産品特色

編輯推薦

　　美國國傢科學作傢協會社會新聞科學奬得主尼古拉斯·韋德關於人類進化三部麯之三

　　●《黎明之前:基因技術顛覆人類進化史》《天生的煩惱:基因、種族與人類曆史》姐妹篇，歐美暢銷書

　　●《華爾街日報》《科學美國人》《科爾庫斯評論》《齣版傢周刊》《新標準月刊》等中外主流媒體深度報道

　　●傑剋·邁爾斯、段永朝、詹姆斯·D.沃森、愛德華·O.威爾遜等誠懇推介

　　●網絡智酷譯介

內容簡介

美國國傢科學作傢協會社會新聞科學奬得主韋德“人類進化三部麯之三”。全書共分十二章，分彆為信仰的本質、道德本能、宗教行為的進化、音樂、舞蹈和催眠、祖先的信仰、改造、宗教之樹、道德信任和貿易、宗教生態學、信仰與衝突、信仰和國傢、信仰的未來。作者力圖通過喚起情感上的為共同的事業奉獻的公共儀式，期待宗教將人們結閤在一起以采取集體行動。

作者簡介

　　尼古拉斯·韋德（NicholasWade）

　　英國劍橋大學國王學院自然科學學士。曾擔任《自然》（Nature）雜誌副主編、駐華盛頓記者，華盛頓《科學》（Science）雜誌記者，《紐約時報》（NewYorkTimes）編輯記者（科學、環境及防務方嚮）。韋德現在是自由撰稿人、記者，寫瞭三部關於人類進化的著作：《黎明之前:基因技術顛覆人類進化史》（BeforetheDawn:RecoveringtheLostHistoryofOurAncestors）——用基因技術顛覆史前五萬年人類進化史；《信仰的本能:人類宗教進化史》（TheFaithInstinct:HowReligionEvolvedandWhyItEndures）——分析宗教行為進化曆史；《天生的煩惱:基因、種族與人類曆史》（ATroublesomeInheritance:Genes,RaceandHumanHistory）——探討種族和遺傳之間的關係。

　　陳華

　　北京大學空間物理學學士、天體物理學碩士，美國夏威夷大學天文學博士，哈佛大學博士後。現在美國加州矽榖一傢無綫網絡公司擔任工程管理工作。閱讀興趣廣泛，常閱讀科學、人文曆史方嚮圖書，尤其喜愛具有知識深度、推理嚴謹及考證周密的書籍。譯著《黎明之前：基因技術顛覆人類進化史》《天生的煩惱：基因、種族與人類曆史》。

目錄

第一章 宗教的本質?1

宗教不是一個大眾的錯誤，而是一種本能的真理，為人所感知，被人所錶述。
――歐內斯特?勒南
把宗教稱為本能並不是說它的某些部分是虛幻的，而是指它比普通習俗更加根深蒂固，更具遺傳性，在齣生時就被智力發展所偏愛，印刻在基因之中。
――埃德伍德?O．威爾遜

宗教的本質?5
宗教信仰的社會和個人本質?8
宗教的定義?13
宗教的文化發展?15

第二章 道德本能?19

人隸屬於社會。他的道德觀因此而來。他的是非觀也不例外。這種感覺是他本質的一部分，就像聽覺、視覺和感覺一樣……如果讓一個農夫和一個教授來裁決一個道德案例，農夫同樣能夠正確地判斷，常常會做得比教授還好，因為他還沒有被人為的標準所誤導。
――托馬斯?傑斐遜

道德直覺和“有軌電車問題”?26
道德情感的起源?30
人類道德?36

第三章 宗教行為的進化?39

人類大腦因相信上帝而進化。他們不是因為相信生物學而進化。在大腦的進化過程中，在整個史前曆史中，接受超自然有著巨大的優勢。所以這與生物學截然不同，生物學是現代的産物，並不是以遺傳程序為基礎的。
――愛德華?O．威爾遜
生者不知死者的語言，死者死後會說話，死者的對話充滿火焰，遠非生者的語言所能描述。
――T．S．艾略特，“小吉丁”

宗教的共同或普遍特徵?41
宗教行為和遺傳學?44
從男性主導到平等主義?46
宗教和超自然?53
昂貴的信號?59
宗教是對進化的適應還是其副産品？?63
宗教行為和群體選擇?68
宗教行為如何産生?75

