分的哲学意义，以及它如何影响了后世对实在性的理解。 理性在认识中的作用与局限： 康德并没有将理性视为一个被动的容器，而是强调理性在认识过程中的主动建构作用。然而，他也清晰地指出了理性的局限性。当理性试图超越经验范围，去认识那些不可感知的“物自体”或“理念”（如上帝、灵魂、自由）时，便会陷入“二律背反”的困境。本书将详细梳理康德对理性认识的界定，探讨其如何通过“先验辩证论”来揭示这些形而上学困境的根源，从而为人类知识的合法边界划定清晰的界线。 第二部分：伦理学的自主性——“何为正当？”的道德基石 在伦理学领域，康德同样进行了一场革命，他试图建立一套独立于经验、情感和宗教的理性道德。本书将详细阐述康德如何将道德的基础置于“自由”和“理性”之上，从而构建起一套具有普适性的道德法则。 善良意志与绝对命令： 康德认为，唯一无可争议的善是“善良意志”。这种意志不以任何外在目的或结果为转移，其本身就具有价值。本书将深入探究“善良意志”的内涵，并重点分析其核心概念——“绝对命令”。绝对命令是无条件的、普遍有效的道德法则，它要求我们的行为准则都能被普遍化为一条自然法则。本书将通过分析绝对命令的三个基本公式（普遍法则公式、人自身目的公式、王国目的公式），阐释其如何指导我们的行为，要求我们将他人视为目的而非仅仅是手段，并努力构建一个理性存在的共同体。 义务与道德动机： 康德强调，道德行为之所以是道德的，是因为它是出于“义务”，而非仅仅是“符合义务”。出于义务的行为，其动机是对道德法则的尊重，是对理性命令的服从。本书将区分“符合义务”与“出于义务”的行为，强调康德对道德动机的关注，以及这种对动机的强调如何构成了其伦理学的独特之处。 自由与道德责任： 自由是康德伦理学的逻辑前提。如果我们没有自由，那么我们就无法承担道德责任。本书将深入探讨康德关于“实践自由”的论证，即我们作为理性存在者，拥有选择遵循道德法则的自由。这种自由使我们能够超越自然的因果律，成为自身行为的立法者。同时，本书也将分析自由与必然性的辩证关系，以及在现象界中，我们的行为看似受因果律支配，但在本体界，我们又是自由的。 第三部分：美学与目的性——“何为美？”的超越性体验 康德的美学思想，尤其体现在《判断力批判》中，为理解美与艺术提供了一种全新的视角。本书将深入解析康德如何将美学体验与理性、道德的超越性目的联系起来。 无利害的愉悦与普遍性： 康德认为，对美的判断是一种“无利害的愉悦”，这意味着我们对美的欣赏并不基于任何个人的欲望、功利或实用的目的。这种愉悦是“自由的”，它不依附于任何特定的概念或规则。同时，我们对美的判断又具有一种“普遍性”的诉求，我们期望他人也能感受到同样的愉悦，仿佛存在一个普遍的美学标准。本书将深入分析这种“无利害性”与“普遍性”的辩证关系，揭示其在美学判断中的核心作用。 崇高感与自由的昭示： 除了美，康德还分析了“崇高感”。崇高感并非源于事物的宏伟或力量，而是源于我们在面对自然界的巨大力量或复杂性时，所感受到自身理性和道德能力的超越性。这种超越感，是人类自由和道德性的昭示。本书将详细阐述崇高感的两种形式（数学的崇高与动态的崇高），以及它们如何引导我们体验到人类精神的伟大。 艺术的目的性： 康德认为，艺术之所以具有价值，是因为它呈现出一种“合目的性”，但这种“合目的性”又并非指向任何具体的功利目标，而是一种“形式的合目的性”。艺术作品通过其形式的美感，唤起我们的理性，引导我们思考。本书将探讨康德如何理解艺术的创造性，以及艺术在培养我们理性能力和道德情感方面的独特作用。 第四部分：政治哲学的理性之光——“何为正义？”的秩序构建 虽然康德的政治哲学并非以独立的体系呈现，但其蕴含的深刻思想，为现代政治秩序的构建提供了重要的理论资源。本书将梳理康德在《实践理性批判》和《论永久和平》等著作中关于政治的思想。 法的普遍性与国家目的： 康德将国家视为一种“法的共同体”，其根本目的是保障公民的自由与权利。他强调法的普遍性原则，即法律应该适用于所有公民，并且不受个人偏好或利益的影响。本书将深入分析康德关于“公法”的论述，以及国家如何在保障公民自由的同时，又对其行为施加必要的限制，以避免“自由的冲突”。 人权与共和政体： 康德是早期强调人权的重要思想家之一。他认为，每个人都具有内在的价值和尊严，不应被当作实现他人目的的工具。本书将探讨康德对人权的理解，以及他对共和政体，特别是三权分立的强调。他认为，共和政体是保障公民自由、防止权力滥用的最佳制度设计。 永久和平与世界公民： 在《论永久和平》中，康德构想了一个永久和平的世界秩序。他提出了实现永久和平的三个“决定性条款”和三个“秘密条款”，强调国际法、共和政体以及世界公民的概念。本书将详细分析康德关于永久和平的论证，以及其思想对于构建一个更加和平、公正的世界秩序的启示意义。 结论：批判的形而上学在当代的余音 《批判的形而上学（康德研究文集）》并非仅仅是对一位伟大哲学家思想的梳理，更是一次对人类理性自身能力与局限性的深刻反思。康德的“批判”精神，即对人类认识、道德、审美判断力的审视与界定，至今仍然具有强大的生命力。 本书希望通过对康德哲学核心要义的深入解读，引导读者重新审视我们所处时代的诸多困境：在信息爆炸的时代，我们如何区分知识与虚假信息？在价值多元的社会，我们如何确立道德的共识？在全球化的背景下，我们如何构建公正与和平的国际秩序？ 康德的形而上学，以其严谨的逻辑、深刻的洞察和对理性边界的审慎把握，为我们提供了解决这些问题的思想工具和理论框架。本书的研究，旨在唤醒读者对理性力量的信心，同时不忘对理性局限的清醒认识，从而在复杂的世界中，找到清晰的思考路径和行动方向。这不仅是对康德思想的一次致敬，更是对人类求知、求善、求美的永恒追求的一次呼唤。

