李敖精编：老子·论语·列子·庄子 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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李敖编

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出版社：天津古籍出版社

ISBN：9787552804362

版次：1

商品编码：12093998

品牌：读品联合（TASTEFUL READING）

包装：精装

丛书名：李敖主编国学精要精装珍藏版（全30册）。文化自信，

开本：16

出版时间：2016-12-01

用纸：胶版纸

页数：540

字数：402

具体描述

产品特色

编辑推荐

了解中国文化精华，从阅读这套书开始！
200部国学经典名著，30卷全部囊括！
李敖耗时多年亲自点评批注！
人生必读经典，书架必藏良品！

“李敖主编国学精要”系列丛书由自称“五十年来，五百年内中国白话文写得好”的国学大师李敖主编，全书共30卷，遴选了中国历史上流传下来的200部古籍经典名著，从先秦至晚清，哲学、宗教、历史、文学、科学、艺术……几乎囊括了国学的全部精华。有了这部巨著，你可以上下古今，把千年精华尽收眼底；你可以纵横左右，把多样遗产罗列手边；你可以从古典中寻新义，从旧籍里找时潮；从深入浅出的文字里，了解古代的中国和现代的中国。

内容简介

“李敖主编国学精要4”选录了李耳的《老子》、孔丘的《论语》、列御寇的《列子》、庄周的《庄子》、荀况的《荀子》和吕不韦的《吕氏春秋》。《老子》一书行文古奥，造句离奇，许多高深的哲理，都蕴藏在这种古奥与离奇之内。《论语》主要是记录孔丘言行的一部书，也附带记录他的弟子的言行。在《列子》里面，有先秦各家的思想、有秦汉时代的名物，甚至还有一点儿佛书故事，很是驳杂，但它的主调还是老庄思路。《庄子》哲学的特色是它的“出世主义”；就文体而言，《庄子》的文字极为优美波谲，是古文中的珍品。《荀子》是记录荀子思想的主要著作，全书一共32篇。《吕氏春秋》是吕不韦的食客为他编的书，有二十六卷、一百六十篇、二十万字，内容是把先秦各家的思想综合，变成一套拼盘式的学说系统。

作者简介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶余县人，台湾作家、中国近代史学者、文化学者、历史学家、作家、时事批评家。台湾无党派人士，曾任台湾“立法委员”（又称民意代表）。其人意志如铁、斗志昂扬，活力无限，“以玩世来醒世，用骂世而救世”。因其文笔犀利，批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，故自诩为“中国白话文之一人”，亦被西方传媒追捧为“中国近代杰出的批评家”。著有《北京法源寺》《李敖有话说》《红色11》《上山·上山·爱》等100多本著作。

精彩书摘

六十四章

其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之；执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终为始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

【译文】

事物还稳定时，它的稳定容易维持；事物还没有显出变化的迹象时，容易打主意；事物还脆弱时，容易消融；事物还微细时，容易打散；要在事情还未发生之前，先做安排；要在事情还未混乱之前，进行治理。合抱的大树，由细小的萌芽产生；九层的高台，从一堆泥土筑起；千里的远行，在脚下第一步开始。谁勉强，谁就把事情搞坏；谁把持，谁就遭到损失。因此，“圣人”“无为”，所以不会把事情搞坏；不把持，所以不会遭到损失。人们所做的事，经常是在快成功的时候搞坏的。若结束时的慎重能像开始，就没有败事。因此，“圣人”的欲望就是不欲，不重视稀有的货物。〔“圣人”〕的学问就是不学，不犯众人所犯的过错。〔“圣人”〕辅助万物自然发展，不敢勉强去做。

六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德，深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

【译文】

从来善于为“道”的人，不是用“道”来教人聪明，而是用“道”来教人淳朴。人民所以难统治，因为他们知识太多。所以用才智治国，是国家的灾害；不用才智治国，是国家的福气。认识这两者（用智和不用智）也还是一个公式。经常认识这一公式，就叫作深远的“德”。这深远的“德”，又深，又远，与一般事物的性质相反，然后得到最大的通顺。

六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

【译文】

江海所以能成为一切小河流的领袖，因为它善于处在一切小河流的下游，所以能做一切小河流的领袖。因此，要统治人民，必先用言辞，对人民表示谦虚；要领导人民，必把自己的利益放在人民的利益之后。因此，“圣人”在人民之上统治，而人民不感到有负担；在人民之前领导，而人民不认为有妨碍。因此，天下人民对他爱戴而不厌弃。因为他不跟人争，所以天下没有人能争得赢他。

