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产品特色

编辑推荐

当代哲学先锋西蒙?克里奇利主编 齐泽克参与撰写

“大师读经典”系列，每本一堂大师阅读课，导读迄今人类zui伟大的思想

弗洛伊德使人更清楚地认识了自己……他从来不为了安慰人而向他人指出一条快乐之路，而永远只是指出一条进入自身之路，一条通向自身深处的危险之路。由于他的贡献，新的一代能用另一种目光，更自由、更清楚、更实在地看到一个新的时代。——斯蒂芬·茨威格

假如我们接受这个没有例外的真相：一切生命体必将由于内部原因而死亡——即再度成为无机物——那么我们将被迫承认“死亡是所有生命的目的”，以及“无生命物先于生命存在”。——弗洛伊德

内容简介

当弗洛伊德对那些调节人类生命的隐藏冲动和欲望进行有史以来的diyi次阐释时，他在观众和读者中激发了很多不同形式的敌意：震惊、厌恶、故意歪曲、科学式“驳倒”、嘲笑。到了今天，弗洛伊德的概念无处不在地渗透在我们的日常习惯用语之中。

本书从弗洛伊德zui有代表性的作品中选出十个片段，介绍了他的主要观点，同时指出了精神分析学派的核心矛盾，并试图恢复弗洛伊德的挑衅力量。弗洛伊德给我们留下的思想体系，不可逆转地改变了我们对世界和自身的理解。在弗洛伊德富有穿透力的目光下，我们的内心世界变得何等丰富、复杂、奇妙。

作者简介

乔希·科恩（Josh Cohen），伦敦大学金史密斯学院英语及比较文学教授，《中断奥斯威辛》（Interrupting Auschwitz）及《壮观的寓言》（Spectacular Allegories）的作者。

精彩书评

　　★当弗洛伊德对那些调节人类生命的隐藏冲动和欲望进行有史以来的首次阐释时，他在观众和读者中激发了很多不同形式的敌意：震惊、厌恶、故意歪曲、科学式“驳倒”、嘲笑。到了今天，弗洛伊德的概念无处不在地渗透在我们的日常习惯用语之中。
　　本书从弗洛伊德*有代表性的作品中选出十个片段，介绍了他的主要观点，同时指出了精神分析学派的核心矛盾，并试图恢复弗洛伊德的挑衅力量。弗洛伊德给我们留下的思想体系，不可逆转地改变了我们对世界和自身的理解。在弗洛伊德富有穿透力的目光下，我们的内心世界变得何等丰富、复杂、奇妙。
　　弗洛伊德使人更清楚地认识了自己……他从来不为了安慰人而向他人指出一条快乐之路，而永远只是指出一条进入自身之路，一条通向自身深处的危险之路。由于他的贡献，新的一代能用另一种目光，更自由、更清楚、更实在地看到一个新的时代。
　　——斯蒂芬·茨威格

目录

目录

丛书编者前言

导言

第一章 歇斯底里式开端

第二章 无意识

第三章 无意识的机智——梦

第四章 滑稽的无意识

第五章 不

第六章 双面诡异

第七章 难以理解的欲望对象——母亲

第八章 更难以理解的欲望对象——自我

第九章 最无法理解的欲望对象——死亡

第十章 受虐式结局

注释

精神分析进阶读本

弗洛伊德年表

丛书编者前言

精彩书摘

第五章 不

我们的病人在精神分析过程中带出他们的联想的那种方式，给我们提供了一些有趣的观察机会。“现在你觉得我说了一些侮辱人的话，但其实我真的没有这种意图。”我们意识到，这是通过投射（projection）对一个刚刚冒出来的念头的拒绝。或者：“你问我梦中这个人可能是谁。她不是我母亲。”我们把这个修订为“那么她就是我母亲”。当我们进行解释，我们有时需要漠视病人的否定，并且从联想中单独挑出核心主题（ subject-matter）。这个过程就像病人其实在说“确实我在思考这个人的时候想到了母亲，但我不打算让这个联想算数”。

有一种很便捷的方法容许我们有时取得有关无意识压抑物的资料。我们询问：“在那种情况下，你认为zui不可能的事情是什么？你认为当时离你的思想zui远的东西是什么？”假如病人掉进这个陷阱并说出他认为zui不可置信之事，他几乎总是会做出正确的坦白交代［……］