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这本书的装帧设计相当考究，封面采用了哑光处理的硬壳，触感温润而扎实，中间的烫金字体在灯光下显得低调而又不失学者的沉稳气息。打开书页，纸张的质量也十分精良，不是那种容易反光的薄纸，而是偏向米白色的，阅读起来眼睛不容易疲劳，对于长时间沉浸在哲学文本中的读者来说，这是一个非常友好的细节。装帧的整体感觉传达出一种对内容的尊重，仿佛这本书本身就是一件值得收藏的艺术品。尤其是侧面的包边处理，非常整洁细致，体现了出版社在细节上的用心。如果你非常注重阅读体验和书籍的物理质感，这本书的外部呈现绝对能给你留下深刻的好印象，它不仅仅是一本工具书，更像是一个可以陪伴你深入思考的伙伴。

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这本书的排版布局清晰明了，字体选择上，正文采用了经典的衬线字体，兼具易读性和正式感，而引文和注释部分则使用了略小的字号并采用不同的字体风格，使得文本结构层次分明，一目了然。在处理复杂的哲学概念时，作者或编者似乎非常注重逻辑链条的可视化呈现，段落之间的间距把握得恰到好处，避免了页面的拥挤感。我注意到，某些关键术语的首次出现或重要转折点，似乎会通过加粗或斜体的方式进行强调，这种细微的处理极大地帮助了读者在快速阅读时抓住核心思想的脉络。对于需要频繁查阅和比对不同论点的研究者而言，这种精心的排版无疑是极大的助力，它让原本可能晦涩难懂的论证过程，在视觉上变得更加平易近见。

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这本书在引注和参考资料的处理上，展现出一种令人信服的学术深度。每当涉及到历史上的重要文献或当代学者的观点时，页脚或文后的注释部分都显得详实而精准，这为我们理解文本的语境和它在整个思想史中的定位提供了坚实的背景支撑。我尤其欣赏它对于跨学科引用的处理方式，似乎不仅仅局限于传统的哲学范畴，还巧妙地借用了其他领域如心理学、语言学或科学史上的洞见来佐证或深化讨论。这种广博的视野，使得整部著作的论述不再是孤立的空中楼阁，而是根植于一个更为广阔的知识网络之中。对于希望系统梳理某一思想脉络的读者来说，这些详尽的参考资料本身就构成了一个宝贵的资源库。

评分☆☆☆☆☆

从整体的阅读节奏感来看，这本书的行文风格似乎呈现出一种严谨而富有弹性的辩证张力。它不像某些纯粹的学院派著作那样，只堆砌生硬的术语和封闭式的论证，而是似乎在探讨中穿插着一些引人深思的设问和反思，引导读者主动参与到思想的构建过程中去。我感觉作者在推进论述时，并没有急于给出最终的“答案”，而是更倾向于展示思想是如何一步步通过批判性反思而达成的。这种写作方式要求读者保持高度的专注力，但一旦跟上节奏，便能体会到逻辑推演层层递进的酣畅淋漓，有一种拨云见日、豁然开朗的体验。这绝不是一本可以被随意翻阅的书，它需要你投入时间去“咀嚼”其中的每一层含义。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言运用，给我的印象是高度凝练且富有哲思色彩，但又没有过度沉溺于华丽的辞藻堆砌。作者似乎很懂得如何用最少的文字来承载最复杂的概念重量，每一个句子的结构都经过了仔细的打磨，常常包含着多个层次的从句和限定语，这要求读者必须慢下来，逐字逐句地体会其精确性。这种语言风格的特点是，它不会轻易地给你一个模糊的结论，而是将选择和判断的责任交还给了读者，通过精确的描述性语言，将不同的可能性并置在你面前，迫使你进行独立的价值权衡。读完一章后，你可能需要稍作停顿，不是因为不理解，而是因为需要时间去消化那种语言带来的思想冲击力和其内在的张力。

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韩水法写的书第一次买，到底水平怎么样？

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挺好的，有时拿起来看一下，思考一下问题

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呵呵.还是没办法文艺啊...买了那么多书都没办法看

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应该还可以。没有来得及仔细阅读

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