六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

【译文】

天下人都说我的“道”广大，不像任何具体的东西。正因为它广大，所以不像任何具体的东西。若它像什么具体的东西，它早就渺小得很了！我有三种法宝，我掌握着并保存着它：第一是“柔慈”，第二是“啬俭”，第三是“不敢走在天下人的前面”。柔慈，所以能勇敢；啬俭，所以能宽广；不敢走在天下人的前面，所以能做事物的首长。现在舍去柔慈，只求勇敢，舍去啬俭，只求宽广，舍去退让，只求抢先，结果只有死亡。柔慈，把它用于战争，就能胜利，把它用于守卫，就能巩固。天要拯救谁，就用柔慈来保卫谁。

六十八章

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与①；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人力，是谓配天，古之极。

【注释】

① “与”即“应付”“对付”。《史记·白起传》：“廉颇易与。”《淮阴侯传》：“吾生平知韩信为人，易与耳。”

【译文】

善于做“士”的，不逞他的勇武；善于作战的，不靠他的愤怒；善于战胜敌人的，不在于跟敌人对付；善于用人的，态度对人谦虚。这就叫作不与人争的“德”，这就叫作利用别人的力，这就是与天道符合，从来就有的真理。

六十九章

用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌，几丧吾宝。故抗兵相加①，哀者胜矣。

【注释】

①?“加”字应是“如”字写错的。敦煌唐写本作“如”，敦煌另外一个写本及唐代李荣、成玄英的本子都作“相若”，“若”字就是“如”字。意思是说双方兵力差不多时，悲愤的一方得胜。

【译文】

用兵的说得好：“我不敢取攻势而要取守势，不敢前进一寸而要后退一尺。”就是说〔要做到〕没有阵势可以摆，没有臂膊可以举，没有敌人可以对，没有兵器可以执。祸害之大莫过于低估了敌人的力量，低估了敌人的力量，几乎丧失了我的“三宝”。所以两军势力相当时，悲愤的一方获得胜利。

七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

【译文】

我的话很容易听懂，很容易实行。天下没有人能听懂，没有人能实行。议论要有纲领，做事要有主宰。由于人们的无知，他们不能懂得我。能懂得我的稀少，能效法我的难得。因此，“圣人”的不被认识，恰是外面穿着粗衣，怀内揣着美玉。

七十一章

知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病。以其病病，是以不病。

【译文】

知道自己不知道，最好；不知道而自以为知道，就是病。正因为把病当作病，所以不病。“圣人”是不病的。因为他把病当作病，所以他不病。

七十二章

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

【译文】

人民不怕〔统治者的〕威力的时候，更可怕的事就要发生了。不要逼迫得人民不得安居，不要阻塞了人民谋生的道路。只有对人民不压迫，人民才会不感到压迫。因此，“圣人”但求自知，而不自求表现，但求自爱，而不自居高贵。所以要舍弃后者而保持前者。

七十三章

勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？（是以圣人犹难之）①。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【注释】

① 这一句可能是古代的注解误入正文。

【译文】

勇敢到一切不顾，就会死；勇敢到“不敢”，就会活。这两种勇敢的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道它的缘故？（因此“圣人”也难于说得明白。）天的“道”不斗争而善于获胜，不说话而善于回答，不召唤而自动到来，虽迟缓而善于谋划。天网极为广大，网孔虽稀，而从没有漏失。

七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤其手者矣。

【译文】

人民不怕死，为什么用死来威吓他？如果人民真怕死，对那些捣乱的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢再捣乱？经常有专管杀人的去杀。代替专管杀人的去杀，正如同代替木匠砍木头。代替木匠砍木头，很少不砍伤自己的手的。

七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

【译文】

人民所以遭到饥荒，由于统治者吞食的租税太多，因此陷于饥荒。人民所以难以统治，由于统治者喜欢有为，因此难以统治。人民所以用生命去冒险，由于统治者拼命地保养他们自己的生命，因此用生命去冒险。不过分看重生命的人，比过分看重生命的人高明。