一个被压抑的影像或思想的内容因而得以进入意识，前提是它要被否定（ negated）。否定（ Negation）是一种辨认出被压抑物（ the repressed）的方法；确实，在这种情境中否定已经是对压抑的解除，虽然它 —当然—并非对压抑物的接纳。

—摘自《否定》（“Negation”）（《弗洛伊德全集标准版》第 19卷， 235—236页）

否定（ Verneinung）这一机制，就像拒认（ Verleugnung）一样，涉及对一个看来自明的现实的拒绝（实际上 denial是对 Verneinung的更常见的译法）。在他那篇高度浓缩的 1925年的论文中，弗洛伊德主张否定即心灵判定一个对象为不真实（unreal）。弗洛伊德注意到，否定从属于他五年前在《超越愉快原则》中确认为“破坏性的”驱力。那种破坏性或“死亡的驱力”（我们将在第九章更广泛地探讨这个问题）是人类这种生物朝向“分离”（defusion）或崩解的意志 —与朝向生命和爱的综合的、统一的驱力对立。那么难怪“在某些精神病人身上的普遍的否定的愿望”尤其突出（《弗洛伊德全集标准版》第 19卷， 239页）。

我们在本章中关注的不是否定机制本身，而是它在精神分析治疗环境中的特定呈现：换言之，我们关注的是病人将自己的思想否定为不真实。弗洛伊德暗示这类否定证实了我们每一个人都有潜在的精神病内核，而这内核拒绝（ denies）任何在现实中它认为无法忍受的东西。对分析师来说，病人对一个思想的否定铺平了通往她的无意识真相的道路，因为其实她的“不”流露的是一个太痛苦的异质（ alien）以至她拒绝承认的想法。

从病人的嘴巴到分析师耳朵的这段旅程结果令她的“不”变成了“是”（yes），并向分析师提供了通往她zui深层秘密的通路。我们的节选指向为何弗洛伊德和精神分析一直引起人们的高度怀疑和恼怒。难道diyi段不是表现出一种潜在的威权行为？假如病人坚持梦境中的角色不是他母亲，“我们把这个修订（ berichtigen—字面意思‘纠正’‘扶正’）为‘那么她就是我母亲’ ”。不只一位读者 —实际上不只一位病人在这一刻想要愤怒地质问弗洛伊德：你是谁，竟敢修改我说的话？你是谁，竟敢剥夺我界定我的话的意义的宝贵权利、剥夺我对我自己的话语的著作权（ authorship）？

我们可以将这种怒火再添一把柴，通过狡猾的策略：让这些句子和弗洛伊德著作中的其他句子相斗。我们可以刻薄地观察到，弗洛伊德忙于向他的病人警示他们的精神病倾向，以至于他似乎没有注意他自己的精神病。毕竟就在三年前他曾写过关于妄想症病人（paranoiacs），“他们让自己被无意识的知识指导，并将他们从自己身上抽出的注意力移置到别人的无意识心灵之中”（《弗洛伊德全集标准版》第 18卷， 226页）。难道这个描述不是诡异地近似分析师对病人的口头错误的修正？他也利用他自己的无意识知识去穿透另一个人的无意识，借助预言家（ seer）的确定性来揭示它的秘密含义。注意他就像一个机智的妄想症病人，设计出那些他早知病人将掉进去的“陷阱”。

在上面这种对精神分析师的抗议中存在某些东西，我们将会在适当的时候尝试指出它是什么。但这种抗议也同时存在缺点：它不加质疑地假定了自我（ self）的完整性和透明性，而这恰好是精神分析所质疑的。以为自己比分析师更清楚其思想和感受的意义的患者，太轻易地忘记了他为何接受精神分析 —首先是因为他在自己面前以某种形式变得陌生（strange）。出于很多不同的原因，人们来见弗洛伊德—正如他们今天仍继续见分析师：他们当时正经历原因不明的恐惧反应；或他们当时正忍受着医学无法诊断的生理症状 —呕吐、口吃、气味幻觉、局部瘫痪；又或者他们被迫执行意义费解且折磨人的行动或仪式；又或者更直接地，他们由于部分或完全不理解的原因而陷入痛苦。然而贯穿这些不同的动机的是：有一些无法辨认、无法理解的力量正拼命使自己在意识层面获得呈现。用另一种方式说，某些生理机能的失调或情感僵局正在以怪异、痛苦而又清晰的方式呈现诗人蓝波（ Arthur Rimbaud）的名句： “‘我’是一个他者。 ”（“Je”est un autre.）我进入分析的原因是，当我说“我”，我不知道或不再知道我——更准确地说“我”这个东西——是谁或我是什么。 自由联想 —弗洛伊德不断指出的精神分析治疗“基础原则” —是缓慢、费力的方法，通过它，患者的经验和这种极端的自我异化（ self-alienation）达成和解。躺在那里，病人不受分析师的在场（他坐在病人背后）及分析师的反应导致的抑制性的注意力分散（ inhibiting distractions）所干扰，病人被要求说出任何闪现在脑海中的念头，不论在她眼中它们是多么琐碎、虚假、令人不快或不连贯。通过忠诚地遵守这条规则，病人被引导着蹒跚地走向她症状的无意识源头。

