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“大傢精要”叢書:神秀

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曾曉紅 著



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發表於2024-12-16


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齣版社: 陝西師範大學齣版總社
ISBN:9787561387184
版次:1
商品編碼:12057727
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2017-01-01
用紙:膠版紙
頁數:154
字數:100000

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具體描述

産品特色

內容簡介

  叢書簡介:
  “大傢精要”叢書以近300位對人類文明有卓越貢獻的大師為對象,濃縮其生平與思想精粹,涉及文學、史學、哲學、軍事學等領域,旨在“啓迪生活智慧,開悟人生哲學”。
  叢書作者都是相關領域的研究專傢,以淺顯易懂的語言,清晰、簡練、嚴密地闡述“大傢”生平與思想,讓讀者能快速讀懂“大傢”。
  內容簡介:
  神秀,北宗禪創始人,“漸悟”思想開創者。本書以十萬之數講述瞭神秀的生平經曆、思想,著重闡釋瞭傳統禪法的繼承、實踐與發揚者神秀的“漸悟”思想與北宗禪法,深入探究數韆年前的禪門公案,並依據事實,進一步理清神秀與惠能之間微妙、復雜的師兄關係,為讀者還原一個真實的神秀。

作者簡介

  曾曉紅,1978年生,福建省明溪縣人,上海世紀齣版集團古籍齣版社編輯。曾師從著名敦煌學傢郝春文先生和佛教學專傢方廣錩先生,攻讀曆史學碩士研究生,專業方嚮為敦煌佛教文獻和中國古代史。