七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折①。坚强处下，柔弱处上。

【注释】

① 王弼本作“兵”，《淮南子·原道训》及《列子·黄帝篇》引“兵”字并作“折”，据改。

【译文】

人活着时柔弱，他死了时变得坚强。万物草木活着时柔软，它死了时变得枯槁。所以坚强的东西应属于死亡一类，柔弱的东西应属于生存一类。因此军队强大就会失败，树木强大就会折断。坚强的吃亏，柔弱的占便宜。

七十七章

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

【译文】

天的原则，不很像张开弓〔射箭〕吗？高的就把它压低，低的就把它升起，过的就把它减少，少的就把它补足。天的“道”，减少有余，用来补给不足；人的“道”就不是这样的，偏要减少不足，用来供给有余。谁能把有余来供给天下？只有有“道”的人能如此。因此，“圣人”推动了万物而不自以为尽了力，功成而不自居功，不愿表现自己的聪明才干。

七十八章

天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是为天下王。”正言若反。

【译文】

天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有能胜过它的，因为没有什么能代替它。弱所以能胜强，柔所以能胜刚，天下人没有人不懂，没有人能行。因此，“圣人”说：“承担全国的屈辱，才算得国家的君主。承担全国的不祥，才算得天下的君王。”正面的话恰像是反面的。

七十九章

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻①。天道无亲，常与善人。

【注释】

① “司契”和“司彻”都是古代贵族所用的管账人。司契的人，只凭契据来收付，所以从容。“彻”是古代帝制贵族对农民按成收租的赋税制度。为了对农民收取田赋，所以“司彻”的人对交租人必然斤斤计较。

【译文】

企图和解重大的仇怨，必然有保留的仇怨，这样怎能算作善？因此，“圣人”虽握有借据的存根，而不强迫人家偿还。有“德”的人，就像经管借据的人那样从容。无“德”的人，就像经管租税的人那样计较。天“道”对人无所偏爱，经常帮助善人。

八十章

小国寡民，使用什伯之器①而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

【注释】

① 旧注解“什伯之器”为兵器，失之牵强。《一切经音义》：“什，众也，杂也，会数之名也。资生之物谓之什物。”又《史记·五帝纪索隐》，以生活常用的器具，数目众多，所以称为“什器”。“什物”“什器”“家什”在今天的口语中也还存在着。

【译文】

国家要小，人民要少。即使有各种器具，也不使用，使人民不以生命去冒险，不向远方迁移。虽有船和车，没有机会去乘坐；虽有铠甲兵器，没有机会去陈列。使人民再有古代结绳记事的办法，吃得香甜，穿得漂亮，住得安闲，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得见，而黎民从生到死，不相往还。

八十一章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

【译文】

真话不漂亮，漂亮的不是真话。善人不巧说，巧说的不是善人。真懂的不卖弄，卖弄的不是真懂。“圣人”没有什么保留，尽全力帮助人，他自己反而更充足；把一切给予人，他自己反而更丰富。天的“道”，利万物而不害。“圣人”的“道”，做什么也不跟人家争夺。