现在我们应该已经意识到 —无论如何 —病人的话语及其无意识意义之间的通路远非直线的。即使对“基础规则”的zui认真的追随者来说，通路从头到尾被不可见的障碍和强迫的转移（ forced diversions）所包围。自由联想的众多悖论之一是，它zui具有揭示力的时刻，正是这个过程zui不自由的时候 —也即病人有意无意地抵抗（ resists）自己的洞见时。这个悖论可以向我们提供一个试探性的线索，解释为何弗洛伊德不愿意接受诸如“她不是我母亲”这类严正抗议的表面含义。一个无意识思想恰好可以被病人的排除（dismissing）和否认（ overruling）所揭示，“否定是认识压抑物的一种方式”（Negation is a way of taking cognizance of what is repressed）。抵抗同时阻塞及清除了通往无意识真相的路径。实际上，弗洛伊德似乎在这段节选中暗示，抵抗本身就是无意识传送其隐藏内容的手段。分析师的无意识之耳恰恰必须根据这种传送（ transmissions）—它们通过人类正常听力范围以外的音频传播，并频繁地被抵抗之杂音（ white noise）所淹没 —做出调整，“就像一个电话听筒根据那个负责传送语音的话筒做出调整一样”（《弗洛伊德全集标准版》第 12卷， 115页）。

那么，在无意识借之同时隐藏和暴露自身的那个放满伪装物的仓库里，否定必须同神经症症状、口误、梦和笑话的移置与凝缩放在一起。否定进一步证明了 —尤其在分析情境之中 —我能够控制自身话语和行动的意义的主张是多么脆弱。正如弗洛伊德在《无意识》之中描述的：“假如我在自己身上所看到的许多行为和表现无法同自己所能觉察到的自我心理活动联系起来，它们自然会被我视为他人的东西：这些行为和活动只能通过他人的心理活动来解释。 ”（《弗洛伊德全集标准版》第 14卷， 169页）分析工作以一个惊人的洞见作为起点：即当“我”开口说话，“他人”也同时在我体内以腹语（ventriloquizing）说话，这个既离我极远又可怕地接近我的另一个人。这个“另一个人”（someone else）的名字就是无意识。

从早期的歇斯底里研究起，弗洛伊德开始关注不承认这位“另一个人”的各种可能后果。他发现无意识并不想平静地接受被忽视。通过将它放在弗洛伊德在《自我与本它》（The Ego and the Id）第二种心理模型提供的启示之下，我们可以更清晰地展示这种报复的倾向。他在这篇论文中主张精神原本仅仅是一个情欲和破坏驱力 —或本它（ id，德语为 Es）a —的无形的蓄水池。心理的发展在本我的表面形成了一个“连贯的心理过程组织”（《弗洛伊德全集标准版》第 19卷， 17页）；这个组织控制了与有意识的、有目标的自我（self）相关的所有运作（ functions），并因此而被弗洛伊德命名为 Ich—我（I），或以斯特雷奇较完善的翻译方式： ego（自我）。换言之，本它是原住民，而自我是入侵的殖民者：难怪前者怨恨被入侵者驱逐和忽视。在本它被驱逐的部分地区，它回来要求自我的赔偿并提醒这块领地的原主是谁。

而对被困扰的自我来说，还有更恶劣的事情：假如我们 形容它在抵抗源自下层的无意识本它的起义，它同时也被一股处于它上层的、同样无意识且因而同样可怕的威权力量攻击。正如我们在diyi章得悉，我zui早期的力比多驱力注定因为被强加在它们身上的禁令而遭遇挫折。这种禁令首先化身在我的父亲这一角色上，而这父亲将我从我作为我母亲的情人的专有位置（ priveleged position）上创伤性地驱逐出来。这个欲望及其被禁止的过程，其名字当然就是俄狄浦斯情结。它深深地植根于我的无意识记忆之中，它定期通过无意识层面以一种信息的形式宣布其在场的惩罚性提醒：“你不可以像这样（像你父亲） —换言之，你不可以做所有他做的事；有些事情是他的特权。 ”（《弗洛伊德全集标准版》第 19卷， 34页）这个禁令信息的名字是超我（ über-Ich）。

