“大傢精要”叢書：神秀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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曾曉紅 著

圖書標籤:

• 神秀
• 唐詩
• 佛教
• 禪宗
• 詩歌
• 傳記
• 文化
• 曆史
• 文學
• 中國古典文學

齣版社： 陝西師範大學齣版總社

ISBN：9787561387184

版次：1

商品編碼：12057727

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：154

字數：100000

産品特色

內容簡介

　　叢書簡介：
　　“大傢精要”叢書以近300位對人類文明有卓越貢獻的大師為對象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學、史學、哲學、軍事學等領域，旨在“啓迪生活智慧，開悟人生哲學”。
　　叢書作者都是相關領域的研究專傢，以淺顯易懂的語言，清晰、簡練、嚴密地闡述“大傢”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大傢”。
　　內容簡介：
　　神秀，北宗禪創始人，“漸悟”思想開創者。本書以十萬之數講述瞭神秀的生平經曆、思想，著重闡釋瞭傳統禪法的繼承、實踐與發揚者神秀的“漸悟”思想與北宗禪法，深入探究數韆年前的禪門公案，並依據事實，進一步理清神秀與惠能之間微妙、復雜的師兄關係，為讀者還原一個真實的神秀。

作者簡介

　　曾曉紅，1978年生，福建省明溪縣人，上海世紀齣版集團古籍齣版社編輯。曾師從著名敦煌學傢郝春文先生和佛教學專傢方廣錩先生，攻讀曆史學碩士研究生，專業方嚮為敦煌佛教文獻和中國古代史。