《风雨激荡的千年回响：一部解读中华人文精神的随笔集》在中国漫长而辉煌的历史长河中，思想的星辰从未熄灭，它们以各自独特的光芒，照亮了人类精神探索的道路。无数先哲的智慧结晶，穿越时空，至今仍能激荡我们的心灵，引发深刻的思考。本书并非对某几部古代典籍进行枯燥的校注与阐释，也非试图还原某个特定历史时期的思想全貌。相反，它是一次更为自由、更为个体化的精神漫游，一次将古老智慧与当下体验相结合的生命感悟。本书作者，一位长期在人文领域耕耘的思考者，怀揣着对中国传统文化的深厚情感和对现代社会现实的敏锐洞察，选取了那些在他看来，最为触动人心、最具生命力的思想碎片，以散文的笔触，将其熔铸成一篇篇富有感染力的随笔。这些文字，如同一面面镜子，映照出作者内心深处的波澜，也试图折射出读者或许曾经瞥见却未曾捕捉到的精神风景。第一章：寂静之语，道法自然在时代的喧嚣与焦虑中，我们时常感到迷失，渴望一种安宁，一种与本真世界的连接。《寂静之语，道法自然》系列随笔，便是作者在这份渴望下的探索。作者并非直接引用《道德经》中的“道可道，非常道”，而是从日常生活中那些不易被察觉的细微之处，捕捉“道”的痕迹。比如，清晨第一缕阳光穿透薄雾，洒在大地上，万物复苏却又悄无声息，这其中蕴含的“无为而无不为”；又比如，一棵饱经风霜的老树，默默扎根土地，不争不抢，却自有其巍峨与力量，这便是“柔弱胜刚强”的另一种诠释。作者会描绘一次郊野漫步的感受，雨后泥土的芬芳，虫鸣鸟叫的和谐，乃至一株野草顽强的生命力，这些看似平常的景象，在作者笔下，都成了通往“道”的入口。他会思考，现代社会过度强调的“征服”与“占有”，是否让我们远离了那种顺应自然的智慧？那种不强求、不执着的态度，在快速变化的时代，是否反而是一种更强大的力量？他或许会借由观察一个婴儿的纯真无邪，来反思人类社会中过多的矫饰与算计；又或者，通过描绘一次风雨雷电的洗礼，来体悟宇宙洪荒的伟力与个体生命的渺小。作者不是在教导读者如何“悟道”，而是通过细腻的笔触，引导读者重新审视自己的生活，在平凡中发现不平凡，在静谧中聆听来自宇宙深处的回响。他会探讨，如何在都市的钢筋水泥丛林中，依然保有内心的宁静？如何在信息爆炸的时代，保持清晰的头脑，不被洪流裹挟？这些随笔，更像是一张张心灵的地图，指引读者走向那片属于自己的、安宁的沃土。第二章：仁者无忧，智者不惑 “仁”与“智”，是中国传统文化中推崇的两种至高品德。“仁者无忧，智者不惑”，这句话本身就蕴含着深邃的智慧。《仁者无忧，智者不惑》篇章，作者将目光投向了人际交往的智慧，以及个体面对生活挑战时的心智模式。他会从历史人物的生平事迹中，提炼出“仁”的光辉。或许是苏东坡在仕途坎坷中，依然保持的豁达与担当；或许是某个默默无闻的普通人，在危难时刻挺身而出，展现出的深沉善意。作者并非简单地复述故事，而是深入剖析这些行为背后的动机与力量，探讨“仁”的实践，如何在现代社会中依然熠熠生辉。他会反思，在追求个人利益至上的年代，如何保持一颗仁爱之心？如何理解和实践“己所不欲，勿施于人”？在“智者不惑”的部分，作者则将焦点放在了辨别是非、洞察世事的能力上。他可能会借由对当下社会现象的观察，例如网络上的信息茧房、信息传播的片面性，来探讨“智”的重要性。他会思考，如何在信息洪流中，保持独立思考的能力？如何区分真实的认知与盲目的跟从？作者会分享自己学习、思考的过程，那些曾经的困惑与顿悟，那些在阅读、交流中获得的启示。他并非宣称自己拥有绝对的智慧，而是展现了一个普通人在追求“智”的过程中，所经历的挣扎与成长。他会强调，真正的智慧，不仅仅是知识的积累，更是对人生规律的理解，对事物本质的洞察，以及在面对复杂局面时的清明与坚定。这些随笔，探讨的都是如何成为一个更好的人，一个更清醒的人，一个更有力量的人。它们没有高高在上的说教，而是充满了真诚的分享与引发共鸣的思考。