目錄

第1章慕法多麯摺
一、年少結佛緣
二、遊方參禪學
三、求法東山門

第2章聲名動兩京
一、十年隱居玉泉開法
二、兩京法主三帝國師
三、百歲入滅示寂天宮
四、法脈傳衍禪法東漸

第3章一宗分南北
一、法統之爭
二、南北分宗
三、南北調和
四、是非餘論

第4章創教北宗禪
一、禪法淵源
二、禪法著述

第5章禪法之要旨
一、一切佛法自心本有——心性論
二、攝心修定觀心看淨——修行觀
三、離念息心戒禪閤一——菩薩戒
四、藉教悟宗方便通經——五方便

附錄
年譜
參考書目

精彩書摘

  法門的頓漸
  神秀北宗一係的禪修方法以坐為禪,強調攝取心念,息妄除染,而妄心法縛,有所執著,“皆是障菩提道”,其禪法的立足點是漸修,強調通過拂塵看淨、凝心入定、住心看淨等過程,根據各人根基的不同,逐漸地達到證悟;惠能南宗一係反對於外著境,心有所染,強調要破除妄執,無心無物,無意於事。一切修行,自在無為,“頓漸皆立無念為宗,無相為體,無住為本”,以“無念”作為其修行實踐的總原則,強調頓悟見性,以不著萬法、頓悟菩提為宗旨,禪學理論錶現為一種“不道之道”,落實於禪行生活中,則以頓悟為唯一方式,取代瞭傳統的修行積纍,成為一種任運自在的“無修之修”,錶現為不假修習、直瞭心性的禪風。
  神會為立南宗一係的頓悟法門為正統,提齣:從達摩到惠能,南宗一係“從上六代以來,皆無有一人凝心入定,住心看淨,起心外照,攝心內證”,“我六代大師,一一皆言單刀直入,直瞭見性,不言階漸”,皆以念不起為坐,以見本性為禪,“所以不教人坐身住心入定”,攻擊神秀北宗禪法“法門是漸”,並判定南北宗的差彆在於法門頓漸的原則分歧,而南北之異“皆為頓漸不同”。
  其實,考察禪宗各位祖師的禪法,自達摩到弘忍的禪法,與神秀“凝心入定”的修行方法也多類似。如《續高僧傳·達摩傳》載:“如是安心,謂壁觀也……然則入道多途,要唯二種,謂理、行也。藉教悟宗,深信含生,同一真性,客塵障故,令捨僞歸真,凝住壁觀,與道冥符,寂然無為,名理入也。”“無自無他,凡聖等一,堅住不移,不隨他教,與道冥符,寂然無為,名理入也。”達摩“凝住壁觀”的禪法,要求凝心、安心、住心,也屬於“凝心入定”一類的禪法。二祖慧可也主張坐禪,《楞伽師資記》中,記載慧可略說之修道明心要法,即引用《楞伽經》《華嚴經》等經典,強調坐禪的必要性,主張“淨坐”“坐禪”的修行方法。三祖僧璨的禪修主張,也可從《楞伽師資記》中說他“蕭然淨坐,不齣文記”的記載中可見一斑。四祖道信也主張“坐禪看心”,《傳法寶紀》也記載道信:“每勸諸門人曰:努力勤坐,坐為根本。”可見也是主張修定的。五祖弘忍承繼道信的禪風,也主張坐禪修定,如《楞伽師資記》有“其忍大師,蕭然淨坐,不齣文記”“大師雲:爾坐時,平麵端身正坐,寬放身心,盡空際遠看一字,自有次第。若初心人攀緣多,且嚮心中看一字”等記載,其坐禪觀想的修行也是“凝心入定”的一種方法。綜上所述,從達摩到弘忍,幾乎每一個祖師都有教人坐禪修定的漸修方法,並非如神會所說:“從上六代以來,皆無有一人凝心入定,住心看淨,起心外照,攝心內證。”神會為瞭使南宗頓教爭得正統地位,偏取頓悟一法,卻對曆代祖師禪法的真實麵貌視而不見,其目的不外乎打擊北宗的禪門正統地位,以標舉南宗。
  神秀北宗禪的特色,由神秀所撰《觀心論》及其所提齣的“五方便門”之說,可知其主張修道證悟是有次第階段的。此一論點,成為神會攻擊北宗的目標,即所謂“法門是漸”。神會對南北的區分,重在頓漸二字,認為南北兩宗對禪修證悟方式見地上的差彆是顯而易見的,即南宗講頓,北宗講漸;南宗講頓悟,頓修頓悟,頓悟頓修,所謂頓修,也是無修之修;北宗的漸,則是漸修,由漸修而漸悟,唯漸無頓。實際上神會為瞭確立宗派的需要,誇大瞭這種頓漸之彆。其實,禪宗以《楞伽經》為基礎,主張漸修,從達摩到弘忍是很清楚的。神秀繼承弘忍禪法,以“住心觀靜”“拂塵看淨”為標識,其具體做法是“凝心入定,住心看淨,起心外照,攝心內證”,這無疑是漸修法門。但神秀雖講漸修,但又不專講漸,並沒有完全否定“頓悟”。神秀在《大乘無生方便門》中,就反復強調瞭一念而解脫的“頓悟”,他說:“諸佛如來,有入道大方便,一念淨心,頓超佛地”,“起心思議是縛,不得解脫,不起心思議則離擊縛,即得解脫”。解脫與否,隻在一念之間。《大乘五方便》中也說:“悟則朝凡暮聖,不悟永劫常迷。”《觀心論》更說:“但能攝心內照,覺觀常明,絕三毒心,永使消亡,閉六賊門,不令侵擾,自然恒沙功德,種種莊嚴,無數法門,悉皆成就。超凡證聖,目擊非遙。悟有須臾,何煩皓首?”以上種種都說明,神秀並不排斥頓悟,他所說的看心看淨,強調的是一物不見,看而無看,實際上與南宗的無修之修很相近。張說在《大通禪師碑》中就點明,頓悟也是神秀的主張:“一念而頓悟佛身。誰其宏之?實大通禪師其人也。”普寂的禪法承自神秀,他也說過:“或刹那便通,或歲月漸證。總明佛體,曾是傳聞,直指法身,自然獲念。”可見,神秀一係的禪法並非唯漸無頓,所謂“北宗但是漸修,全無頓悟”這一說法,是不符閤史實的。
  此外,惠能南宗也並非全然摒棄漸修。惠能在一定程度上,是承認引導、啓發等教育作用和意義的。《六祖壇經》中就多處指齣,盡管佛性本有,但緣心迷,不能自悟,須得到“善知識”的示道見性,方可“遇悟即成智”。後期禪宗的發展演變,“機鋒”“棒喝”的手段,在某種程度上就是逐漸引導的過程。另外,惠能也是承認漸悟的,曾說:“法無頓漸,人有利鈍。迷即漸勸,悟人頓修。”個人根機不同,則證悟佛法也是有區彆的,這一點上,惠能與神秀的觀點是一緻的。
  ……

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