具体描述
内容简介
本书由6篇论文组成，论文作者都是西方著名的佛教研究者，本书被誉为“西方佛教研究的第一部批评史”，它的出版将为中国的佛教研究提供一种参照，有助于中国的佛教研究发出自己的声音。作者简介
待补目录
导论
唐纳德·S�甭迮遄龋―onald S�盠opez，Jr�保�
上座部佛教研究中已取和未取的道路
查尔斯·哈里希（Charles Hallisey）
奇迹屋中：佛教艺术与西方世界
阿部贤次(Stanley K�盇be)
日本民族主义中的禅宗
罗伯特·H�毕姆颍≧obert H�盨harf）
朱塞佩·图齐与法西斯时代的佛学
古斯塔沃·贝纳维德斯（Gustavo Benavides）
东方的智慧和灵魂的治疗：荣格与以印度为代表的东方
路易斯·O�备昝匪梗↙uis O�盙ómez）
拜倒在喇嘛脚下的外国人
唐纳德·S�甭迮遄龋―onald S�盠opez，Jr�保�
精彩书摘
导论唐纳德?S�甭迮遄龋―onald S�盠opez，Jr�保‐n
魏寅 译李婵娜 校
这本论文集里的六篇论文可以视为1一部尚未写就的西方佛教研究文化史中的六个章节。每篇论文都采用对一些特定被普遍接受的观点（idée re�搖）加以系谱学解读的方式，从不同的角度对重新认识佛教研究的历史做出了贡献。这些观点包括：禅宗归根结底只是一种体验；藏传佛教要么是被腐蚀污染了的，要么是原始而纯洁的；佛像艺术起源自古希腊或者古罗马；亚洲人性格偏于内向；古典语文文献取代了地方土语文献；抄本手稿取代了本地人的口耳相传。各篇论文详细地考察了形成上述那些持久存在的观念的历史条件。总体来说，它们通过挖掘建立佛教研究的富有争议的基础，给这一学科成为学术性学科的建立过程提供了崭新的深刻见解。
论文集考察了一些最为重要的“佛之主事们”——在西方世界将佛教作为学习和学术追求的对象而建立并维持下来的过程中，他们起到了举足轻重的作用。这些人包括：李斯?戴维斯（Thomas W�盧hys Davids）、朱塞佩?图齐（Giuseppe Tucci）、荣格（C�盙�盝ung）、奥里尔?斯坦因（Aurel Stein）、劳伦斯?奥斯汀?瓦德尔（Laurence Austine Waddell）以及铃木大拙。这些学者著书立说时，正是欧洲殖民势力统治大部分“佛教亚洲”的时期。2但是，相对于指明“佛教研究是在这种殖民主义影响下产生并繁盛起来的”这一显而易见的事实，本书的副标题“殖民主义下的佛教研究”更着意于提出在更为宏大的殖民和后殖民文化研究范畴内来理解西方佛教研究史的重要性，从而在观察帝国意识形态的语境中佛教的学术性研究在欧洲和美国的兴起。
作为西方知识的对象的佛教诞生自“东方复兴”（the Oriental Renaissance）——雷蒙?史华伯（Raymond Schwab）注明该时段是1680年到1880年——的晚期。从1837年布莱恩?霍顿?荷吉森（Brian Houghton Hodgson）把装有梵文写本的包裹寄到尤金?布赫诺夫（Eugène Burnouf）手中的那一刻起，对佛教文本的持续性研究才在欧洲真正开始。那时，施勒格尔（Friedrich Schlegel）已经宣称“一切事物，是的，一切事物无一例外地都源于印度”［1］。但是，由于1784年卫金斯（Charles Wilkins）的英译本《薄伽梵歌》（Gītā）和1786年安克迭都培龙（Abraham Hyacinthe Anquetil�睤uperron）译自波斯语的四《奥义书》［Oupnek�餳at（Upanis?ad）］的缘故，佛教在很大程度上仍旧被排除在对印度智慧的热情之外。布赫诺夫直到1844年才出版了《印度佛教史序说》（Introduction à l�餳istoire du Buddhisme indien），而《妙法莲华经》（Lotus Sūtra）译本则在他去世的1852年才面世。当这些以及其他著作终于流传开来的时候，欧洲（特别是英、法两国）对于印度事物（things Indian）的狂热已经基本上冷却下来，尽管这波潮流在德国一直延续到了20世纪。［2］印度取代埃及成为人们假定的文明起源的短暂时段就这样结束了；到19世纪中叶，这两种文明起源说都因对希腊的热衷而被忽视。于是，佛教研究作为浪漫主义东方学（Romantic Orientalism）的后来者，在印度学不再流行时成为其分支。在1839年鸦片战争和1857年印度兵变之前的1800年左右，将中国和印度分别描述为理性居所和精神家园——该观点曾经流行于启蒙运动和浪漫主义时期——的做法已经开始变迁。［3］如今印度和中国被视为腐坏的、衰微的文明，这种看法在欧洲势力进行征服的时期里盛极一时。就是处于这样的环境之中，“佛学”在欧洲被创造出来了。