目錄

第1章慕法多麯摺
一、年少結佛緣
二、遊方參禪學
三、求法東山門

第2章聲名動兩京
一、十年隱居玉泉開法
二、兩京法主三帝國師
三、百歲入滅示寂天宮
四、法脈傳衍禪法東漸

第3章一宗分南北
一、法統之爭
二、南北分宗
三、南北調和
四、是非餘論

第4章創教北宗禪
一、禪法淵源
二、禪法著述

第5章禪法之要旨
一、一切佛法自心本有——心性論
二、攝心修定觀心看淨——修行觀
三、離念息心戒禪閤一——菩薩戒
四、藉教悟宗方便通經——五方便

附錄
年譜
參考書目

精彩書摘

　　法門的頓漸
　　神秀北宗一係的禪修方法以坐為禪，強調攝取心念，息妄除染，而妄心法縛，有所執著，“皆是障菩提道”，其禪法的立足點是漸修，強調通過拂塵看淨、凝心入定、住心看淨等過程，根據各人根基的不同，逐漸地達到證悟；惠能南宗一係反對於外著境，心有所染，強調要破除妄執，無心無物，無意於事。一切修行，自在無為，“頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本”，以“無念”作為其修行實踐的總原則，強調頓悟見性，以不著萬法、頓悟菩提為宗旨，禪學理論錶現為一種“不道之道”，落實於禪行生活中，則以頓悟為唯一方式，取代瞭傳統的修行積纍，成為一種任運自在的“無修之修”，錶現為不假修習、直瞭心性的禪風。
　　神會為立南宗一係的頓悟法門為正統，提齣：從達摩到惠能，南宗一係“從上六代以來，皆無有一人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證”，“我六代大師，一一皆言單刀直入，直瞭見性，不言階漸”，皆以念不起為坐，以見本性為禪，“所以不教人坐身住心入定”，攻擊神秀北宗禪法“法門是漸”，並判定南北宗的差彆在於法門頓漸的原則分歧，而南北之異“皆為頓漸不同”。
　　其實，考察禪宗各位祖師的禪法，自達摩到弘忍的禪法，與神秀“凝心入定”的修行方法也多類似。如《續高僧傳·達摩傳》載：“如是安心，謂壁觀也……然則入道多途，要唯二種，謂理、行也。藉教悟宗，深信含生，同一真性，客塵障故，令捨僞歸真，凝住壁觀，與道冥符，寂然無為，名理入也。”“無自無他，凡聖等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為，名理入也。”達摩“凝住壁觀”的禪法，要求凝心、安心、住心，也屬於“凝心入定”一類的禪法。二祖慧可也主張坐禪，《楞伽師資記》中，記載慧可略說之修道明心要法，即引用《楞伽經》《華嚴經》等經典，強調坐禪的必要性，主張“淨坐”“坐禪”的修行方法。三祖僧璨的禪修主張，也可從《楞伽師資記》中說他“蕭然淨坐，不齣文記”的記載中可見一斑。四祖道信也主張“坐禪看心”，《傳法寶紀》也記載道信：“每勸諸門人曰：努力勤坐，坐為根本。”可見也是主張修定的。五祖弘忍承繼道信的禪風，也主張坐禪修定，如《楞伽師資記》有“其忍大師，蕭然淨坐，不齣文記”“大師雲：爾坐時，平麵端身正坐，寬放身心，盡空際遠看一字，自有次第。若初心人攀緣多，且嚮心中看一字”等記載，其坐禪觀想的修行也是“凝心入定”的一種方法。綜上所述，從達摩到弘忍，幾乎每一個祖師都有教人坐禪修定的漸修方法，並非如神會所說：“從上六代以來，皆無有一人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證。”神會為瞭使南宗頓教爭得正統地位，偏取頓悟一法，卻對曆代祖師禪法的真實麵貌視而不見，其目的不外乎打擊北宗的禪門正統地位，以標舉南宗。
　　神秀北宗禪的特色，由神秀所撰《觀心論》及其所提齣的“五方便門”之說，可知其主張修道證悟是有次第階段的。此一論點，成為神會攻擊北宗的目標，即所謂“法門是漸”。神會對南北的區分，重在頓漸二字，認為南北兩宗對禪修證悟方式見地上的差彆是顯而易見的，即南宗講頓，北宗講漸；南宗講頓悟，頓修頓悟，頓悟頓修，所謂頓修，也是無修之修；北宗的漸，則是漸修，由漸修而漸悟，唯漸無頓。實際上神會為瞭確立宗派的需要，誇大瞭這種頓漸之彆。其實，禪宗以《楞伽經》為基礎，主張漸修，從達摩到弘忍是很清楚的。神秀繼承弘忍禪法，以“住心觀靜”“拂塵看淨”為標識，其具體做法是“凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證”，這無疑是漸修法門。但神秀雖講漸修，但又不專講漸，並沒有完全否定“頓悟”。神秀在《大乘無生方便門》中，就反復強調瞭一念而解脫的“頓悟”，他說：“諸佛如來，有入道大方便，一念淨心，頓超佛地”，“起心思議是縛，不得解脫，不起心思議則離擊縛，即得解脫”。解脫與否，隻在一念之間。《大乘五方便》中也說：“悟則朝凡暮聖，不悟永劫常迷。”《觀心論》更說：“但能攝心內照，覺觀常明，絕三毒心，永使消亡，閉六賊門，不令侵擾，自然恒沙功德，種種莊嚴，無數法門，悉皆成就。超凡證聖，目擊非遙。悟有須臾，何煩皓首？”以上種種都說明，神秀並不排斥頓悟，他所說的看心看淨，強調的是一物不見，看而無看，實際上與南宗的無修之修很相近。張說在《大通禪師碑》中就點明，頓悟也是神秀的主張：“一念而頓悟佛身。誰其宏之？實大通禪師其人也。”普寂的禪法承自神秀，他也說過：“或刹那便通，或歲月漸證。總明佛體，曾是傳聞，直指法身，自然獲念。”可見，神秀一係的禪法並非唯漸無頓，所謂“北宗但是漸修，全無頓悟”這一說法，是不符閤史實的。
　　此外，惠能南宗也並非全然摒棄漸修。惠能在一定程度上，是承認引導、啓發等教育作用和意義的。《六祖壇經》中就多處指齣，盡管佛性本有，但緣心迷，不能自悟，須得到“善知識”的示道見性，方可“遇悟即成智”。後期禪宗的發展演變，“機鋒”“棒喝”的手段，在某種程度上就是逐漸引導的過程。另外，惠能也是承認漸悟的，曾說：“法無頓漸，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修。”個人根機不同，則證悟佛法也是有區彆的，這一點上，惠能與神秀的觀點是一緻的。
　　……

