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编辑推荐

1.《论语与算盘》是“日本商业之父”涩泽荣一的经典力作！阿米巴经营模式的核心!
2.《论语与算盘》是稻盛和夫、松下幸之助、本田宗一郎、盛田和夫一致推崇的商业经营理念！
3.《论语与算盘》与马云的商业理念一脉相承！国学大师季羡林强力推荐的儒学著作！吴晓波认为《论语与算盘》改变了几千年来日本商人的地位。
4.《论语》是代表伦理道德的“义”的象征，而算盘是“精打细算”“斤斤计较”的“利”的象征。《论语与算盘》全面阐释了涩泽荣一“义利合一”“儒士商才”的理念。
5.双封设计，高端精美，值得收藏！

内容简介

《论语》是代表伦理道德的“义”的象征，而算盘是“精打细算”“斤斤计较”的“利”的象征。本书全面阐释了涩泽荣一“义利合一”“儒士商才”的理念，他认为传统上人们总是把“义”与“利”对立起来，商人的形象被丑化，他希望通过《论语》来提高商人的道德，使商人明晓“取之有道”的道理；同时，又要让其他人知道“求利”其实并不违背“至圣先师”的古训，因此尽可以放手追求“阳光下的利益”，而不必以为于道德有亏。涩泽荣一拉近了《论语》与算盘的距离，为日本的经济发展注入了强劲的活力。

作者简介

涩泽荣一被誉为“日本企业之父”“日本金融之王”“日本现代文明的创始人”“儒家资本主义的代表”。
27岁时，涩泽荣一参加了法国巴黎举行的万国博览会，西方的工业产品让他大为震惊，为此他决定留在欧洲仔细考察西方的产业文化和经济制度。次年11月，涩泽荣一带着全新的思想回到了日本，他致力于实践“义利合一”的经济道德理论，创办了500多家企业，支援、帮助过的教育及社会公共事业约600项。他“义利合一”“士魂商才”的理念影响了一代又一代的日本企业家，助力日本成为世界强国之一。

目录

第一章　处世与信条
《论语》与算盘，似远实近
士魂商才
天不罚人
观察人物的方法
《论语》是大家共同的实用箴言
等待时机的诀窍
人人平等
争与不争
大丈夫的试金石
蟹穴主义
得意之时与失意之时

第二章　立志与学问
预防精神衰老的方法
人必须要有坚定的信仰
大正维新的启迪
丰臣秀吉的长处和短处
小事皆通达，临大而不惊
立大志与立小志
君子之争
社会与学问的关系
勇猛之心的培养
一生所要走的路

第三章 常识与习惯
常识是什么
口是祸福之门
因恶而知美
习惯的力量
伟人和完人
似是而非的亲切感
何谓真才真智
动机与效果
人生在于努力
就正避邪之道

第四章 仁义与富贵
真正的生财之道
效力的有无在于人
孔子的理财富贵观
救贫之道
金钱无罪
误用金钱力量的实例
确立义利合一的观念
富豪与道德上的义务
能挣会花

第五章 理想与迷信
保持美好的希望
做事要有热忱
道德应进化吗
文明的世界
两种人生观
事物的依归
日日新
神灵不灵
真正的文明
发展的一大要素
肃清歪风是急务

第六章 人格与修养
乐翁公的童年
人格的标准
容易被误解的气魄
二宫尊德和西乡隆盛
修养不是理论
重在平时留心
东照公的修养
驳斥修养无用论
人格的修养法
商业无国界

第七章 算盘与权利
当仁不让师
金门公园里的牌子
唯有仁义
竞争的善意与恶意
合理的经营

第八章 实业与武士道
武士道即实业之道
宜以相爱忠恕之道交友
征服自然的抗拒
模仿与自创
效率增进法
责任究竟在谁
功利与道义
“为富”与“为仁”相斥之风

第九章 教育与情谊
孝道的真谛
现代教育的得失
伟人和他的母亲
过失何在
从理论到实际
孝与不孝
人才过剩的一大原因
第十章 成败与命运
忠恕之道
好像失败，实为成功
尽人事，听天命
岳飞与秦桧
胆大心细
顺逆二境从何而来
成败身后事