第三章：天地悠悠，逍遥自在 “天地悠悠，民生在勤”，后半句往往被忽略，但前者所蕴含的，是对个体在浩瀚宇宙中的位置的思考，以及对生命自由状态的向往。《天地悠悠，逍遥自在》篇章，是作者对生命存在的意义，以及个体精神自由的深刻追问。作者可能会从自然景观的壮丽，例如高山、大海、星空，来引发对宇宙无垠与生命短暂的感叹。但他笔下的“逍遥”，并非逃避现实，而是找到一种与世界和谐相处的方式，一种不被外物所累的精神状态。他会描绘一次远离尘嚣的旅行，在山野间感受风的轻抚，在海边聆听浪涛的低语，这些经历如何帮助他卸下心灵的重负，找回内心的平静。他会反思，在现代社会，我们为何如此容易感到“不自由”？是因为工作的压力？还是因为社会规则的束缚？或者，更根本的原因，是我们内心深处的恐惧与不安全感？作者会结合自己的经验，分享如何通过调整心态，放下执念，来获得心灵的解脱。他可能会探讨，如何在有限的生命中，去追求那些真正让自己感到快乐和有意义的事物？如何打破思维的定势，拥抱新的可能性？他或许会借由对历史上一位位“隐士”或“浪迹天涯”的文人的描绘，来探讨另一种“逍遥”的可能性。但他的重点，并非鼓吹隐居，而是挖掘他们身上那种独立于世俗之外的精神气质，那种对内在世界的重视。他会思考，在当下这个强调“成功”与“竞争”的时代，是否还有空间留给那些追求内心丰富与精神自由的人？这些随笔，充满了诗意与哲学思考，但它们又紧密联系着我们的生活。作者试图告诉我们，真正的“逍遥自在”，并非遥不可及的幻象，而是可以从当下开始，从调整自己的心境开始，在有限的生命中，找到属于自己的那片广阔天地。结语：时间的印记，心灵的回响《风雨激荡的千年回响：一部解读中华人文精神的随笔集》，是一部不落窠臼的作品。它不拘泥于任何一门显学的框架，不被任何一种特定的理论所束缚。它更像是一位饱经风霜的旅人，在漫长的旅途中，拾起的每一枚闪光的鹅卵石，每一片飘落的树叶，都被他珍藏，并用充满温度的笔触，讲述它们背后的故事，讲述它们与他心灵碰撞出的火花。本书没有宏大的叙事，没有严谨的逻辑推演，它所呈现的，是作者一次次真诚的内省，一次次对世界和人生的不懈追问。那些古老思想的智慧，在作者的笔下，仿佛获得了新的生命，与我们当下生活的困惑、喜悦、挣扎与希望，产生了强烈的共鸣。阅读本书，或许不会让你立刻成为一个“贤者”或“智者”，但它一定会让你在某个安静的时刻，停下匆忙的脚步，静下心来，审视自己的内心，重新思考生活的意义，去感受那些被时间洗礼过的，却依旧闪耀着人性光辉的思想。它是一次心灵的洗礼，一次精神的唤醒，一次与千年智慧的温柔对话。在这场对话中，你或许能听到来自历史深处的风雨激荡，也能感受到属于你自己的，那份独特而珍贵的心灵回响。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的最大惊喜，在于它打破了我对古代哲学“高冷”、“晦涩”的刻板印象。李敖先生以一种极其“俗”的方式，将《老子》、《论语》、《列子》、《庄子》这些经典“拉下神坛”。他不像很多学者那样，用艰涩的术语和复杂的论证来解读，而是常常旁征博引，用我们日常生活中遇到的各种现象，甚至是某些历史人物的轶事，来佐证他的观点。比如，在谈论《论语》中的君子之道时，他可能就会扯到某个现代政客的言行，然后用孔子的话来一一对照，这种跨越时空的对比，既辛辣又深刻，让人忍俊不禁，同时又不得不佩服他观察的细致入微。他解读《庄子》时，那种对人生荒诞和无奈的嘲讽，更是将道家思想中那种“任其自然”的豁达，用一种非常现实的姿态展现出来，让我看到了“庄周梦蝶”背后，那种对生命边界的无限探索和对个体自由的极致追求。总而言之，这本书是一种全新的阅读体验，它让我觉得，那些古老的智慧，并非只能在书斋里被供奉，而是可以活在我们当下的生活之中，用一种轻松而深刻的方式，影响我们的思考和选择。