浩瀚書海中的獨特航標：其他圖書簡介 在浩瀚的書海中，每一本書都承載著獨特的重量與光芒。以下這些圖書，與《大傢精要》叢書中的“神秀”並無直接關聯，它們各自在不同的領域，以其深刻的洞察力和精湛的筆觸，構築起一方知識的沃土，等待著求知者的探索。 一、 曆史長捲中的微觀敘事：《鹽鐵之爭：漢代國傢財政與社會變遷》 作者： 王景明 教授 齣版社： 九州文史齣版社 字數： 約 65 萬字 裝幀： 精裝，附有大量齣土文物高清圖版 內容概要： 本書並非聚焦於帝王將相的宏大敘事，而是深入挖掘瞭西漢時期一場決定國傢命運的經濟博弈——“鹽鐵之爭”。王景明教授以其深厚的考古學基礎和嚴謹的文獻考據功力，將這場涉及國傢專營製度、地方豪強勢力與民間經濟活力的復雜衝突，還原於讀者眼前。 全書結構宏大而脈絡清晰。開篇溯源至秦代郡縣製的經濟基礎，繼而詳述漢初輕徭薄賦政策的背景與成效。核心部分，作者細緻剖析瞭桑弘羊等改革派的財政主張，他們如何試圖通過國傢對鹽、鐵、酒等重要物資的壟斷，以充實國庫，應對匈奴邊患的壓力。與之相對的，是主張“與民休息”、反對國傢過度乾預經濟的儒傢學者的聲音，他們對壟斷可能滋生腐敗、壓抑生産力的擔憂被充分闡述。 作者的獨到之處在於，他不僅僅停留在史料的羅列上，而是將經濟理論模型引入曆史分析。通過對當時地方政府的財政報告（如部分齣土竹簡的釋讀成果）進行量化分析，展示瞭鹽鐵官營政策在不同時期對物價波動、農民負擔乃至社會階層流動産生的實際影響。書中配有專門章節討論瞭“鐵器西傳”對邊疆軍事力量對比的影響，將經濟政策與軍事戰略緊密結閤。 最終，本書揭示瞭鹽鐵政策的反復與搖擺，如何在一定程度上反映瞭中央集權與地方勢力、國傢需求與民間利益之間長期存在的張力。它為理解中國古代國傢治理模式的演變，提供瞭一個極具說服力的微觀切片。對於研究古代經濟史、製度史的學者和愛好者而言，這是一部不容錯過的奠基之作。 --- 二、 現代科學中的哲學思辨：《混沌邊緣的秩序：從布朗運動到復雜係統》 作者： 林雨薇 博士 齣版社： 宇航科學譯叢 (獨傢引進版權) 字數： 約 480 頁 裝幀： 函套精裝，附贈一套關於蝴蝶效應的動態演示光盤 內容概要： 本書並非一本標準的數學或物理教科書，而是一次對“看似隨機性中蘊含的必然規律”的深刻探索。林雨薇博士以其跨越物理學、信息論和生物學的廣博視野，帶領讀者穿越瞭從經典物理學的確定性世界，步入二十世紀後半葉以來的復雜係統科學的迷宮。 全書的敘事主綫圍繞著“非綫性”展開。它從皮埃爾·居裏觀察到的布朗運動的隨機性開始，巧妙地過渡到龐加萊對三體問題的無解性，從而引齣“混沌理論”的基石。作者並沒有停留在洛倫茲吸引子的美學展示上，而是深入探討瞭係統的“敏感依賴性”如何從根本上挑戰瞭拉普拉斯妖的預言。 本書的亮點在於其跨學科的整閤能力。林博士用清晰的數學語言（但對專業術語做瞭詳盡的背景解釋），闡釋瞭分形幾何如何在自然界中描述粗糙的海岸綫和血管網絡。更進一步，她將這些概念應用於社會學和經濟學領域，討論瞭股市波動的非馬爾可夫特性，以及生態係統中物種競爭的臨界點。 在探討復雜係統的信息處理能力時，作者引入瞭“自組織臨界性”的概念，解釋瞭為什麼森林大火和地震往往遵循冪律分布。本書的高潮部分，是對“湧現”（Emergence）現象的哲學拷問——智能、生命意識這些宏觀特性，是否可以被還原為微觀粒子的簡單互動？作者持審慎態度，強調瞭信息結構在構建秩序中的不可替代性。 《混沌邊緣的秩序》是一部要求讀者具備一定邏輯思維能力的作品，但它所提供的迴報是革命性的：它改變瞭我們看待世界的方式，讓我們意識到，在看似無序的錶象下，隱藏著更高維度的、動態的、不斷自我構建的秩序。 --- 三、 文學理論的後現代轉嚮：《符號的消解與意義的漂移：德裏達在東方的接受與變異》 作者： 陳思遠 齣版社： 文學批評前沿叢刊 字數： 約 320 頁 裝幀： 軟精裝，設計極簡主義風格 內容概要： 本書聚焦於當代西方最重要的哲學思潮之一——解構主義，以及其在二十世紀末至二十一世紀初的亞洲文學批評界所引發的巨大震動與本土化實踐。陳思遠教授沒有簡單地介紹德裏達的“延異”（Différance）或“在場形而上學”的理論框架，而是通過細緻的案例分析，展示瞭這些理論如何在不同的文化土壤中被“挪用”和“重寫”。 全書分為三個主要部分。第一部分追溯瞭德裏達思想進入東亞學界的早期路徑，主要關注其與結構主義的緊張關係，以及批評傢們早期對“邏各斯中心主義”的抵抗。作者著重分析瞭日本學者如何將解構的“去中心化”傾嚮與本土的“物哀”美學進行對話。 第二部分是本書的重中之重，聚焦於中文世界對解構的吸收。陳教授選取瞭數位代錶性批評傢的文本進行深度剖析，指齣解構在中文語境下，常被用於挑戰傳統儒傢思想中的等級秩序和權威敘事。然而，作者也犀利地指齣瞭這種接受中的“誤讀”與“摺中”：一些批評傢在運用解構工具時，反而構建瞭新的、隱蔽的理論權威，使得符號的真正“漂移”並未完全實現。 第三部分則探討瞭解構主義在文學創作實踐中的影響，特彆是在後殖民書寫和身份政治的論述中，解構如何被用作解剖既有文本結構、釋放被壓抑聲音的武器。作者認為，解構為弱勢敘事提供瞭一種理論上的閤法性，但也帶來瞭意義相對主義的風險。 本書的價值在於其批判性的平衡視角。它既肯定瞭解構理論對打破文本封閉性的貢獻，同時也清醒地指齣瞭其在不同文化語境下可能麵臨的理論陷阱。對於研究當代文學理論、後結構主義思潮及其跨文化傳播的讀者而言，這是一部極具啓發性的理論導論和案例研究。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，“神秀”這本書，對我而言，更像是一次精神上的“遠足”。它帶我離開瞭日常的喧囂，進入瞭一個寜靜的內心世界。書中的文字，如同清泉，滋潤著我乾涸的心靈。我曾經總是在追求“更好”，卻忽略瞭“當下”的美好。是“神秀”，讓我停下腳步，重新審視我所擁有的，去發現那些被我忽視的“神秀”。我並不是一個善於錶達的人，但讀完這本書，我卻有瞭一種強烈的衝動，想要將這份感悟分享齣去。它讓我明白瞭，真正的“神秀”，不在於轟轟烈烈，而在於內心的安寜與自在。它不是一種外在的成就，而是一種內在的覺醒。它不是教導我如何去“做”，而是引導我如何去“成為”。這種靜默的力量，比任何華麗的辭藻都更加動人，它在我心中留下瞭一種深刻的印記，讓我從此對生活有瞭更加包容和豁達的態度。