精彩书摘

士魂商才
为人处世时，应该以武士精神为本。但仅有武士精神而无商才的话，经济上则容易招致灭亡，故有士魂还必须有商才。——涩泽荣一
从前，菅原道真①倡导和魂汉才，这很有意思。相对的，我常常提倡士魂商才。所谓和魂汉才，是指日本人要以日本特有的大和魂为依据，但中国历史悠久，文化优越，尤其有像孔子、孟子这样的圣人贤者，在政治、文学及其他方面都比日本发达，所以日本就必须学习汉土的文化、学术，以培养自己的才艺。
说到汉土的文化、学术，书籍很多，但以记载孔子言行的《论语》为中心。此外记述禹、汤、文、武、周公事迹的《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》等书，据传全是孔子所编纂的，故所谓汉学，实乃孔子之学，是以孔子为中心的。
《论语》是记载孔子言行的书籍，据说是菅原道真最爱读的一本书。相传在应神天皇②时代，百济的王仁所献的《论语》和《千字文》，曾传之于朝廷。菅原公用笔将它抄录下来之后，呈献给伊势大庙③。这就是现在还保存着的菅原本《论语》。
“士魂商才”的意义也就是，为人处世时，应该以武士精神为本。但仅有武士精神而无商才的话，经济上则容易招致灭亡，故有士魂还必须有商才。要培养士魂，书本上能够借鉴的有很多，但我认为，还是《论语》最能培养武士的根底。
那商才又要怎么培养呢？商才也可以通过《论语》来培养。虽然从表面上看来，道德方面的书与商才没有什么直接的关系，但商才原本也是要以道德为根基的，偏离了道德的诈骗、浮华、轻佻等，只是卖弄小聪明而已，算不得真正的商才。因此，商才不能离开道德，商才可由探究道德的《论语》来养成，也是不容置疑的。人生处世之道虽然十分艰难，但在你熟读《论语》且细细品味过后，你就会有意想不到的收获。因此我一生都尊奉孔子的教导，将《论语》作为处世的金科玉律，片刻不离左右。
我国众多的贤人豪杰中，善于作战又巧于处世的，当推德川家康④公。正因为他处世之道的巧妙，所以能威服四方英雄豪杰，开拓了十五代的幕府霸业，使人们在长达两百多年的时间里，过着高枕无忧的生活，实在是伟大。
因家康公处世之道的巧妙，所以有种种训言遗留给后代。他的《神君遗训》就告诉了我们许多处世的道理。我曾把《神君遗训》同《论语》对照了一下，发现两者竟然有很多相似之处，可见其大部分内容都出自《论语》。例如《遗训》上说的“人之一生，如负重任，如行远道”，就与《论语》中曾子所说的“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”很相似。
此外，“责己莫责人”是从《论语》中“己欲立而立人，己欲达而达人”这句话的意义而来。“不及胜于过”与孔子所谓的“过犹不及”相一致。“忍耐是长久平安的基石，怒为大敌”，也就是“克己复礼”的意思。“人当自知自量，如草叶之露，重则坠兮”，是说要安分守己。另外，“常思有所缺，则无不足；若心生期望，则当思量困穷之时”，又“估胜不估败，害至其身”等说法，都能在《论语》中找到。由此可知，家康公巧妙的处世之道以及能够开拓两百多年的丰功伟业，大都是受益于《论语》。
世人认为，汉学之教，乃肯定禅让讨伐，故与日本国体不合，这是只知其一而不知其二。从孔子的“谓韶尽美矣，又尽善也；谓武尽美矣，未尽善也”，就能明白。韶乐是称赞尧舜的音乐，尧欣赏舜之德而让位，因此歌颂尧舜的音乐是尽善尽美的。武乐是歌唱武王之事，纵然武王有德，但他发起革命，以武力获得天下，所以评价武乐也未尽善。从这可以看出孔子是不希望革命的。其实凡是评论一个人，必须仔细考虑其所处的时代。孔子是东周人，自然不能露骨地批评周朝的缺点，只能婉转地表示虽已尽美但未能尽善。
世人论孔子之学，务必要好好探究一下孔子的精神，如果不能以入木三分的敏锐的眼光来观察，必有流于皮相之虞，不能真正明白其中的意义。所以我一再主张人生处世，如果不想误入歧途，首先要熟读《论语》。
随着现今社会的进步，欧美各国的新学说不断传入。其实，这些新东西在我看来，仍是古老的东西，跟东洋在数千年前所倡导的完全一样，只是表达方法不同，更善于措辞罢了。虽然欧美诸国日新月异的新成就值得我们研究，但也不要忘了，在我们古来传承下来的文化之中也有不能抛弃的东西。


①菅原道真：日本平安时代中期公卿，学者。生于世代学者之家。长于汉诗、被日本人尊为学问之神。和魂汉才：指日本的固有精神和中国学问的结合。在明治维新以前日本社会分为士、农、工、商四个阶级，士级最尊贵，商人最低贱。
②应神天皇：日本第十五代天皇。
③伊势大庙：即伊势神宫，位于日本三重县伊势市，是祭祀日本神话中天照大神的国家神社。
④德川家康（1542—1616）：日本战国时代的大名、及江户幕府第一任征夷大将军