为什么要提及弗洛伊德的心理第二地形学？或者是要展示在我体内的那位“另一个人”是如何怪异的不可捉摸（monstrously ambiguous）。这一刻它（他？她？）通过无目的欲望（ aimless desire）的贪婪语调说话，下一分钟则以贵族的愤怒口吻发言。谁会想认识这位另一个人？当看见这位恐怖、多变的生物，谁不会倾向于用“对不起，我不认识你” —或“她不是我母亲” —来反应呢？

对坚持我不认识这个人的态度，分析师只能坚持以温和的“对，你认识她”（yes, you do）（或对，“我”认识她）来反应。“我”愤怒地抗议，“这是我的家，我建立它、我的血汗钱，我不允许别人擅自占用这块土地！”“我”宁愿忘记它是在另一个人的土地上建筑了它的家，甚至用了另一个人的材料；自我只是本它内部一个有组织的部分、一块脆弱的连贯性。

弗洛伊德知道这个发现是何等可怕。他多次将这形容为科学数个世纪以来对人类自信的自我形象的三重打击之一。diyi个是将地球从宇宙的中心置换到宇宙zui边缘的哥白尼打击；第二个是达尔文所展示的人类是动物王国成员的后代这一事实；而弗洛伊德继续说：“人类的自大将在当代心理学研究中受到第三次，也是zui致命的打击，心理学研究致力向自我证明，它甚至在自己的家里都不是自己的主人，它必须接受某些事情正在它的心理中无意识地进行的信息。 ”（《弗洛伊德全集标准版》第 16卷， 285页）

毫无疑问，要在不感受到这种打击、忽略通过我的口误、梦境、幻想以及焦虑来发声的另一个人的情况下走完生命全程是可能的。但人也有可能被恐惧、不快乐、混乱完全驱使，乃至出于对这个恼人的另一个人的好奇引诱而去见分析师。通过这种奇怪的安排 —仅仅是一个人说话另一个聆听—这另一个人的朦胧不清的轮廓渐渐变得清晰起来。

就像所有类型的抵抗一样，否定表达了自我在这另一个人走得太近时转身逃跑的持续倾向。分析师的工作是找到一种方法鼓励病人坚持站在原来的位置、说服病人追随无意识而不是给它一个口误。换句话说，分析师鼓励病人在她的自我（ her ego）巨大恐惧面前自由联想，并维持这种自由。否定是这种恐惧的其中一种表达形式，它企图遏止通往另一个人的令人振奋的崎岖旅程。弗洛伊德的威权声音“那么她就是我母亲”（So it is my mother）必须被体验为针对病人施加在她自己身上的威权的一个反制措施。他将病人的否定改写为“我感觉我不想让这个联想算数”，生动地展示了这种自我审查、对自由联想强加一个限制的意图。自我所做出的否定，抵御了那个有时通过自我的嘴巴说话的、难以辨认的分身（ double）—那个胆敢侮辱备受尊崇的分析师，或做有关母亲的梦的另一个人。

于是为了那个隐藏在否定的表象背后的暗示，弗洛伊德坚持聆听否定的重要性。假如病人用她的“不”将一个念头从自由联想中抽出来，分析师必须用同一个“不”将它重新编织到病人的联想之中。这种将抵抗视为通往真相之路而不是障碍的观念，从一开始就处于精神分析的中心。