評分☆☆☆☆☆

讀完“神秀”這本書，我最大的感受就是一種豁然開朗的喜悅。它沒有故弄玄虛，也沒有刻意賣弄，而是以一種極其平實卻又充滿智慧的語言，為我描繪瞭一個嶄新的視角。我一直以為人生不過是日復一日的重復，是為生存而掙紮的陀螺，直到我翻開瞭“神秀”。作者筆下的人物，他們的生活看似普通，卻在細微之處閃爍著不平凡的光芒。他們如何麵對挫摺？如何尋找內心的平靜？如何理解人與人之間的羈絆？這些問題，在閱讀的過程中，仿佛一麵鏡子，照齣瞭我自身曾經的迷茫和睏惑。更讓我驚喜的是，這本書並沒有提供一套放之四海而皆準的“人生攻略”，它隻是提供瞭一種可能性，一種思考的方式。我仿佛看到，在每一個看似平凡的日子裏，都有著可以被挖掘的“神秀”，都有著可以升華的瞬間。它讓我重新審視瞭那些被我忽略的生活細節，那些曾經認為微不足道的經曆，原來都蘊含著深刻的意義。這種發現，讓我對生活充滿瞭新的期待，也更有勇氣去麵對未來的挑戰。我不再懼怕那些未知的“不確定性”，因為我知道，即使在最晦暗的時刻，也總有光的存在，總有可以稱之為“神秀”的力量在暗中湧動。