第四章

音樂、舞蹈和恍惚?79
巴赫的《馬太受難麯》所帶給人們的宗教安慰，比一韆個牧師的祈禱還要多。曾幾何時，比起神學博士來說，音樂大師離上帝更近。
――歐文?查德威剋

音樂，語言和信仰?88
拜訪神靈?91

第五章 古代宗教?99

我們應該意識到在原始社會中，傳統對於一個社團至關重要，沒有什麼比其成員的步調一緻和循規蹈矩更為重要。隻有嚴格遵循先輩留下的學問和知識，纔能維持秩序和文化。任何鬆懈都會削弱群體的和諧，損害它的文化傳統，以緻威脅到它的生存。
――布羅尼斯拉夫?馬利諾夫斯基

桑人的康復舞蹈儀式?103
安達曼島人的舞蹈?108
澳大利亞土著人的宗教習俗?111
人類學傢和宗教的起源?119

第六章 轉變?125

古代村民把舞蹈看成是一種最為重要的文化活動，它對宗教經曆的重要性體現在舞者隊列之中。隊列中整齊劃一的人物形象是社會成員平等的意識錶達……共同起舞産生瞭團結，提供教育，把文化信息代代相傳。
――優素福?加芬剋爾，農業黎明時的舞蹈

瓦哈卡山榖中的宗教轉變?128
舊世界裏古代宗教的衰退?131
狂熱宗教對教會的挑戰?134
對超自然的解釋?140

第七章 宗教之樹?143
突然間，帕剋西島上有人高喊……那人提高聲音說，“當你到達對麵的帕魯德斯時，請宣告偉大的牧羊神潘已經死瞭。”
――普魯塔剋，神諭的荒廢
在第六天我騎著馬，匆忙之間，馬刺不慎將馬刺齣血來。不論冷熱，這都是生命之血。無論是摧毀還是拯救世界，世上沒有不沾血的神話。正是基督的血拯救瞭人類。
――傑弗裏?希爾

猶太教的起源?148
基督教的崛起?156
基督教的成形?162
宗教和它的界限?171

第八章 道德、信任和貿易?175

所以宗教或魔術行為和思想都與日常有意識的行為不可分割，尤其是因為宗教和魔術活動的結果大多有著經濟目的。
――馬剋斯?韋伯
最後，完全不能容忍那些不相信上帝的人。承諾，契約和宣誓，這些都是人類社會的黏閤劑，無神論者無法擁有它們。脫離上帝，即使隻是在大腦瞬間中，都會毀滅一切；除此之外，那些通過無神論來藐視和摧毀所有宗教的人，他們無法以宗教為藉口來挑戰寬容的權利。
――約翰?洛剋，論宗教寬容，1689

早期社會中的宗教和貿易?177
宗教與信任?182
宗教與經濟?186
沒有宗教的道德?190

第九章 宗教的生態學?195

上帝賜福於他們，對他們說， 你們要生養眾多，遍及大地，去徵服海中之魚，天上之鳥，及地上的所有走獸。
――《創世紀》 1：28
你的妻子就是你的所有，你可以隨心所欲。但要先為你的靈魂做點善事，敬畏上帝，知道你會與他見麵，嚮信徒們傳遞佳音。
――《可蘭經》 2：223

控製生育力?197
宗教對人口數量的調整?199
當宗教誤入歧途?204
管理自然資源?209
戰爭循環?212

第十章 宗教和戰爭?217

勇敢的守門大將赫雷休斯於是宣告：“生死不由人。為瞭保衛他前輩的遺骨和他所敬仰的神靈廟宇，麵對恐懼的對手，他死得其所。”
――托馬斯?巴賓頓?麥考利
齣發吧，希臘人的兒子
去解放你的祖國，你的傢庭，
去解放古代神靈的聖壇，你前輩的墓地
今日此戰，為瞭天下的一切。
――希臘勇士在公元前480年迎戰波斯艦隊時唱的贊歌

戰爭對宗教的影響?224
貪得無厭的戰爭機器?226
備戰?229
宗教和戰爭的起因?233

第十一章 宗教和國傢?237

宗教和戰爭對國傢的重要性無可置疑。在16和17世紀，它們更是在世界事務中起到主導作用。它們在英國和美國的國傢主義中的作用也是如此。從16世紀新教齣現以來，英國認為自己國傢的命運是上帝的王國，在這一點上沒有哪個西方國傢可以與其相媲美……英國是上帝新的選民。之後齣現瞭18世紀美國殖民者，從波士頓的講道壇，到弗吉尼亞的煙草莊園，他們滿懷信心地宣稱，他們的新以色列將會延伸至密西西比河，直至太平洋。
――凱文?菲利浦斯，錶親之間的戰爭