对著名的 1889年伯因海姆催眠示范的目击，曾促使弗洛伊德相信无意识无可争辩地存在。然而，弗洛伊德不但被示范结果震撼，也因伯因海姆（ Hippolyte Bernheim）对实验对象采用高压治疗手法而感到困扰。他回忆时说：“当一个显示自己没有法律能力的当事人被呼喝：‘你在做什么？ Vous vous contre-suggestionez!’，我告诉我自己，这是明显的不公正和暴力行为。 ”（《弗洛伊德全集标准版》第 18卷， 89页）对伯因海姆来说，抵抗是一种损害、阻挡康复之路的不负责任的强迫行为。不同于弗洛伊德，伯因海姆将病人的抵抗按其表面意思理解 —病人的“不”就被他视为简单的“不”。然而正是这种轻信病人的言语出卖了伯因海姆的暴君行为。伯因海姆的“暴力行为”体现一种无能 —只能从当事人的抵抗中体验到粗鲁地阻碍治疗目标的东西而非其他。相反，弗洛伊德对抵抗的强大理解能力，通过一种不同于暴君式治疗—病人是否说出分析师期望的内容 —的原则进行解释（interpretation）。在他的《给采用精神分析技巧的医师的一些建议》（“Recommendations to Physicians on Psycho-Analytic Techniques”）中他写道：“当他进行选取的时候，假如他（分析师）跟随他自己的期望，他就会陷入除了他已经知道的事情以外什么也找不到的危险之中。 ”（《弗洛伊德全集标准版》第 12卷， 112页）精神分析的聆听可以被形容为奋力从病人那里接收尚未成为病人和分析师的“已知”内容的东西—被“我的”言辞掩盖的另一个人的意料之外的、无法辨认的欲望 —的过程。这另一个人说一种奇怪的语言 —属于无意识的“没有时间性的”语言，异于定义性清晰的正常言辞。弗洛伊德在《否定》的结尾处写道：“我们从未在无意识之中发现一个‘不’（no）。”（《弗洛伊德全集标准版》第 19卷， 239页）我们同样也无法在无意识之中找到一个“是” —因为这个词的意义源自于它与他者的对立。我们在无意识之中发现一种更接近诗的语言，伟大的德语诗人保罗 ·策兰在他的诗《说吧，你也》（“Speak, You Also”）中命令他的读者运用的语言：“说吧 —/但不要分割是与非。 /并且给你所说的这种意义： /给它晦暗。 ”

否定 —在其中一个“是”通过一个“不”被静默地宣布—带有这种“晦暗”意义。并且假如弗洛伊德的思考在这段节选中犯下任何错误，那可能是因为这段文字没有充分尊重这种晦暗（ shadiness）。当他“擅自漠视否定 ”（taking the liberty of disgregarding the negation）、用“是”的颠倒确定性对抗病人的“不”的僵硬确定性，他背叛了他自己对话语（speech）—尤其是精神分析话语 —的不可消除的模糊性（ambiguity of speech）的洞察。

在写于非常后期的 1937年、内容非常丰富的《精神分析的建构》（“Constructions in Analysis”）一文中，弗洛伊德承认需要对病人的“不”采取更不明确的态度：“一个病人的‘不 ’不是一个建构（ construction）正确性的证据 ……对‘不’这个字唯一安全的解释是它指向不完整性。 ”（《弗洛伊德全集标准版》第 23卷， 263页）病人的“不”显示了另一个人的阴魂不散的在场（ presence），他剥夺了正在说话的“我”对自己所说的话的珍贵权威。这另一个人从不完整性这一不寻常（ unhomely）的位置上发言，这个位置位于是与不（yes and no）的令人安心的确定性之外。

前言/序言

导言

我在“弗洛伊德”的严厉凝视之下写出了这本书。

在我面前的书架上站着、仍放在包装盒内的，是来自一位朋友的礼物：弗洛伊德玩偶 —一个有可移动双臂和颈部、沉着地从玻璃纸包装内向外瞪视的、四英寸大小的塑料弗洛伊德。可惜，无论是毫无笑容的严肃，还是灰色三件式西装的谨小慎微，都不能够挽回它沦为新奇小商品的侮辱。像“谈谈你的母亲吧”这种嘲讽味的弗洛伊德式名句印在盒子上，使本来隐含在这个玩偶身上的信息变得公开：这个男人和他的思想现在已经成为我们无害的家庭朋友，仅仅是我们文化墙纸上又一个图案。什么样的致敬能够更含糊且同时做到既抬举又贬低呢？

如今弗洛伊德的重要性很大 —也可以说很小，以至于能够成为一个大量制造的塑料微缩模型，拥有玩偶爱好者的品牌认同。弗洛伊德获得了永生，然而这种永生却是在不可降解

塑料制成的死气沉沉的监狱中。那些在他的概念中曾经鲜活 死亡是生命的目的：弗洛伊德导读 [How to Read Freud] 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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个人感觉很赞的一本书，每个章节篇幅不多，但是带着体验去看这十个主体，会各自有很多收获。

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书很薄，还没看，凑单买的。

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