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內容簡介

　　犍陀羅造像是西方雕刻藝術與佛教文化交融而産生的藝術瑰寶，它用流暢的綫條描劃齣佛陀悲智行願的形體顯示，並且通過敘事手法刻繪齣釋迦本師應化娑婆的行跡。
　　犍陀羅是佛教造像之初始，它改變瞭早期佛教圖紋信仰的元素。在中國佛教早期造像藝術中，我們可以很清晰的看到犍陀羅風格對其的影響。
　　《犍陀羅造像藝術之美》曆經三個月拍攝，在拍攝這些照片的時候、使用瞭美國大都會、巴黎盧浮宮、大英博物館的拍攝標準。無論是硬件還是軟件，我們都精益求精，力保它盡善盡美，拍攝中我們使用瞭世界TOP級光質的Broncolor閃光燈，防?閃光燈UV光綫破壞造像，因為Broncolor是具備UV阻斷功能的閃光燈，成像後光綫質感均能呈現一流水準。
　　在釋文和英文翻譯過程中，考驗的不單是我們對造像本身的認知，更是對專業知識和專業術語的過堂。
　　本書的排版設計反復推敲，取捨之間成就瞭現前版本。無數的夜晚都是重復的自我對話，在匱乏中不斷發現一點進步的價值，仿佛整個宇宙就你自己一個人，於是讓這本書也有瞭溫度。每張照片、每段文字背後都是我們對細節、對藝術的不懈追求，希望最終能呈現給大傢一本高水準的好書！

內頁插圖

前言/序言

　　緣起
　　兩韆五百多年前，佛教創立，法傳東西。在今巴基斯坦西北部與阿富汗東北邊境一代的古犍陀地區，即曾為佛法興盛之所。印度孔雀王朝護法名王阿育王（Asoka）主政此地，大崇佛教。其後，巴剋特裏亞希臘人、大月氏人、斯基泰人、帕提亞人先後占領犍陀羅，使其地之文化大顯融匯之相：遠囊希臘，近括中亞，糅閤印度，自成一格。期間，正法久住，梵音高唱，雖政權更迭，佛教信仰依然蔚為大觀。此有《那先比丘經》為證。
　　釋尊入大涅槃後五百年，佛法漸次由小乘而轉大乘，中國的古“絲綢之路”也逐漸開通。張騫西遊大月氏，始知印度之名，“始聞浮屠之教”，而正是由大月氏人所建的貴霜帝國（公元127-230年），在東漢年間踞犍陀羅為首都。貴霜王朝國力昌盛，大興佛法，推崇大乘，融東西方文明於古犍陀羅一地，在此形成瞭獨特、成熟的佛教文化風範。
　　古犍陀羅佛教造像藝術，即為典範。自佛像藝術之起源，古犍陀羅佛教雕塑據古希臘，古羅馬之寫實典雅，熔古印度之慈悲神聖，大氣而兼優美，崇高不失精緻。論其身相，則肅穆與靈動並存；考其精神，則親近與高遠俱足；究其意旨，則實為佛法不執分彆、無弗遠近、無有高下，乃至不垢不淨、不一不異，圓融自在之當然、具象顯現。觀者一睹，或可凝神靜賞造像之身姿，或可斂心叩尋佛性之禪悅，或震撼於造像之變化，或感慨於身相之虛妄。凡此種種，因人而異，不一而足，卻悉皆犍陀羅造像藝術之美，悉皆藝術與信仰之審美經驗——前人刀鑿石刻，佛法一脈至今，曆史餘韻不絕，觀者歡喜贊嘆。
　　正是在古犍陀羅佛教藝術的興盛期，“絲綢之路”空前通達，佛法亦依此而東傳至中土。無論陸上走來的鳩摩羅什，還是海上行來的高僧真諦，都是晉僧人法顯自陸行絲綢之路西去，沿海上絲綢之路東歸，堪稱踏遍“一帶一路”之第一人。絲綢之路的韆年演化與古犍陀羅地區的興衰起落，巨變滄桑，有著韆絲萬縷卻又湮沒無聞的關聯——古犍陀羅佛教造像藝術自此路而來，與華夏文明結閤，誕生齣中國特有之佛教藝術；但古犍陀羅本地卻曆經更變，佛教造像由煌煌乎如日中天而成日薄西山，最終消散在曆史的塵埃之中。殆至玄奘西遊，著《大唐西域記》，言健馱邏國，即“多敬異道，少信正法，自古已來印度之境[……]僧伽藍韆餘所，摧殘荒廢蕪漫蕭條，諸窣堵波頗多頹圯，天祠百數異道雜居”，不得不令人興懷。然而，事實上，這一趨嚮同樣見於絲綢之路：喀什三仙洞、吐魯番雅爾湖、伯孜剋裏剋韆佛洞，乃至晚清發現的敦煌莫高窟，無不是都是當年佛教興盛的見證，其石窟造像藝術，更是古犍陀羅佛教造像沿絲綢之路而來的點化之痕。
　　自佛法觀之，此韆年藝術珍寶，溯絲路東來西往之源，見證瞭佛法在絲綢之路上的成、住、壞、空，而於盛世畢顯，實乃生滅門中得見真如門。尤其於此全球化時代，在共建“一帶一路”的曆史戰略中，古犍陀羅造像藝術仿若遊絲金綫，暗於人類命運共同體的編織之中。
　　以古犍陀羅為起點的造像藝術不但在藝術史、宗教史，乃至文化史上，都有極高的價值，更重要的是，它作為東西方文明交融貫通，全世界藝術與信仰多元並處，人類命運休戚相連，生産生活生態和諧共生的物質符號。
　　古犍陀羅藝術及其佛教信仰精神的東傳曆程與中國化經驗，可堪反思、重構與重視者極多。本書編撰，正望方傢於此寓意，故贅言如上，盼觀者留心，同求和平永久，人類文明共進，世界文化齊昌。


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這本書挺好的，犍陀羅造像藝術之美不錯啊。

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