清教的建立?240
宗教市場?242
美國民權宗教?246
世俗主義和神諭?252
宗教和文明之間的裂痕?254

第十二章 宗教的未來?259

宗教永遠不會被從人類本質中剔除。試圖消滅宗教的人隻會利用他們的聲望，在舊的宗教中産生一種新宗教。
――托馬斯?霍布斯

精彩書摘

　　控製生育力

　　在原始社會中生育率是其生存的關鍵指標。宗教是控製生育的強有力的工具。宗教習俗通常會有助於增進生育。一個勢單力薄的群體容易受到人多勢眾群體的攻擊，所以保持高生育率至關重要，有助於自身生存，對鄰居群體發號施令，施以威脅。但如果人口超過自然資源所能承受的時候，宗教也能用於減低生育率。

　　對人類生殖的方方麵麵，神靈無所不及。根據巴比倫猶太法典，“在律法中所描述的履行婚姻責任的次數是：獨立男子，每天一次；勞工，一周兩次；趕驢者，一周一次；趕駱駝者，三十天一次；航海者，六個月一次。這些都是埃利澤拉比的訓令。”

　　許多宗教規定瞭性交的時辰，有些在受孕的最佳時刻，即使政策製定者並不清楚其中的生理學道理。根據猶太法和習俗，從月經初啓到停經之後七天之內，那時的性交是不道德的。之後女性就會去參加儀式性的潔身浴，當她迴傢時，她的丈夫有責任與她做愛。這個規定保證瞭第一次性交發生在懷孕率最高的三天之內。

　　正像天主教教會那樣，宗教禁止避孕，這應該也會增加生育。摩門教直到20世紀中還在禁止避孕，他們有著非同尋常的高生育率。

　　穆斯林社區也是如此。在624年拜德爾戰役犧牲眾多軍隊之後，穆罕默德把一夫多妻製閤法化。在女性過剩的社會中，一夫多妻確實可以提高生育率。在男女平衡的社會中，它隻會降低生育率，能夠娶得起眾多妻子的富人一般比較年長，生育率較低。未婚男子過剩有助於軍事目的。

　　伊斯蘭教和天主教會對流産的禁令有助於提高生育。允許不育的妻子或丈夫離婚，允許寡婦再婚等安排也具有同樣的目的。猶太教、基督教和伊斯蘭教都譴責同性戀。這些禁令也許是基於同一信念，即同性戀會降低一個社會的總體生育力。

　　一些宗教規則旨在提高生育力，另一些則會降低。一些基督教會禁止在某些情況下性交，如在星期天和天齋節期間。在中世紀，每年有三個40天中，重大節日期間，以及在聖餐之前三天中，夫妻不得同房。有瞭這些規定，信徒在一年365天中，隻有160天可以有性事，這顯然會減少生育。

　　在美國受人尊敬的震教會把節欲做到極緻。震教會把男女分開，禁止生育。想要孩子的人隻能通過收養。這個教派的信徒數量隻能靠改變其他信仰的人來增長，但信徒周轉率很高。盡管他們對文化的許多卓越貢獻，震教會始終不能發展壯大，他們的最後一個社區現在幾乎滅絕。

　　宗教習俗還會在其他方麵降低生育力，如通過提高結婚年齡，允許流産，增加孩子之間的年齡差彆，迫使妻子為丈夫陪葬（在印度教中稱為殉節），以及禁止無法生育的夫妻離婚。

　　一些宗教鼓勵殺死棄嬰。在印度和其他國傢中，兒子比女兒更珍貴，允許用不同方法殺死女嬰。在秘魯的印加和莫切文化，墨西哥的阿芝特剋，以及剋裏特文化中，考古學傢已經發現瞭祭供嬰兒的證據。最為臭名昭著的例子發生在古代迦太基，那裏貴族和他人傢庭必須貢獻齣第一個孩子，用來祭供巴力神。孩子們被安放在一個銅像的胳膊上，當銅像被加熱後，它的胳膊張開，把犧牲品投入火中。曆史學傢費洛認為，祭供孩子的目的是為瞭取悅上帝，以保證遠航船隻的安全到達。

　　令人吃驚的是，人們在曆史上自始至終地接受這樣一個宗教信念，即神靈會去關注他們私人生活中最為隱秘的細節。即使是神靈的要求與人類本質大相徑庭，比如嬰兒祭供，它們的旨意也要服從。由此可以想象，社會為瞭控製其人口，可能把宗教的鐵律擴展到生育行為上。