评分☆☆☆☆☆

这本书一开始吸引我的是“李敖精编”这几个字。我一直对李敖先生的文字风格和思想深度非常欣赏，总觉得他有一种洞察世事的犀利和直言不讳的勇气。所以，当看到他将中国古代的几部重要哲学典籍进行精编，我几乎是毫不犹豫地就入手了。我很好奇，李敖会如何解读这些流传千古的智慧，他的视角又会给这些经典带来怎样新的生命力？毕竟，老子、孔子、列子、庄子的思想博大精深，很多时候我们阅读原著，可能因为时代背景、语言隔阂，或者自身理解力的局限，而难以完全领会其精髓。李敖先生的“精编”二字，在我看来，就意味着他会剔除繁琐，提炼精华，用他那独到的语言和视角，将这些古老智慧以一种更易于现代人理解和接受的方式呈现出来。我期待着，在李敖先生的引导下，能够更深层次地走进这些古圣先贤的思想世界，感受他们跨越时空的智慧光芒，也许还能在其中找到一些当下生活的启示和答案。这种将现代思想家的解读与古代经典相结合的方式，本身就充满了吸引力，让我对接下来的阅读充满期待，希望这是一次思想的深度碰撞，一次对智慧的全新探索。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我最大的感受就是，那些我曾经觉得遥不可及、高高在上的古代哲人，似乎一下子变得亲近了许多。李敖先生的解读，就像一把钥匙，打开了我对这些经典原本的迷思。他并没有把老子、孔子、列子、庄子的思想神化，而是用一种非常接地气、甚至是带着点儿调侃的语气，去剖析他们的思想内核。我记得有关于“无为而治”的讨论，我之前总觉得是一种消极避世的哲学，但通过李敖的阐释，我才了解到，它更多的是一种顺应自然、不妄为的智慧，是让事物按照自身规律发展的最高境界。又比如《论语》里那些看似琐碎的对话，李敖先生总能从中发掘出深刻的道理，并将之与当下的社会现象联系起来，让人忍不住拍案叫绝。他并非照搬古籍，而是将这些古老的智慧“翻译”成我们这个时代能够理解的语言，甚至用现代的例子来佐证，这种方式让我在捧腹大笑之余，也能深刻地体会到这些经典思想的生命力和普适性。这本书的价值，不仅仅在于它汇集了四部名著，更在于它提供了一个全新的解读视角，让古老的智慧焕发出了新的光彩，也让我对这些经典有了颠覆性的认识。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，当初买这本书，更多的是因为对李敖先生个人的推崇，我一直觉得他是一个敢说真话、有独立思考能力的人，所以相信他对于经典的选择和解读一定有其独到之处。阅读过程中，我的这种期待得到了很大的满足。李敖先生的文字风格依然犀利而幽默，他在解读《列子》和《庄子》时，那种对人生虚无、世事无常的洞察，与他本人在现实生活中的态度有着惊人的契合。他并没有试图把这些道家思想描绘成某种玄奥的理论，而是用一种非常直接、甚至可以说是“粗暴”的方式，将道家的“超然”和“逍遥”展现在我们面前，让我看到了在纷繁复杂的社会中，一种别样的生存哲学。对于《老子》和《论语》的解读，他同样展现了非凡的洞察力，他不会回避这些经典中可能存在的矛盾或不合时宜之处，而是直面它们，然后用自己的方式去化解和阐释，这种坦诚让我觉得非常可贵。这本书的魅力在于，它不仅仅是一本哲学读物，更像是一场与李敖先生的思想对话，通过他的眼睛，去重新审视这些古老的智慧，感受其中蕴含的深刻洞见和永恒价值，这是一种非常独特的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书，我其实抱着一种“看热闹”的心态，觉得李敖先生精编的哲学经典，肯定会很有意思，但没想到会如此“颠覆”。他对于《老子》的解读，尤其让我印象深刻。我之前对《老子》的理解，往往停留在“柔弱胜刚强”、“以退为进”这些比较表层的概念上，但李敖先生却从更深层次地揭示了“道”的本质，以及“无为”并非无所作为，而是一种对事物内在规律的尊重和顺应。他甚至会用非常幽默的语言，来剖析某些“伪君子”和“真小人”的区别，将孔子那些关于仁义礼智信的教诲，用一种非常鲜活、甚至带点儿“江湖气”的方式呈现出来，让我觉得《论语》不再是束之高阁的教条，而是充满生活智慧的指南。而对于《列子》和《庄子》中的那些寓言故事，李敖先生更是解读得淋漓尽致，他能从寥寥数语中，挖掘出对人生、社会、乃至宇宙的深刻洞见，让我惊叹于古人的想象力和李敖先生解读的穿透力。这本书就像一个宝藏，每一次翻开，都能发现新的亮点，它让我以一种前所未有的视角，重新认识了中国古代的哲学智慧，也对李敖先生本人的思想有了更深的理解。

评分☆☆☆☆☆

真是垃圾！李敖是SB，浪费了这么好的纸张！

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京东买书一如既往的靠谱。速度也很快。

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很好哦。送货也很快。好评

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京东搞活动下的单，满200减100，但是后来活动结束感觉书的价格又降了，力度比号称的小。。。。。。。。。。。

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喜欢在京东买东西，价格合适，速度快，买的太多了，都很喜欢。

评分☆☆☆☆☆

谭嗣同的东西，我们需要了解和研究的还有很多。