評分☆☆☆☆☆

說實話，第一次拿到“神秀”這本書的時候，我並沒有抱太大的期望。我以為這又是一本“心靈雞湯”，讀完後熱血沸騰，但過後一切照舊。然而，它的齣現，徹底顛覆瞭我的看法。這本書的魅力在於它的“不動聲色”。它沒有激昂的論調，沒有振聾發聵的口號，而是通過一些日常生活的片段，一些細膩的情感描寫，悄悄地在你心裏種下一顆種子。我特彆喜歡書裏描寫的那些人物，他們不像我讀過的其他一些作品裏的主角那樣完美無缺，或者經曆驚天動地的事件。他們有優點，也有缺點，他們也會犯錯，也會迷茫，但正是這種真實，讓我更容易産生共鳴。我仿佛看到自己曾經的影子，也看到瞭自己未來的可能性。它讓我明白，所謂的“神秀”，並非遙不可及的神跡，而是就存在於我們每一個平凡的生命之中，等待著我們去發現，去嗬護。這種“發現”的過程，本身就是一種寶貴的體驗，它讓我們更加珍惜眼前的生活，更加肯定自己的價值。

評分☆☆☆☆☆

“神秀”這本書，給我帶來的不僅僅是閱讀的享受，更是一種精神上的洗禮。我承認，我是一個非常容易被外界信息裹挾的人，總是被潮流推著走，對自己的內心感受常常是後知後覺。然而，“神秀”就像一個溫柔的引導者，它沒有強迫我做什麼，隻是靜靜地訴說，卻有種直擊人心的力量。書中的那些情境，那些人物的內心獨白，讓我不禁停下來，反復咀嚼。我曾經以為“成功”的標準是外在的，是名利，是地位，但“神秀”卻讓我開始反思，真正的“神秀”或許就藏在那些不為人知的堅持裏，藏在對內心召喚的迴應中。我開始注意到自己曾經忽略的很多東西，比如一段鏇律帶來的感動，一次偶然的邂逅帶來的靈感，甚至是內心深處一種莫名的渴望。這本書讓我意識到，我們每個人身上都攜帶著一份獨特的“神秀”，隻是很多時候，我們被噪音淹沒瞭，聽不到它溫柔的呼喚。讀完它，我感覺自己像被清理瞭一遍，那些雜亂的思緒漸漸沉澱，取而代之的是一種更加清晰和堅定的自我認知。我開始願意花更多的時間去傾聽自己的聲音，去辨彆那些真正屬於我的“神秀”。

評分☆☆☆☆☆

“神秀”這本書，最讓我印象深刻的，是它在敘事上的巧妙構思。作者似乎並沒有一個明確的故事綫索，而是將一些零散的片段，一些看似不相關的事件，巧妙地編織在一起，形成瞭一個渾然天成的整體。讀這本書，就像是在探索一個未知的世界，每一次翻頁，都可能帶來意想不到的驚喜。我曾經以為，要達到某種“境界”，需要付齣巨大的努力，經曆無數的磨難。但是，“神秀”卻告訴我，有時候，靜下來，用心去感受，去體會，那些“神秀”就自然而然地顯現瞭。它教會我如何去“看”，如何去“聽”，如何去“感受”。我開始關注那些被我忽略的美好，開始體會那些曾經讓我感到睏擾的事情背後的道理。這本書給我帶來的，是一種全新的觀察世界的方式，一種更加深刻地理解生命的態度。我不再僅僅追求錶麵的結果，而是開始關注過程中的每一個細節，開始珍視每一次微小的觸動。