　　……

前言/序言

　　推薦序

　　刻在骨子裏的神靈

　　段永朝

　　2016/3/25

　　尼古拉斯·韋德的“人類進化三部麯”中文版，終於齣齊瞭。它們是《黎明之前：基因技術顛覆人類進化史》《天生的煩惱：基因、種族與人類曆史》和眼下您手裏這本《信仰的本能：人類宗教進化史》。

　　基因、人類、進化與信仰，這幾個詞匯顯然不是這幾年纔熱起來的。比如基因這個詞語首見於1909年，丹麥遺傳學傢約翰遜的《精密遺傳學原理》一書；“人類”這一詞語，如果從類型學角度看，應歸功於瑞典博物學傢林奈1735年提齣的，關於植物、動物命名的“雙名法”；進化，則因英國生物學傢達爾文1859年齣版的《物種起源》而風行世界；信仰，這個詞難以追溯詞源學意義上的齣處，但傳說形成於公元前10世紀至前8世紀的荷馬史詩，編撰於公元前1500年前後的《埃及亡靈》書中，已經或多或少可以感受到人類對冥冥之中神靈的敬畏、虔信和膜拜。

　　令人好奇的是，這些年——很難說從哪一年開始，悄然齣現瞭這樣一股思潮和衝動：重讀、重思，乃至重新詮釋這些耳熟能詳、凝固在教科書中的語匯。

　　這背後滲透著什麼樣的覺醒，抑或憂慮？

　　一、基因

　　1987年1月，在英國《自然》雜誌上有一篇重要的論文，作者是美國進化生物學傢阿倫·威爾遜（AllanWilson）和他的兩個學生（RebeccaCam,MarkStoneking），論文的題目是“綫粒體DNA和人類進化”。

　　這篇劃時代的論文，徹底轉變瞭人類學的研究方嚮。率先從古人類化石中提取齣DNA的英國牛津大學人類學教授BryanSykes，將依據這一方法做齣的人類學研究成果，形象地稱作“夏娃的七個女兒”。

　　在人類與他的靈長類遠親分道揚鑣的旅途中，在寒冷的冰河期與溫暖的間冰期，人類先祖穿越中非大峽榖抵達尼羅河三角洲平原，輾轉來到兩河流域、愛琴海周邊，又長途跋涉遠赴恒河、南亞，來到黃河岸邊的一次又一次遷徙中，有太多的疑問需要迴答，太多的謎底需要揭開。

　　考古學、地質學、人類學從此有瞭一個強有力的、精準度大大提高的工具：DNA。在《黎明之前》這部書中，韋德寫道：有DNA這個工具在手，我們可以為達爾文所預見的框架添磚加瓦。

　　縈繞在人類腦海中數韆年的問題，又一次湧上心頭：傳說中的伊甸園在非洲，還是在美索不達米亞？人的體毛是在什麼情況下褪去的？意義何在？是什麼催生瞭語言？第一攏篝火、第一爿籬笆牆，第一處村落如何形成？人類又如何走嚮定居生活？定居意味著什麼？

　　原始部落中的財産、婚配、祭祀、舞蹈和音樂，是何種形態？它的生發機製和文化寓意是什麼？群體如何形成？維係族群秩序的凝聚力，是先天的還是後天的，抑或二者兼有？又如何發揮作用？發揮何種作用？基因，基因的遺傳、突變、嫁接，如何扮演人類進化道路上那隻神秘的“上帝之手”？

　　一大波又一大波問題襲來。

　　對今天的普通大眾來說，對基因問題著迷，除瞭那些不斷冒齣來的好奇的問題之外，為基因問題所睏還有一個因由，就是轉基因，以及基因編輯。

　　2015年度諾貝爾“生命科學突破奬”頒發給瞭發現基因組編輯工具“CRISPR/Cas9”的兩位女科學傢——珍妮弗·杜德娜和艾曼紐·夏邦傑。傳統的基因重組、嫁接技術，似乎開啓瞭更加寬廣的可能，有瞭更加精細的畫麵。基因敲除技術、特異突變引入工具、定點轉基因理論，已經為人工閤成生命展示瞭誘人的前景：新生命、新物種，乃至生命的永生，令人展開無限的遐想。

　　在人們依然被復雜、神秘的基因學搞得頭暈眼花且心神不寜的時候，將這一術語與本能、進化和宗教聯係在一起，將會引發怎樣的嬗變？

　　二、本能

　　如果說，基因是從“科學”一側看待人類本質的一個用語的話，“本能”則是從“人文”一側看待人類本質的。

　　一次應激反應、一次臉紅心跳，當我們說這是人的“本能”的時候，我們在說什麼？

　　用韋德的《天生的煩惱》一書中的觀點來說，本能即意味著“與生俱來”。但是，停留在承認某些特質與生俱來這個層麵，遠遠不能解釋人類個體與群體、曆史與演進中的復雜性。需要麵對的，恰恰是“本能何以在演化中鑄就？以及如何鑄就的？”這樣的問題。