前言/序言

序 言
在日本流传着一本书，被称为“商业圣经”，这本书就是涩泽荣一的《〈论语〉与算盘》。《〈论语〉与算盘》是涩泽荣一总结其一生学习《论语》的体会与经营企业的经验，汇集平日的讲演与言论而成的一本书，集中表达了儒家的经营理念与儒商的处世之道。
涩泽荣一是日本明治维新时期的实业家，被誉为“日本企业之父”、“日本金融之父”、“日本现代文明的创始者”。涩泽荣一经历了江户、明治、大正、昭和四个时代，参与了日本走向现代的整个历程，对日本的现代化作出了巨大的贡献。他曾赴欧考察学习西方的产业制度，率先改革日本的租税和货币体制，推行新式的会计制度，最早引进西方的股份制度；创立了日本的第一家股份制银行，并参与创立或主持了日本五百多家大企业，如王子制纸会社、日本邮船会社、大阪纺织会社、东京海上保险公司、东京石川岛造船会社、日本铁道会社等，这些企业在今天的日本乃至世界仍具有巨大影响。日本一家著名的财经杂志对一百位最成功的企业家进行调查,问：“谁是你最崇敬和对你影响最大的人?”结果涩泽荣一名列第二。
涩泽荣一最可称道的是提出了“《论语》与算盘”的儒家式经营理论，为日本的经济发展确立了“义利合一”的指导原则，并且涩泽荣一以其儒商的典范影响了好几代日本企业家，为儒家文化在现代的转化与复兴作出了活生生的有力见证。涩泽荣一说：“我始终认为，算盘要靠《论语》来拨动，同时《论语》也要靠算盘才能从事真正的致富活动。因此可以说，《论语》与算盘的关系是远在天边，近在咫尺。”又说：“士魂商才也是这个意思，为人处世时，应该以武士精神为本，但是，如果偏于士魂而没有商才，经济上也就会招致自灭。因此，有士魂，还必须有商才。要培养士魂，可以从书本上借鉴很多，但我认为，只有《论语》才是培养士魂的根基。那么，商才怎样呢？商才也要通过《论语》来充分培养。或许说道德方面的书同商才没有什么直接的关系，但是，所谓商才，本来也是要以道德为根基的。离开道德的商才，即不道德、欺瞒、浮滑、轻佻的商才，所谓小聪明，绝不是真正的商才。因此说商才不能离开道德，当然就要靠论述道德的《论语》来培养。同时，处世之道，虽十分艰难，但如果能熟读而且仔细玩味《论语》，就会有很高的领悟。”
日本资本主义兴起之后，整个日本社会起了各种变化，涩泽荣一在晚年撰写本书，也是对日本企业界的一个批判。历史往往有相似之处，如今的中国，正处在涩泽荣一曾经历过的转型期，一些工商界人士为了追逐利益，生产假冒伪劣商品，甚至不择手段，连最基本的良知都丧失了！鉴于这种情况，提高中国人的道德水平，培养经商者的道德素质，就成了中国经济发展的当务之急。而《〈论语〉与算盘》的“义利合一”原则正是儒家道德放之工商领域而行之有效的原则，对于企业经营者可以说是一本不可不读的好书。
现在，社会在不断地变化，谋利的方法也在不断改进，“《论语》+算盘”的模式可以发展为“《论语》+电脑”或“《论语》＋××”的模式，但不管怎样变，《论语》始终代表着东方儒家永恒的道德理念，而“＋××”则代表西方先进的谋利工具。我国正处在建立中国特色企业制度的重要阶段，涩泽荣一“《论语》+算盘”的模式给了我们一个很重要的启示，那就是中华民族优秀道德文化是建立中国式企业制度的精神基础和价值源头。《论语》代表的是中国文化的核心价值，中国人在中国用中国文化的核心价值建立中国式的企业制度，比起涩泽荣一在日本用中国文化建立日本式的企业制度更名正言顺，更亲切自然。在日本，“《论语》+算盘”的模式只可称为东方模式，而在中国，“《论语》+算盘”的模式则可以堂堂正正地称为中国模式。
在本书中，涩泽荣一反对所谓经济活动与伦理道德不相容的旧观念，主张伦理道德与经济的统一。他还极力反对空谈伦理道德，轻视经济和物质利益的倾向。书中，涩泽荣一还强调了学问在工商业发展中的重要性，批评了从商不需要学问的错误观念，鼓励人们修习学问。这里的学问包括两方面的内容，一是专业知识，一是道德修养。他认为，这两方面不可偏废，必须同时协调并进。
《〈论语〉与算盘》全书共十章，分别为：处世与信条；立志与学问；常识与习惯；仁义与富贵；理想与迷信；人格与修养；算盘与权利；实业与武士道；教育与情谊；成败与命运。本书是涩泽荣一归结自己一生的成功经营经验写成的书，自昭和三年第一次出版发行以后，很快就一版再版，深受人们的喜爱。除了讲经济与道德外，《〈论语〉与算盘》还涉及到人生许多方面的问题，在某种程度上可以说是一部人生的指南书。因此这本书不仅对发展市场经济，提高道德修养有帮助，而且对人们设计自己的人生路线，创造人生价值，都有积极的意义。


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