用户评价
老实说，一开始我对这本书的期待并不高，总觉得这类宏大主题的著作难免落入空泛和说教的窠臼。然而，这本书的叙事节奏和语言张力却完全超出了我的预料。它不是那种温文尔雅的学术探讨，而更像是一场节奏紧凑的、带有强烈个人色彩的“重构”。作者擅长运用极其鲜活的细节和近乎文学化的语言来搭建场景，让你不是在“阅读”历史，而是在“经历”那个时代的气息。我特别喜欢其中穿插的一些地方志片段和口述材料的引用，它们为冰冷的史实注入了鲜活的血肉，让那些遥远的人物重新变得可触可感。阅读过程中，我多次停下来，不是因为理解困难，而是因为被某种强烈的画面感或道德困境所震撼。这本书的价值在于，它成功地跨越了纯粹的学术界限，达到了那种能与普通但有思想的读者进行深度对话的层次，展现了一种罕见的、既严谨又充满激情的研究态度。
评分好的，这是一份以读者口吻写的图书评价，每段风格迥异，且不提及原书内容： 翻开这本厚重的历史文献，我立刻被它那种近乎刺骨的冷静所吸引。作者的叙事笔触如同手术刀般精准，毫不留情地剖开了那些宏大叙事下被精心掩盖的幽微角落。读完第一部分，我感觉自己仿佛被投射到了一个完全陌生的时空背景中，那里充满了张力与矛盾，人物的抉择在历史的洪流中显得既必然又令人唏嘘。尤其欣赏作者对社会结构变迁的细致描摹，那些关于权力运作和文化碰撞的论述，绝非简单的二元对立，而是展现出复杂的人性挣扎与多重博弈。它迫使我重新审视那些教科书上早已定论的“进步”与“开化”，去探究其背后更深层次的、隐匿的驱动力。这本书的魅力在于，它没有提供廉价的答案，反而像一面被精心打磨过的镜子，清晰地映照出我们自身的局限与历史的厚重。那种需要反复咀嚼、边读边做笔记的阅读体验，对于任何想深入理解人类社会复杂性的人来说，都是一场智力上的盛宴。
评分阅读体验非常酣畅淋漓，但绝不轻松。这本书的学术功底毋庸置疑，它所引用的材料之广博，论证之精深，足以让任何专业人士为之侧目。然而，最让我赞叹的是，作者处理这些复杂议题时所展现出的那种近乎哲学的思辨深度。它很少使用当下流行的术语来包裹陈旧的观点，而是真正致力于挖掘现象背后的本体论问题。比如，书中关于“界限”和“归属”的探讨，极大地拓展了我对现代性困境的理解。它不是一气呵成的流畅叙述，反而需要读者投入大量的精力去消化那些充满张力的对比和转折。我甚至觉得，这本书更像是一部需要被“拆解”和“重组”的智力挑战，而非单纯的消遣读物。它成功地将复杂的理论框架融入到具体而微的案例分析中，形成了一种兼具深度与广度的独特学术风格。
评分这本书对我的冲击，主要来自其对“边缘”视角的执着挖掘。在许多探讨时代变迁的著作中，焦点往往集中在主流叙事和精英阶层的行动上，但这本书却巧妙地将镜头对准了那些被历史惯常忽略的群体和声音。作者以一种近乎考古般的耐心，从浩瀚的档案和不甚清晰的记录中，一点点拼凑出被压抑的日常景象和抵抗的微弱火花。这种聚焦带来的结果是，整个历史图景被颠覆性地重塑了。我感受到的不是宏伟的史诗，而是无数个体在巨大压力下挣扎求存的真实写照。书中的论证逻辑环环相扣，逻辑链条之严密，让人几乎找不到任何可以质疑的空隙。它不仅仅是叙述了“发生了什么”，更深刻地探讨了“为什么会这样发生”，以及在这种“发生”中，人的能动性如何被塑造、被限制，最终又如何以意想不到的方式释放出来。
评分这本书的装帧和排版本身就透露着一种沉静而厚重的气质，而内容更是完美地呼应了这一点。我尤其欣赏作者在行文过程中展现出的那种克制而又坚定的批判精神。它没有一味地控诉或赞美，而是通过细致入微的文献分析，让事实本身发出声音，让不公义在逻辑推演中显现出来。对于研究社会变迁的读者来说，这本书提供了一个极佳的参照系——如何在高风险的议题上保持学术的独立性与伦理的自觉性。书中的某些章节，对于理解不同文化群体在面对外部冲击时的内在心理调适和外部表现，提供了极其深刻的洞察。看完之后，我感觉对世界运转的基本逻辑有了一种更复杂、也更贴近现实的理解，那种仿佛拨开迷雾，看到历史深层肌理的感觉，是很多同类著作所无法给予的。
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