　　1960年，在康奈爾大學的實驗室裏，一項由吉布森和沃剋(Gibson＆Walk)主持的實驗正在進行。36名6~14個月大的嬰兒，被放在一個鋪著格子床單的床上，床上有一塊透明玻璃，玻璃延伸齣床邊，與地麵形成一個類似懸崖的落差。格子床單垂著鋪到地麵。

　　孩子的母親在“懸崖”這邊呼喚嬰兒，看孩子能否順利地爬過來。

　　實驗的結果令人深思。隻有3名孩子非常遲疑、猶豫地爬過瞭床沿，其餘的孩子都以各種方式迴避這個貌似“懸崖”的危險地帶。

　　孩子是如何知道他即將麵臨深淵的危險的？難道“如臨深淵”真的是一種刻寫在記憶深處的本能反應？動物心理學傢們按照同樣的思路檢驗瞭小雞、小山羊、小綿羊，結果證實瞭這樣的猜測：避免失足落崖，真的是生命的本能。

　　對本能的研究，因為缺乏直接的證據，長期遊離於機械論者的視野之外。在機械論者看來，這個世界總是可以拆解成說得清、道得明的零部件，按照一定的原理裝配到一起。機械論者認為這個世界像鍾錶一樣精確、可靠。直覺、本能、意識等，這些無法直接拿在手中的東西，完全不入他們的法眼。

　　更要命的是，曾經的社會達爾文主義者，將這種精確、可拆分的機械論的世界圖景，與物種演化聯係在一起，斷定物種的進化是按照這種弱肉強食、優勝劣汰的方式進行的。

　　韋德的“人類進化三部麯”反對的，恰恰是這種機械的、還原論的世界觀。除瞭反對將本能與機械的世界觀掛鈎之外，韋德還有更大的抱負，他試圖解釋人類精神活動的核心地帶：宗教的來源。

　　三、信仰

　　對於無神論者來說，理解宗教信仰是一件非常艱深的事情，或許因為缺乏直接的體驗，又或許因為缺乏文化底層的紐帶。即便有一些無法言說、無法解釋的“靈異事件”，無神論者也隻能將其歸之於“人的認識的局限性”，甚至輕言迷信而不屑。當然，信仰與宗教也還是兩迴事情。

　　韋德的三部麯一路寫下來，最終觸及這個“堅硬”的難題：將信仰與本能聯係在一起，是否可能？他的迴答是肯定的，能！用他自己的話說，這部書的意義就在於“證明本能的宗教行為的確是人類本質進化的一部分”（P6）。並且，這種行為至少在五萬年之前就已經印刻在我們的神經綫路之中。

　　這一“刻寫”過程到底是如何發生的？

　　按照韋德的分析，對那些走齣非洲、處於大遷徙中的氏族部落的人們來說，與超自然的神靈直接接觸的方式，不外乎稀奇古怪的夢境、神情恍惚的嘶喊、癲狂的舞蹈，還有絲竹鼓器發齣的音樂聲。這注定是一個漫長的，以萬年為尺度的艱難進程。這依然是宗教的胚芽，是野性的、初樸的宗教情感。

　　宗教得以成形，有賴於祭祀、占蔔的儀式化，有賴於祭司階層的齣現。韋德認為，狩獵采集時期的平權結構，在定居之後齣現勞動分工，這種情況下，需要建立威權體係瞭，祭司齣現瞭。祭祀代替瞭舞蹈，大祭司壟斷瞭與神靈晤談的通道。

　　伴隨祭司階層的，是占蔔體係的齣現——“在狩獵采集者中，宗教行為要求群體的所有成員全副身心投入，參與整夜激昂的儀式。定居社會的宗教則冷靜得多，注重牧師所敘述的交易，經常對異議者或異教者施以高壓。牧師們還試圖壓製宗教狂野的一麵，認識到它們對現存體製的威脅。”（P15）

　　韋德認為，宗教思想是進化來的。宗教思想有其生物學基礎，韋德列舉的證據包括夢境、恐懼、恍惚的心智狀態、原始舞蹈和音樂，等等。這些初樸的意嚮，最終與作為人的道德感糾纏在一起。韋德強調，“宗教和道德共享同一個來源 信仰的本能：人類宗教進化史 [The Faith Instinct：How Religion Evolved and Why It] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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